作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-袪惑-原文
抱朴子曰：
凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。
采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。
承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，後虽痛悔，亦不及已。
世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？
虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。
诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？
夫虎豹之所餘，乃狸鼠之所争也。
陶朱之所弃，乃原颜之所无也。
所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？
譬如假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。
或有守事庸师，终不觉悟。
或有幸值知者，不能勤求，此失之於不觉，不可追者也。
知人之浅深，实复未易。
古人之难，诚有以也。
白石似玉，奸佞似贤。
贤者愈自隐蔽，有而如无，奸人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？
彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为足事故也。
见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。
夫能知要道者，无欲於物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显於流俗哉？
而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。
乃云，已登名山，见仙人。
仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。
余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。
人適问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。
须臾自言，我曾在华阴山断穀五十年，复於嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，欲令人计合之，已数百岁人也。
於是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。
又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。
譬如蓍龟耳。
凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。
不尔者，或长於符水禁祝之法，治邪有效，而未必晓於不死之道也。
或修行杂术，能见鬼怪，无益於年命。
问之以金丹之道，则率皆不知也。
因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。
此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。
夫讬之於空言，不如著之於行事之有徵也，将为晚觉後学，说其比故，可徵之伪物焉。
昔有古强者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。
扬州稽使君闻而试迎之於宜都。
既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。
於是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之，馈饷相属，常餘金钱。
虽栾李之见重於往汉，不足加也。
常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。
而强曾略涉书记，颇识古事。
自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。
云已见尧舜禹汤，说之皆了了如实也。
世云尧眉八采，不然也，直两眉头甚竖，似八字耳。
尧为人长大美髭髯，饮酒一日中二斛餘，世人因加之云千钟，实不能也，我自数见其大醉也。
虽是圣人，然年老治事，转不及少壮时。
及见去四凶，举元凯，赖用舜耳。
舜是孤茕小家儿耳，然有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，时人未有能赏其奇者。
我见之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大贵之相，常劝勉慰劳之。
善崇高尚，莫忧不富贵，火德已终，黄精将起，诞承历数，非子而谁！
然其父至顽，其弟殊恶，恒以杀舜为事。
吾常谏谕曰，此儿当兴卿门宗，四海将受其赐，不但卿家，不可取次也。
俄而受禅，尝忆吾言之有徵也。
又云：孔子母年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自腰以下不及禹三寸。
虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎豆之事。
吾知之必当成就。
及其长大，高谈惊人，远近从之受学者，著录数千人。
我喜听其语，数往从之，但恨我不学，不能与之覆疏耳。
常劝我读易云，此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。
鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。
孔子以问吾，吾语之，言此非善祥也。
孔子乃怆然而泣。
後得恶梦，乃欲得见吾。
时四月中盛热，不能往，寻闻之病七日而没，於今仿彿记其颜色也。
又云：秦始皇将我到彭城，引出周时鼎。
吾告秦始皇，言此鼎是神物也。
有德则自出，无道则沦亡。
君但修己，此必自来，不可以力致也。
始皇当时大有怪吾之色，而牵之果不得出也。
乃谢吾曰，君固是远见理人也。
又说汉高祖项羽皆分明，如此事类，不可具记。
时人各共识之，以为戏笑。
然凡人闻之，皆信其言。
又强转惛耄，废忘事几。
稽使君曾以一玉卮与强，後忽语稽曰，昔安期先生以此物相遗。
强後病於寿春黄整家而死。
整疑其化去。
一年许，试凿其棺视之，其尸宛在矣。
此皆有名无实，使世閒不信天下有仙，皆坐此辈以伪乱真也。
成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽於此。
然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。
又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，於是弃家，言仙道成矣。
因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟穀者，但行卖薪以易衣食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。
久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。
其家问之，从何处来，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能昇天，但为地仙也。
又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。
向者为老君牧数头龙，一班龙五色最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与後进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。
为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。
会偓佺子王乔诸仙来按行，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，於是遂老死矣。
初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其高几里，要於仰视之，去天不过十数丈也。
上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树，玉李玉瓜玉桃，其实形如世閒桃李，但为光明洞彻而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。
每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。
吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。
又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜲蛇长百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。
又有神兽，名狮子辟邪、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。
其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。
张阳字子渊，浃备玉阙，自不带老君竹使符左右契者，不得入也。
五河皆出山隅，弱水绕之，鸿毛不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。
其上神鸟神马，幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。
於时闻诞此言了了，多信之者。
又河东蒲阪有项●都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。
●都曰：在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而昇天。
良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。
龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。
及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。
仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。
忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。
昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！
河东因号●都为斥仙人。
世多此辈，种类非一，不可不详也。
此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？
乃复有假托作前世有名之道士者，如白和者，传言已八千七百岁，时出俗閒，忽然自去，不知其在。
其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。
人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。
後忽去，不知所在。
有一人於河北自称为白和，於是远近竞往奉事之，大得致遗至当。
而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。
此人因亡走矣。
五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。
所谓‘迹’者，足之自出而非足也。
‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？
然不可不精简其真伪也！
余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。
又仙经云：仙人目瞳皆方。
洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-袪惑-译文
抱朴子说：‘想要找到珍珠，不深入合浦的深渊，就无法得到骊龙的夜光珠。想要采集美玉，不攀登荆山的山峰，就无法得到价值连城的玉璧。想要向师傅学习求道，如果找错了人，放弃学习却总是期待有所收获，坚持学习却最终一无所成，白白浪费了时间和精力，即使后来后悔，也已经来不及了。世间浅显易懂的事情，尚且不能仅仅坐着就能明白，何况是神仙之道呢？即使是圣人，即使明智，也没有办法自我领悟，这不是通过思考就能得到的，也不是通过类比就能寻求的。确实需要找到好的师傅，必须既深又广，就像涉过沧海去取水，进入长林去伐木一样，问题在于自己的能力不足，而不是物品的稀少。虎豹剩下的东西，是狐狸和老鼠争夺的。陶朱公抛弃的东西，是原颜子所没有的。跟从的学者，如果不能找到有远见卓识的师傅，而遇到的是孤陋寡闻的人，那些人所知有限，源泉短浅，传授给人，就吝啬不舍，分给他们，就浅薄无奇，他们所珍视的东西本身就不够精良，如果再教他们粗浅的东西，又怎能有所成就呢？比如在伯夷、叔齐的门下借粮食，在黔娄的家里说寒冷，得到的不过是橡子、粗布衣服，绝对不会有丰盛的酒食和锦衣狐裘。有些人守着平庸的师傅，始终不觉悟。有些人有幸遇到有知识的人，却不能勤奋地追求，这种失误是在不知不觉中发生的，是无法挽回的。了解人的深浅，实在不容易。古人的困难，确实有原因。白色的石头像玉，奸佞的人像贤人。贤人越隐藏自己，有而装作没有，奸人越炫耀自己，空虚无实却装作充实，不是非常明智的人，怎能分辨清楚呢？那些坚持拜平庸师傅而不离开的人，并不是知道他们无知而故意不离开，实在是认为这样已经足够了。看到有才德的人而不能去追随他们的人，并不是知道他们实际上很深奥而不去请教，实在是认为他们和自己没有区别。那些能够理解重要道理的人，对物质没有欲望，不追求世间的赞誉，又怎么会愿意在世俗中炫耀自己呢？而那些浅薄的人，大多喜欢夸大其词，自称自赞，用严厉的面色和低沉的声音来装饰他们的虚妄，足以迷惑晚辈学者，而敢说大话。他们声称已经登上了名山，见到了仙人。匆忙听到这些话的人，如果不能冷静地检查核实，很少能察觉到其中的虚假。我以前多次见过那些杂散的道士，跑到贵族的门下，专门让随从制造虚假的名声，说他们已经活了几百岁。别人问他们的年纪，假装没听见，含笑点头，说是八九十岁。不一会儿自己说，我曾经在华阴山断食五十年，又在嵩山少室四十年，在泰山六十年，又和某人在箕山五十年，给同人们讲述了所经历的一切，正这样，想要让人计算他们的年龄，已经几百岁了。于是那些喜欢他们的人，没有一个不烟雾缭绕，纷纷聚集到他们的门下。
有些术士或许偶然得到了自然的感应，看到了鬼神，相当能够内观，知道人们将来的事情以及自己过去的事情，但实际上并不能改变祸福的得失。比如使用蓍草和龟甲占卜一样。人们看到他们的小验，就称呼他们为神人，认为他们无所不知。如果不是这样，有的人长于符水禁咒之法，治疗邪病有效，但未必懂得长生不老之道。有的人修行杂术，能见到鬼怪，对寿命没有益处。问他们金丹之道，他们大多不知道。因此仔细考察，他们多数欺骗世人，以获取财富，无所不为。这些人跟那些穿墙越壁的小偷，虽然途径不同，但结局是一样的。空口白话，不如把事情做到有迹可循，为了让后来的学者觉醒，我说这些往事，可以作为验证虚假的东西。
以前有位古强的道士，服用草木药方，又很擅长容成玄素之术，大约八十岁，仍然头脑清醒，身体不衰老，当时的人便称他为仙人，或者称他为千载翁。扬州的稽使君听说了，便试着在宜都迎接他。到了之后，他吞咽困难，身体缩成一团，似乎知道得很远，但并没有全部说出来。于是好事者，就根据他的声音聚集，根据他的形象附和，云雾缭绕，竞相称颂他，馈赠礼物，常常剩下金钱。即使是古代的栾、李这样的显贵，也不足以超过他。他经常服用天门冬，这表明他体内并没有服用金丹大药。而强曾经略通书籍，很了解古事。他自称已经四千岁，敢于说谎，说话毫不羞愧。他说自己已经见过尧、舜、禹、汤，讲述得都很清楚真实。世人说尧的眉毛有八种颜色，不是的，只是两眉梢很竖，像八字一样。尧人长得高大，有美髯，一天能喝两斛多酒，世人因此称他为千钟，实际上并不能。我自己曾多次看到他大醉。即使是圣人，年老之后处理事务，也比不上年轻的时候。等到他驱逐四凶，举荐元凯，全靠舜的帮助。舜是个孤苦伶仃的小家子弟，但有着非凡的才能，在历山隐居耕作，在雷泽捕鱼，在海边制陶，当时没有人能赏识他的奇特。我见到他所在之处以德化民，他的眼睛有重瞳子，知道他是个大贵之相，经常劝勉他，安慰他。他喜欢崇尚高尚，不担心不富贵，火德已经结束，黄精将要兴起，他将继承天命，不是他还有谁呢！然而他的父亲非常顽劣，他的弟弟非常邪恶，总是想杀害舜。我经常劝告他说，这个孩子将振兴你的家族，四海都将受到他的恩赐，不仅仅是你的家族，不可轻举妄动。不久，他接受了禅让，曾经回忆起我的话应验了。他又说：孔子的母亲十六七岁时，我给她相面，知道她会生贵子，等到生了孔子，真是个不同寻常的人，身高九尺六寸，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，从腰部以下比大禹矮三寸。尽管如此，他虽然贫穷孤苦，但从小就喜欢礼仪之事。我知道他必将有所成就。等到他长大，高谈阔论，令人惊叹，远近的人都来向他学习，记录在册的学生有几千人。我喜欢听他的话，多次去跟随他，只是遗憾我不学习，不能与他深入讨论。他经常劝我读《易经》，说这是一本好书，我私下里很喜欢它，韦编三绝，铁锤三折，现在我完全明白了。鲁哀公十四年，在西边打猎时捕获了麒麟，麒麟死了。孔子来问我，我告诉他，这不是好兆头。孔子听了之后，悲伤地流泪。后来他做了噩梦，想要见我。当时是四月，天气非常热，不能去，不久听说他病了七天就去世了，到现在还能记得他的样子。他又说：秦始皇把我带到彭城，引领他看到了周朝的九鼎。我告诉秦始皇，说这是神物，有德的人自然会显现，无道的人就会沉沦。你只要修养自己，这东西一定会自己来到你身边，不能用力去得到。秦始皇当时对我非常惊讶，但牵拉九鼎却没能出来。于是他感谢我说，你确实是有远见的人。他又说汉高祖刘邦、项羽等人的事迹都很清楚，这样的事情太多，不能一一记载。当时的人都知道，认为他在开玩笑。然而普通人听到这些话，都相信了他的话。古强后来变得糊涂，忘记了很多事情。稽使君曾经给古强一个玉杯，后来古强忽然对稽使君说，以前安期先生把这件东西送给我。古强后来在寿春黄整家病逝。黄整怀疑他成仙了。一年多后，试着打开他的棺材看，尸体还在。这些都是有名无实，让世人不相信天下有仙人，都是因为这些人用虚假的东西混淆视听。
成都的太守吴文，听说五原有个叫蔡诞的人，喜欢修道却找不到好的师傅，于是放弃了家业，日夜不停地诵读《黄庭经》、《太清中经》、《观天节》等各家不急之书，嘴里不停地念诵，认为道就在这些书中。然而他竟然不知道如何运用这些知识，只是空谈浮华之论，愚弄了人们。他还教导别人只管读上千遍，自然会领会其中的意思。为此，时间久了，家里的人感到苦恼，坐吃山空，但并没有什么改变，他自己也感到惭愧和愤怒，无法自解其惑，于是离家出走，声称已经修成了仙道。他跑到异界的深山里，又不懂得采集各种草木药材来充饥，只能靠卖柴为生来换取衣食，这样过了三年，饥寒交迫，辛苦不堪。有人认出了他，但他假装不知道。最后忍受不了，只好回家，瘦得皮包骨头，不像个人样。他的家人问他从哪里来，是否成了仙人？他欺骗家人说，自己未能升天，只是成了地仙。因为刚刚成仙位阶低，应该给那些仙界的先达者让路，自己还需要慢慢提升。以前是老君饲养几头龙，其中一匹五色斑斓，是老君常骑的，让他看守，他不勤快，只是和后进的仙人一起赌博，结果不小心丢失了这匹龙，龙就不知所终。因此被责罚，被送到昆仑山下，耕种三四顷地，都是杂草丛生，治理起来非常辛苦，按照规定要十年才能得到宽恕。恰好有仙人偓佺子王乔等人来巡视，他请求他们帮忙，他们帮他解决了问题，并让他自己回去，好好修养，等待时机离开，于是他就这样老死了。
蔡诞最初回来时说，是从昆仑山来的，亲戚朋友们都争着问他昆仑山的样子。他回答说：天的高度不知道有几里，但抬头仰望，离天不过十几丈。山上长着四丈九尺高的树木，穗子装满车，有珍珠玉树、沙棠、琅玕、碧瑰等树木，还有玉李、玉瓜、玉桃，果实形状和世间的桃李一样，只是更加透明坚硬，需要用玉井水清洗才能变得柔软可口。每当风吹起，珠玉之树、枝条花叶互相碰撞，自然发出五种声音，清脆哀婉，动人心魄。我看到他因被贬谪而失意，听到这些无不感到悲伤。又看到昆仑山上，每面山壁都有四百四十个门，门宽四里，里面有五座城、十二座楼，楼下有青龙、白虎，蜈蚣长一百多里，口中牙齿都像三百石的大船，大蜜蜂有一丈高，毒性足以杀死大象。还有神兽，如狮子辟邪、三鹿焦羊、铜头铁额、长牙凿齿等，共有三十六种，都能知道它们的名字，这样天下所有的恶鬼恶兽都不敢侵犯人。神仙有头无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、六门大夫。张阳字子渊，玉阙完备，不带老君竹使符左右契的人不能进入。五条河流都发源于山脚，弱水环绕，羽毛不能浮起，飞鸟不能飞越，只有仙人才能过去。山上还有神鸟神马，如幽昌、鹪明、腾黄、吉光等，都能说话而不死，真是仙界中人才济济，可惜自己不能好好周旋其中。当时听到蔡诞的话，很多人相信了他。
河东蒲阪有个叫项都的人，和他的一个儿子入山学仙，十年后回家。家人问他原因。项都说：在山中三年专心致志，有仙人来迎接我，我们一起骑龙升天。过了很久，低头看地面，深邃幽暗，上面还没有到达，但离地面已经很远了。龙飞得很快，头高尾低，让人坐在它的背上，感到非常危险。到了天上，先经过紫府，金床玉几，闪耀夺目，真是富贵之地。仙人只给我一杯流霞酒，喝了就不觉得饥渴。忽然想家，到天帝面前，行礼时出了差错，被斥责回来，让我继续修炼，才能再次升天。以前淮南王刘安升天见上帝，却坐着大言不惭，自称寡人，结果被贬谪守天厨三年，我是什么人啊！河东因此称项都为斥仙人。世上有很多这样的人，种类繁多，不可不详加辨别。这些胡言乱语竟然有人相信，更不用说那些微妙的欺骗，常常因为事类相似而加以夸大，不是非常明智的人，怎么能在匆忙中辨别出来呢？还有的人假托自己是前代有名的道士，比如白和，传言他已经八千七百岁了，时常出现在世俗之间，忽然自己离开了，不知道去了哪里。他的洛阳有个道士，已经广泛涉猎各种事情，精通道术，有人向他请教疑难问题，他都能一一解答，因此被认为是见识远大。人们只知道他的年龄可能近千年，相信他能够活近千年。后来他忽然离开，不知道去了哪里。有一个人在河北自称白和，于是远近的人都去奉事他，得到了很多礼物。而白和的子弟，听说白和再次出现，非常高兴，所以去见了他，才发现他根本不是白和。这个人因此逃跑了。
五经四部，都已经变成了刍狗，过去的糟粕。所谓‘迹’，是脚自己走出来的，不是脚。‘书’，是圣人所作，但不是圣人。儒生们背着书包千里迢迢去寻找他们的老师；何况长生之道，是真人所重视的，怎能不勤奋地寻求和询问呢？然而不能不精简其中的真伪！我担心古强、蔡诞、项都、白和这样的人在世间不会绝迹，好事者阅读我的这本书，可以稍微淘汰一些好的和不好的。又仙经中说：仙人的眼睛瞳孔都是方的。洛阳有个叫白仲理的道士，告诉我他的瞳孔确实是方的，这样看来果然是异人。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-袪惑-注解
合浦之渊：合浦是古代地名，位于今天的广东省，以其出产珍珠而闻名。渊指深渊，合浦之渊即指合浦出产珍珠的深渊，比喻珍稀之物所在之地。
骊龙之夜光：骊龙是中国古代神话中的龙，夜光指其身上发出的光芒。这里比喻极其珍贵的东西。
荆山之岫：荆山是古代山名，位于湖北省，以产美玉著称。岫指山中的小山丘，荆山之岫即指荆山出产美玉的地方。
连城之尺璧：连城指古代的连城国，尺璧是指一尺见方的美玉，连城之尺璧即指极其珍贵的玉石。
承师问道：承师指拜师学习，问道指寻求真理或智慧。
委去：委去即放弃，指放弃学习或追求。
冀於有获：冀於有获即希望有所收获。
守之：守之即坚持，指坚持学习或追求。
虚费事妨功：虚费指徒劳无功，事妨功指耽误事情。
世閒浅近之事：世閒指世间，浅近之事指简单易懂的事情。
神仙之事：神仙指传说中的长生不老之人，神仙之事即指追求长生不老或超脱尘世的事情。
历思得：历思得即通过思考得到。
触类求：触类求即通过类比得到。
所师：所师即拜师的老师。
深必博：深必博即要求老师既要有深度也要有广度。
沧海而挹水：沧海指大海，挹水即取水，比喻要广泛学习。
长林而伐木：长林指茂密的森林，伐木即砍伐树木，比喻要深入钻研。
力劣：力劣即能力不足。
物少：物少即东西少。
虎豹之所餘：虎豹之所餘即虎豹吃剩下的东西，比喻剩余的珍贵之物。
狸鼠之所争：狸鼠之所争即狐狸和老鼠争夺的东西，比喻争夺不必要的东西。
陶朱：陶朱是春秋时期著名的商人，这里指他的财富。
原颜：原颜指贫穷的人。
远识渊潭之门：远识渊潭之门即有远见卓识的人所在的地方。
孤陋寡闻：孤陋寡闻指见识短浅，知识贫乏。
倒装与人：倒装与人即把不好的东西传授给别人。
靳靳不舍：靳靳不舍指紧紧抓住不放。
分损以授：分损以授即传授时有所保留。
假穀於夷齐之门：假穀於夷齐之门即向古代的贤人借粮食，比喻向有道德的人学习。
黔娄之家：黔娄之家指古代贫士黔娄的家，这里指贫穷的人。
假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家：假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家即向有道德的人学习，向贫穷的人学习寒冷。
橡栗缊褐：橡栗指橡树的果实，缊褐指粗布衣服，这里指贫穷的生活。
太牢之膳、锦衣狐裘：太牢之膳指丰盛的宴席，锦衣狐裘指华丽的衣服，这里指富贵的生活。
守事庸师：守事庸师即跟随平庸的老师。
幸值知者：幸值知者即有幸遇到有知识的人。
勤求：勤求即勤奋地寻求。
不觉：不觉即不知不觉中。
不可追者也：不可追者也即无法挽回的事情。
知人之浅深：知人之浅深即了解人的深浅。
实复未易：实复未易即实际上并不容易。
白石似玉：白石似玉即指不好的东西看起来像好的东西。
奸佞似贤：奸佞似贤即指奸诈的人看起来像贤良的人。
贤者愈自隐蔽：贤者愈自隐蔽即贤良的人越是不愿意暴露自己。
有而如无：有而如无即有东西却表现得像没有一样。
奸人愈自衒沽：奸人愈自衒沽即奸诈的人越是要炫耀自己。
虚而类实：虚而类实即虚假的东西看起来像真的。
至明者：至明者即非常聪明的人。
分之：分之即分配。
浅薄无奇能：浅薄无奇能即知识浅薄，没有特殊才能。
宝宿已不精：宝宿已不精即珍藏的东西已经不精良了。
料其粗者以教人：料其粗者以教人即用粗浅的东西来教育别人。
仓卒闻之：仓卒闻之即突然听到。
清澄检校之：清澄检校之即仔细审查。
杂散道士辈：杂散道士辈即指游方道士。
从者：从者即跟随的人。
空名：空名即虚假的名号。
四五百岁：四五百岁即指极长的寿命。
华阴山：华阴山是位于陕西省的一座山，古代传说中有仙人居住。
嵩山少室：嵩山少室是位于河南省的一座山，也是古代传说中有仙人居住的地方。
泰山：泰山是位于山东省的一座山，古代有封禅的仪式。
箕山：箕山是位于河南省的一座山，古代有隐士居住。
同人：同人即同辈的人。
辐辏其门：辐辏其门即许多人聚集在门口。
内占：内占即通过占卜预测未来。
蓍龟：蓍龟是古代占卜用的蓍草和龟甲。
符水禁祝之法：符水禁祝之法即用符咒和水来禁止或祝福的方法。
治邪有效：治邪有效即治疗邪恶有效。
不死之道：不死之道即长生不老的方法。
修行杂术：修行杂术即修炼各种不同的法术。
鬼怪：鬼怪即鬼魂和怪物。
年命：年命即寿命。
金丹之道：金丹之道即修炼金丹以求长生不老的方法。
细验之：细验之即仔细检验。
欺诳世人：欺诳世人即欺骗世人。
穿窬之盗：穿窬之盗即穿墙越壁的盗贼，这里比喻行为不端的人。
空言：空言即空洞无物的话。
行事之有徵：行事之有徵即实际行动有所证明。
古强者：古强者即古代的强者，这里指传说中的长寿之人。
草木之方：草木之方即指草药。
容成玄素之法：容成玄素之法即指古代修炼的方术。
金丹大药：金丹大药即指修炼金丹以求长生不老的神药。
书记：书记即书籍。
尧：尧是中国古代的传说中的圣君，被认为是五帝之一。
蔡诞：蔡诞是古文中的一个人物，文中描述他好道却不得佳师，最终选择离家修炼。
黄庭：黄庭是道教经典之一，指人的心灵所在之处，也指修炼的地方。
太清中经：太清中经是道教经典之一，讲述修炼成仙的方法。
观天节详：观天节详可能是指观察天象以了解宇宙奥妙的一种修炼方法。
浮华之说：指空谈而不切实际的理论。
昇天：指修炼成仙后飞升到天界。
地仙：指修炼成仙但未飞升到天界的人。
老君：指道教创始人老子。
龙：在道教中，龙是具有神力的生物，常与仙人相关。
昆仑山：中国神话中的仙山，是仙人居住的地方。
玉阙：指用玉石建造的宫殿。
五河：指昆仑山附近的五条河流。
弱水：指昆仑山附近的河流，因其水弱不能载物而得名。
神兽：指具有神奇能力的动物。
五经四部：指儒家经典《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》和四部书《乐经》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。
迹：指人的足迹，这里比喻人的行为。
书：指书籍，这里指古代经典。
圣人之作：指古代圣人所创作的书籍。
儒者：指儒家学者。
长生之道：指追求长生不老的修炼方法。
真人：指修炼有成的人。
沙汰：指筛选、淘汰。
白和：白和是古文中的一个人物，传言已八千七百岁，是一位博学多才的道士。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-袪惑-评注
成都太守吴文所述的蔡诞，是一位好道却不得其门而入的典型人物。他放弃家业，昼夜诵读黄庭、太清中经等道家经典，却不知如何运用。这里的‘道尽於此’反映了蔡诞对道教的执着，但也暴露出他对道教的误解，认为道就是这些经典，而忽视了实践的重要性。
‘然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人’这句话揭示了蔡诞的悲哀，他虽然勤奋好学，但过于沉迷于理论，忽视了实际应用，导致‘徒美其浮华之说而愚人’。
‘教之但读千遍，自得其意’体现了道家思想中‘读万卷书，行万里路’的哲学，但蔡诞的实践能力不足，导致他无法‘自得其意’。
‘久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人’描绘了蔡诞在深山中求仙的艰辛，以及他因追求虚幻而付出的代价。
‘吾未能昇天，但为地仙也’反映了蔡诞对现实的认识，他虽然未能达到升天的境界，但仍然自诩为地仙，表现了他对自我价值的坚持。
‘昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！’这句话通过淮南王刘安的例子，告诫人们不要过于自负，以免招致灾祸。
‘此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？’这段话揭示了当时社会上流行的迷信和妄语，警示人们要有辨识真伪的能力。
‘五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕’表明了作者对传统经典的看法，认为它们已经过时，应当寻求新的知识。
‘所谓‘迹’者，足之自出而非足也’这句话强调了实践的重要性，认为只有通过实践，才能真正理解‘迹’的含义。
‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师’反映了作者对儒家文化的批判，认为儒家学者过于迷信经典，而忽视了实践。
‘然不可不精简其真伪也’这句话强调了辨别真伪的重要性，提醒人们在追求知识的过程中，要有辨识真伪的能力。
‘余恐古强、蔡诞、项都、白和之不绝於世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣’表明了作者希望通过自己的著作，帮助人们辨别真伪，避免受到迷信的侵害。
‘洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也’这句话通过白仲理的例子，说明了作者对异人的认可，同时也反映了作者对神秘事物的兴趣。
