作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-辨问-原文
或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”
抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。
其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清哉？
至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。
有入俗之高真，乃为道者之重累也。
得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？
且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。
治世之圣人，则周孔是也。
黄帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。
古之帝王，刻於泰山，可省读者七十二家，其餘磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。
故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉。
善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭於今有书圣之名焉。
善图画之过人者，则谓之画圣，故卫协张墨於今有画圣之名焉。
善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧於今有木圣之名焉。
故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也。
吾试演而论之，则圣非一事。
夫班输倕狄，机械之圣也；附扁和缓，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也；史苏辛廖，卜筮之圣也；夏育杜回，筋力之圣也；荆轲聂政，勇敢之圣也，飞廉夸父，轻速之圣也；子野延州，知音之圣也；孙吴韩白，用兵之圣也。
圣者，人事之极号也，不独於文学而已矣。
庄周云：盗有圣人之道五焉。
妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。
不得此道而成天下大盗者，未之有也。
或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然後为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。
又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。
又易曰：有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
此则圣道可分之明证也。
何为善於道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣？
苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？
既非一矣，何以当责使相兼乎？
按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。
故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。
玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。
其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。
又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富後贫之宿，有先贵後贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。
如此不可具载，其较略如此。
为人生本有定命，张车子之说是也。
苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。
自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然後告之以要诀，况於世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？
既不能化令信之，又将招嗤速谤。
故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。
隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜。
贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎？
此盖周孔所以无缘而知仙道也。
且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。
使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，擿盘缘案，跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过於此者乎？
他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况於远此者乎？
圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。
此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。
所以过绝人者，唯在於才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？
既已著作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎？
吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。
吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似於谤讪周孔矣。
世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。
甚於服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉？
今具以近事校之，想可以悟也。
完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜回只可偏解之乎？
闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟。
见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉。
及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕。
又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪。
厩焚，又不知伤人马否。
颜渊後，便谓之已死。
又周流七十馀国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇温。
又不知匡人当围之，而由其途。
问老子以古礼，礼有所不解也。
问郯子以鸟官，官有所不识也。
行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路，若尔可知不问也。
下车逐歌凤者，而不知彼之不住也。
见南子而不知其无益也。
诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？
又俗儒云：圣人所不能，则馀人皆不能。
则宕人水居，梁母火化，伯子耐至热，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生，少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形於晨凫，张楷吹嘘起云雾，未闻周孔能为斯事也。
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮翻飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。
一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外讬终亡之形，内有上仙之实。
如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。
灵宝经有正机平衡飞龟授袟凡三篇，皆仙术也。
吴王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’
仲尼以视之，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝於紫庭者也。
禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’
以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？
正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。
人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。
好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。
‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。
又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。
昔有绝穀弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。
人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母，陈侯怜可憎之敦洽。
人鼻无不乐香，故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。
周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。
魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音。
人各有意，安可求此以同彼乎？
周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-辨问-译文
有人问说：“如果成仙是可能的，那么圣人已经修炼过了，但是周公和孔子没有去追求，这就说明没有这样的道路。”抱朴子回答说：“圣人并不一定都要成仙，成仙的人也不一定都是圣人。圣人接受天命，并不追求长生不老之道，他们只是想要消除残暴，平定暴乱，制定礼乐，制定法律，传播教化，改变不良风气，改变逃避现实的习俗，挽救即将崩溃的君主，扶持即将灭亡的国家，整理《诗经》和《尚书》，撰写《河图》和《洛书》，著述经典，创作雅颂，教育儿童，出使各国，忙得不可开交，连坐下来休息的时间都没有。他们的工作繁重，终年不懈，怎么可能闭目塞听，内观反听，呼吸吐纳，长期斋戒，修炼身体，登山采药，数息静思，断食清心呢？至于成仙的人，只需要专心致志，信念坚定，勤奋不懈，能够保持宁静，就可以成仙，不需要有多大的才能。有那些虽然出尘却成为修道者的累赘。如果能得到一种灵丹妙药，知道保持心灵纯净的重要性，那么长生不老，哪里比得上圣人所追求的无限境界呢？而且，世俗中所说的圣人，都是治理世间的圣人，不是得道的圣人。得道的圣人，是黄帝和老子。治理世间的圣人，是周公和孔子。黄帝先治理世间，然后成仙，这是偶然具有两种才能的人。古代的帝王，刻在泰山上的有七十二家，其余的已经磨灭，数不胜数，而只有黄帝成仙的事迹被记载下来，这是可以肯定的。
世人把那些别人特别擅长，别人无法比得上的，就称之为圣人。所以擅长围棋的无人能及，就称之为棋圣，所以严子卿和马绥明现在有棋圣的名号。擅长书法的超越时代，就称之为书圣，所以皇象和胡昭现在有书圣的名号。擅长绘画的超越常人，就称之为画圣，所以卫协和张墨现在有画圣的名号。擅长雕刻的特别巧妙，就称之为木圣，所以张衡和马钧现在有木圣的名号。所以孟子说伯夷是清高的圣人，柳下惠是和顺的圣人，伊尹是任用的圣人。我试着来讨论一下，圣人不是只做一件事。比如公输班和墨翟，是机械的圣人；扁鹊和和缓，是治病的圣人；子韦和甘均，是占卜的圣人；史苏和辛廖，是卜筮的圣人；夏育和杜回，是力大的圣人；荆轲和聂政，是勇敢的圣人；飞廉和夸父，是轻快的圣人；子野和延州，是知音的圣人；孙武和韩非，是用兵的圣人。圣人，是对人世间的极致称号，不仅仅是在文学方面。
庄子说：盗贼也有圣人的五种行为。胡乱猜测而知道别人的藏匿之处，这是明智；先入而无所疑虑，这是勇敢；后出而不畏惧，这是义；知道可否适宜，这是智慧；分财均等，这是仁。如果没有这些行为而成为天下大盗的，是没有的。
有人说：“圣人的道路，不能分支散叶，必须全面掌握，然后才能成为圣人。”
我回答说：“孔子的门徒，有七十二个通达的人，他们各自得到了圣人的一部分，这说明圣人的事业是有区分的。又说：颜渊虽然具体而微，这说明圣人的事业有厚薄之分。又《易经》说：有圣人的四种道路，用言语的人崇尚辞藻，用行动的人崇尚变化，用器物的人崇尚形象，用卜筮的人崇尚占卜。这些都是圣道可以分开的明显证据。为什么擅长道德而追求神仙的人，不能称之为得道的圣人呢？如果没有得道的圣人，那么周公和孔子怎么能成为治理世间的圣人呢？既然不是同一类人，怎么能够要求他们两者兼备呢？按照仙经的说法，所有得道成仙的人，都是因为命运中偶然遇到了神仙之气，这是自然赋予的。所以，在母腹中，就已经具备了信道的本性，等到有意识的时候，就会喜欢这种事情，一定会遇到明师而得到方法，否则，就不会相信也不会去追求，追求也得不到。玉钤经中提到人的吉凶，在受胎受气的那一天就已经注定，都是因为上天的星宿精华。遇到圣宿就成圣，遇到贤宿就成贤，遇到文宿就成文，遇到武宿就成武，遇到贵宿就成贵，遇到富宿就成富，遇到贱宿就成贱，遇到贫宿就成贫，遇到寿宿就成寿，遇到仙宿就成仙。还有神仙圣人的宿命，有治理世间的圣人的宿命，有兼具两种圣人的宿命，有贵而不富的宿命，有富而不贵的宿命，有兼具富贵之宿命，有先富后贫之宿命，有先贵后贱之宿命，有兼具贫贱之宿命，有富贵不终之宿命，有忠孝之宿命，有凶恶之宿命。如此等等，无法一一列举，大致就是这样。人生本来就有定数，张载的话是正确的。如果不受神仙之命，那么就一定没有喜欢成仙的心，没有不喜欢却去追求的事情，也没有不追求就能得到的事情。从古至今，有高才明达却不相信有仙的人，有平平无奇的人学习而成仙的，甲虽然多才多艺却可能对仙道有所忽视，乙虽然不通世事却偏能理解其中的道理，这难道不是天命使然吗？
道家珍视秘传的仙术，对于弟子，尤其注重简选，修炼越久越精深，然后才传授他们要诀。至于世人，如果自己不信也不求，何必强迫他们去了解呢？既然不能让他们信服，反而会招来嘲笑和诽谤。因此，得道的人士与世人走不同的路，住在不同的地方，不愿意与他们交流，也不愿意与他们混在一起。即使相隔千里，也担心不足以远离那些诽谤的攻击；即使断了痕迹，也担心不足以避免那些毁谤的丑陋。财富不足以诱惑他们，地位不足以改变他们，他们怎么会愿意在俗人面前炫耀自己有仙法呢？这就是周公孔子的智慧，无缘得知仙道的原因。周公孔子，是高才大学、见识深远的人，连小小的技艺都不精通。让他们抛球舞剑，跨越险峻，攀登高峰，游泳在深不可测的吕梁，手托千钧之重，脚踏疾风，与猛虎搏斗，捕捉飞矢，普通人做这些事都做不到，周公孔子更是无法做到，更不用说超越这些了？别人的所思所想，如同虱子所朝向的方向，墙外的朱红与紫，林下的杂草，箱子里的书籍，地下的宝藏，深林中的鸟兽，深潭中的鱼鳖，让周公孔子去采集它们的颜色，辨别它们的名字，统计它们的数量，核实它们的存在，未必能全部知道，更不用说那些更遥远的事物了。
圣人不吃饭就会饿，不喝水就会渴，受热会热，受冻会冷，挨打会痛，受伤会伤，时间久了就会老去，受伤就会生病，气息断绝就会死亡。这些与普通人没有什么不同，而与他们不同的地方却很少。他们之所以超越普通人，只是因为才华横溢，思想深远，口才好，文笔高，德行纯洁，博学多才，也并非事事都能做到。既然已经著书立说，治理国家，还想让他们既懂得仙道，又长生不死，这岂不是太过分了吗？我听说至理名言往往与世俗相悖，真知灼见必然违背大众。如果儒士们看到我的这本书，一定会说我是在诋毁圣人。我哪里是这样的人呢？我只是想尽我所能去理解物理罢了，如果道理讲透了，事情也就讲尽了，这或许就像是在诋毁周公孔子一样。世人说圣人是从天而降的神灵，无所不知，无所不能。甚至于敬畏他们的名声，不敢用具体的事例去推测，认为圣人不会做的事情，就没有人能做；圣人不知道的事情，就没有人能知道，这不是很可笑吗？现在我用一些近事来对照，希望可以让人觉悟。
完山上的鸟，卖生送死的声音，孔子不知道，难道就可以说颜回只能片面理解吗？听到泰山妇女的哭声，询问后才知道是老虎吃了她家三个人，又不知道这个妇女为什么不搬家。见到捕鸟的人捕获了幼鸟，不懂得他的意图，询问后才明白。想要安葬母亲，不知道父亲的坟墓在哪里，需要别人告诉。墓穴塌陷后，又不知道，弟子们告诉他，才泪流满面。又怀疑颜渊偷吃了食物，于是假装要祭拜祖先，用一些虚伪的话来掩饰。马厩失火，又不知道有没有伤到人马。颜渊去世后，就说他已经死了。又周游了七十多个国家，却不能预知人们必然不会使用他的才能，而他却忙碌不已，连席子都来不及温暖。又不知道匡人将会围攻他，却依然从那条路上经过。向老子询问古礼，对某些礼节不理解。向郯子询问鸟官，对某些官职不认识。行路不知道渡口，让人询问，又不知道问的人一定会讥讽他而不告诉他路。下车追赶歌凤的人，却不知道凤凰不会停留。见到南子，却不知道这对她没有好处。诸如此类的事情，不能一一列举，只是不知道仙法，又有什么奇怪的呢？俗儒们说：‘圣人做不到的事情，其他人也做不到。’那么，那些在水边居住的人，用火烧化母亲的尸体，伯子忍受极热，仲都忍受极寒，左慈兵解而不死，甘始断食多年，范轶被砍而不死，鳖令流尸重生，少千控制百鬼，长房缩小地脉，仲甫模仿晨凫，张楷吹嘘起云雾，这些事情，周公孔子都没有做到。
俗人或者会说：‘周公孔子都能做这些，只是不做而已。’
我回答他们：‘如果不去查阅明确的文献，而是用空话去指指点点，我就可以说周公孔子能振翅飞翔，翱翔于八极，兴云致雨，移山填海，只是他们不做而已。如果不以文献记载的事情为依据，还有什么是不可能的呢？如果像你们所说的那样，我也可以说周公孔子都已经成仙，只是他们不把这些方法传授给世人，因为如果世人知道了长生不死的可能，就会都去追求，废弃了家庭和国家的责任，追求这条道路，这会导致家族没有后代，国家没有官员，忠诚和孝顺都会丧失，大伦必乱，所以周公孔子秘密地修炼，而不告诉别人，表面上装作已经死去，实际上却有了成仙的实绩。如果是这样，你们又怎么能难倒我呢？也未必不是这样。灵宝经中有正机平衡飞龟授袟凡三篇，都是仙术。吴王伐石建造宫殿，在合石之中，得到了紫文金简之书，不能阅读，让使者拿着去问孔子，却欺骗孔子说：‘吴王闲居时，有赤雀带着书信放在殿上，不知道它的含义，所以远来请教。’孔子看了之后，说：‘这是灵宝的方术，长生的方法，大禹所服用的，隐居在水乡，年岁与天地相当，在紫庭朝拜的人。大禹将要成仙，把名字封存在名山石函之中，现在赤雀带着它，大概是天意吧。’从这一点来看，大禹没有死，而孔子也知道这一点；怎么知道孔子不是秘密地修炼了仙道呢？即使圣人没有做这些事情，也不能说没有效果。人的好恶各不相同，用脸来比喻，难道不是这样吗？如果符合他们的心意，即使是小事也会去做；如果不符合他们的精神，即使是大事也不会去学。喜欢苦的讨厌甜的，都喜欢，喜欢利益的放弃道义的，也数不胜数。‘圣人的大宝是地位，怎么聚拢人呢？用财富。’又说：‘富和贵，是人所想要的。’但是，以前有人放弃帝王的地位而不使用，放弃四海的财富而不愿意，轻视三公九卿的官职，拒绝玉帛的聘请，选择山林的清高，甘愿从事钓鱼这样的低贱职业，这样的人数不胜数。又说：‘男女饮食，人的大欲都包含在其中。’因此，喜欢美色是不可劝阻的，美味的食物可以忘记忧愁。以前有人断食放弃美色，不蓄养妻妾，超然独立，心满意足，欣赏自己的影子，沉浸在水流中忘记了一切。人情没有不爱红颜的，轻柔的体态，而黄帝却与丑陋的嫫母结为夫妻，陈侯喜欢可憎的敦洽。没有人不喜欢香气的，所以流黄、郁金、芝兰、苏合、玄胆、素胶、江离、揭车、春兰、秋兰，价格与琼瑶一样，而海上的女子，却追逐那些恶臭的男子，跟随着他们不停。周文王喜欢不美的蔬菜，不与美味的食物交换。魏明帝喜欢锤凿的声音，不与丝竹的音乐交换。人各有志，怎么能够强求他们相同呢？周公孔子自己也是这样，不相信仙道，日月有所不及照耀，圣人有所不知，怎么能因为圣人没有做，就认为天下没有仙呢？这就像责怪太阳、月亮、星星不能照亮覆盆子一样。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-辨问-注解
仙：指道家修炼成仙，超脱尘世，长生不老的状态。
圣人：指道德高尚、智慧卓越、有卓越成就的人，常用于指古代的圣贤。
周孔：指孔子和周公，孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，周公是周朝的著名政治家、文学家。
长生之道：指追求长生不老的修炼方法或途径。
除残去贼：指除去残暴的统治者。
夷险平暴：指平定叛乱，安抚百姓。
制礼作乐：指制定礼乐制度。
著法垂教：指制定法律并传授教化。
移不正之风：指改变不良的风俗。
易流遁之俗：指改变逃避现实的风俗。
匡将危之主：指挽救即将灭亡的国家。
扶亡徵之国：指扶持即将衰败的国家。
刊诗书：指修订经典。
撰河洛：指撰写关于河图洛书的著作。
著经诰：指撰写经文和诰命。
和雅颂：指创作和谐、雅致的诗歌。
训童蒙：指教育儿童。
应聘诸国：指周游列国，接受各国邀请。
鞅掌罔极：指忙碌到极点。
长斋久洁：指长时间进行斋戒，保持清洁。
入室炼形：指进入密室修炼身体。
登山采药：指到山上采集草药。
数息思神：指数呼吸来修炼精神。
断穀清哉：指断食以清心。
合一大药：指修炼到一定程度，能够合而为一的仙药。
守一养神：指修炼时集中精神，养护精神。
黄老：指黄帝和老子，黄帝是古代华夏民族的始祖，老子是道家学派的创始人。
严子卿：指严子陵，东汉末年著名隐士。
马绥明：指马融，东汉末年著名学者。
皇象：指皇甫谧，东汉末年著名医学家。
胡昭：指胡广，东汉末年著名文学家。
卫协：指卫夫人，东汉末年著名书法家。
张墨：指张芝，东汉末年著名书法家。
木圣：指在木工技艺上达到极致的人。
张衡：指张衡，东汉末年著名科学家。
马钧：指马钧，东汉末年著名发明家。
伯夷：指伯夷，商朝末年贤人。
清之圣者也：指道德清高的圣人。
柳下惠：指柳下惠，春秋时期鲁国大夫。
和之圣者也：指善于调和矛盾的圣人。
伊尹：指伊尹，商汤的贤臣。
任之圣者也：指善于任用人才的圣人。
班输：指班超，东汉末年著名将领。
倕狄：指倕和狄，古代传说中的发明家。
机械之圣也：指在机械制造上达到极致的人。
附扁和缓：指扁鹊和和缓，春秋时期著名医生。
治疾之圣也：指在治疗疾病上达到极致的人。
子韦甘均：指子韦和甘均，古代传说中的占卜家。
占候之圣也：指在占卜预测上达到极致的人。
史苏辛廖：指史苏和辛廖，古代传说中的占卜家。
卜筮之圣也：指在卜筮上达到极致的人。
夏育杜回：指夏育和杜回，古代传说中的勇士。
筋力之圣也：指在体力上达到极致的人。
荆轲聂政：指荆轲和聂政，战国时期著名刺客。
勇敢之圣也：指在勇敢上达到极致的人。
飞廉夸父：指飞廉和夸父，古代传说中的神兽。
轻速之圣也：指在速度上达到极致的人。
子野延州：指子野和延州，古代传说中的音乐家。
知音之圣也：指在音乐上达到极致的人。
孙吴韩白：指孙武、吴起、韩非和白起，战国时期著名军事家。
用兵之圣也：指在用兵打仗上达到极致的人。
圣人之道：指圣人所遵循的道德准则和修养方法。
枝分叶散：指分散、不集中。
总而兼之：指全面掌握。
孔子门徒：指孔子的弟子。
达者七十二：指孔子有七十二个弟子是通达的。
具体而微：指具有圣人的品质，但还不完全。
易：指《易经》，中国古代的一部占卜哲学书籍。
列宿：指天上的星座。
上得列宿之精：指人的命运受到天上星座的影响。
吉凶：指好运和坏运。
结胎受气：指人出生时的情况。
张车子：指张载，唐代著名哲学家。
定命：指命中注定的事情。
高才明达：指才能高、见识广的人。
道家：起源于中国的一种哲学和宗教流派，强调顺应自然、无为而治，追求长生不老和超脱尘世的境界。
仙术：道家修炼的一种技术，指通过特定的修炼方法达到超脱尘世、长生不老的目的。
简择：精选，挑选。
要诀：关键的方法或技巧。
异路而行，异处而止：走不同的道路，住在不同的地方。
隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜：即使相隔千里，也担心不能远离烦恼和攻击；即使断绝了踪迹，也担心不足以避免诽谤和侮辱。
才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳：才华横溢，思想深远，口才出众，文笔高妙，品德完备，行为纯洁，勤奋好学，知识渊博。
典谟：古代重要的经典文献。
逆俗：违背世俗。
真语：真实的话语。
蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏：比喻微不足道的事物。
丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖：比喻深奥复杂的事物。
岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣：指人的生命规律。
两知仙道，长生不死：既了解仙道，又能长生不死。
服畏其名：敬畏其名声。
赤雀衔书：传说中的一种神异现象，指赤雀将书带给人。
灵宝经：道教经典之一。
正机平衡飞龟授袟凡三篇：指《灵宝经》中的三篇经典。
石函：古代用来藏书的石制盒子。
赤雀衔之，殆天授也：赤雀将书带给人，大概是天意。
禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝於紫庭者也：大禹所服用的，隐居在水中的国家，年龄与天地相等，在紫庭朝拜。
年齐天地，朝於紫庭者也：年龄与天地相等，在紫庭朝拜。
大伦必乱：社会秩序必然混乱。
灵宝之方，长生之法：《灵宝经》中的长生不老的方法。
禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也：大禹将要成仙，将《灵宝经》封存在名山石函之中，现在赤雀将书带给人，大概是天意。
三光不照覆盆之内：太阳、月亮和星星照不到盆底，比喻有些事情无法得知。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-辨问-评注
此段古文出自道家经典，作者通过对比道家与儒家的不同，以及对圣人的评价，表达了对道家仙术和修行的看法。
首句‘夫道家宝秘仙术’点明了道家仙术的神秘性和珍贵性，‘弟子之中，尤尚简择’则说明道家弟子对仙术的传承非常严格，只有经过精挑细选才能得到真传。
‘至精弥久，然後告之以要诀’进一步强调了修炼仙术的艰辛和需要长时间的积累，‘幸自不信不求’则是对那些对仙术持怀疑态度的人的宽容。
‘何为当强以语之邪’表达了作者对强行传播仙术的不认同，认为这样做不仅不能让人信服，反而会招致非议。
‘故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止’说明修炼仙术的人与常人不同，他们的生活方式和追求与常人迥异。
‘言不欲与之交，身不欲与之杂’表明修炼仙术的人选择了一条与常人隔离的道路，以避免世俗的干扰。
‘隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜’说明修炼仙术的人即使远离尘世，仍然担心会受到外界的干扰和诽谤。
‘贵不足以诱之，富不足以移之’指出修炼仙术的人不受物质诱惑，他们追求的是超越世俗的精神境界。
‘何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎’表明修炼仙术的人不张扬自己的能力，他们追求的是内心的平和与清净。
‘此盖周孔所以无缘而知仙道也’指出儒家圣贤周孔之所以不了解仙道，是因为他们没有追求过这样的境界。
‘且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳’说明周孔是儒家的高才大学者，但他们对一些小事仍然不熟悉。
‘小小之伎，犹多不闲’指出即使是小事，周孔也可能不擅长，更不用说修炼仙术这样高深的技艺了。
‘使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，擿盘缘案’等句通过生动的比喻，形象地描绘了修炼仙术的困难和危险。
‘跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙’等句进一步强调了修炼仙术的艰辛和挑战。
‘暴虎槛豹，揽飞捷矢’等句则是对修炼仙术者能力的赞叹。
‘凡人为之，而周孔不能’指出即使是普通人也能做到的事情，周孔也可能做不到。
‘况过於此者乎’则是对周孔能否修炼仙术的质疑。
‘他人之所念虑，蚤虱之所首向’等句通过对比，说明即使是圣人也有不知道的事情。
‘隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏’等句列举了圣人可能不知道的事物。
‘令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无’说明即使是圣人，也可能无法完全了解这些事物。
‘未必能尽知，况於远此者乎’进一步强调了圣人的局限性。
‘圣人不食则饥，不饮则渴’等句指出圣人也有人的基本需求，与常人并无太大区别。
‘岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣’说明圣人也会老去、生病、死亡，与常人一样。
‘此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣’总结了圣人与常人的异同。
‘所以过绝人者，唯在於才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳’指出圣人的卓越之处在于他们的才华、智慧、品德和学识。
‘亦安能无事不兼邪’则是对圣人能力的一种夸张。
‘既已著作典谟，安上治民’说明圣人已经完成了他们的使命，不需要再追求其他。
‘复欲使之两知仙道，长生不死’则是对圣人的一种过高要求。
‘以此责圣人，何其多乎’表达了作者对这种要求的质疑。
‘吾闻至言逆俗耳，真语必违众’指出真正的道理往往与世俗观念相悖。
‘儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人’说明作者知道自己的观点可能会被误解。
‘吾岂然哉？但欲尽物理耳’表明作者只是想阐述事物的真相。
‘理尽事穷，则似於谤讪周孔矣’说明作者的观点可能会被误解为对圣人的诽谤。
‘世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能’表明世人普遍认为圣人是无所不能的。
‘甚於服畏其名，不敢复料之以事’说明世人因为对圣人的敬畏，而不敢对他们的能力提出质疑。
‘谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也’进一步强调了圣人的神圣地位。
‘不可笑哉’则是对这种观点的讽刺。
‘今具以近事校之，想可以悟也’说明作者将通过具体事例来证明自己的观点。
‘完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之’等句列举了孔子不知道的事情，以证明圣人并非无所不知。
‘闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人’等句则说明即使是圣人，也需要通过询问他人来获取信息。
‘厩焚，又不知伤人马否’等句进一步强调了圣人的局限性。
‘颜渊後，便谓之已死’等句则是对圣人能力的质疑。
‘又周流七十馀国，而不能逆知人之必不用之也’等句说明圣人也有预测不到的事情。
‘问老子以古礼，礼有所不解也’等句则表明即使是圣人，也可能对某些事物感到困惑。
‘问郯子以鸟官，官有所不识也’等句则说明圣人也有不知道的官职。
‘行不知津，而使人问之’等句则说明圣人也需要向他人请教。
‘下车逐歌凤者，而不知彼之不住也’等句则是对圣人能力的讽刺。
‘见南子而不知其无益也’等句则说明圣人也有被误导的时候。
‘诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉’总结了上述观点。
‘又俗儒云：圣人所不能，则馀人皆不能’表明有些俗儒认为圣人无所不能。
‘则宕人水居，梁母火化，伯子耐至热，仲都堪酷寒’等句列举了一些常人能做到的事情，以证明圣人并非无所不能。
‘左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生’等句则是对一些仙术的描述。
‘少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形於晨凫，张楷吹嘘起云雾’等句则是对一些仙术高手的描述。
‘未闻周孔能为斯事也’则是对周孔能否修炼仙术的质疑。
‘俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”’表明有些人认为周孔有能力修炼仙术，只是他们没有去做。
‘吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮翻飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。”’作者反驳了这种观点，认为不能仅凭空言来判断周孔的能力。
‘一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外讬终亡之形，内有上仙之实。’作者进一步指出，即使周孔有能力修炼仙术，他们也不会轻易传授，因为这会导致社会秩序的混乱。
‘如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也’表明作者认为自己的观点是合理的。
‘灵宝经有正机平衡飞龟授袟凡三篇，皆仙术也’等句列举了一些仙术经典。
‘吴王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼’等句则说明即使是圣人，也可能遇到无法理解的事物。
‘仲尼以视之，曰：“此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝於紫庭者也。”’说明即使是圣人，也可能对某些事物有所了解。
‘禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’则是对禹修炼仙术的描述。
‘以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？’则是对圣人修炼仙术的推测。
‘正复使圣人不为此事，未可谓无其效也’表明作者认为即使圣人没有修炼仙术，也可能有其他效果。
‘人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。’说明人的喜好和厌恶各不相同。
‘好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉’列举了人的不同喜好。
‘“圣人之大宝曰位，何以聚人曰财。’又曰：“富与贵，是人之所欲”，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。’则是对圣人追求不同价值观的描述。
‘又曰：“男女饮食，人之大欲存焉。”是以好色不可谏，甘旨可忘忧。’则是对圣人也有人的基本欲望的说明。
‘昔有绝穀弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。’则是对那些追求精神境界的人的描述。
‘人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母，陈侯怜可憎之敦洽。’则是对不同人喜好的对比。
‘人鼻无不乐香，故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。’则是对不同人喜好的对比。
‘周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音。’则是对不同人喜好的对比。
‘人各有意，安可求此以同彼乎？’则是对人各有不同喜好的总结。
‘周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。’则是对圣人局限性的总结，并指出不能因为圣人没有做某事，就认为那件事不存在。
