作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-至理-原文
抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。
吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。
亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。
夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。
昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。
夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？
然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？
夫有因无而生焉，形须神而立焉。
有者，无之宫也。
形者，神之宅也。
故譬之於堤，堤坏则水不留矣。
方之於烛，烛糜则火不居矣。
身劳则神散，气竭则命终。
根竭枝繁，则青青去木矣。
气疲欲胜，则精灵离身矣。
夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！
轻璧重阴，岂不有以哉？
故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？
诚其所见者了，故弃之如忘耳。
是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。
乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。
然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於造次也。
患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。
夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。
世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。
泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。
柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。
辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。
物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？
而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？
而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？
夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？
皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流，必能治病，何不勿死？
又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。
乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳卻虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。
夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？
越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？
夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。
今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。
今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。
漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。
此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？
今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？
昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝穀一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。
按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。
又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。
如孔安国之言，则良为得仙也。
又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。
然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。
夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。
善行气者，内以养身，外以卻恶，然百姓日用而不知焉。
吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。
知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。
又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。
或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。
或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。
又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。
以炁禁金疮，血即登止。
又能续骨连筋。
以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。
若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。
近世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。
又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。
又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。
又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。
又禁水著中庭露之，大寒不冰。
又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。
又禁犬令不得吠。
昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。
贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。
乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。
夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝穀治病，延年养性乎？
仲长公理者，才达之士也，著昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。
养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。
昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。
燕君怒其使者，将加诛焉。
谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。
君乃不诛。
其谏辞则此为良说矣。
使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。
又云：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。
此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。
陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-至理-译文
抱朴子说：微妙深奥难以理解，因此疑惑的人很多。我的聪明才智难道能超过别人吗？只是偶然有所领悟，就像鹤知道半夜，燕子知道戊已之时，但未必能理解其他事情。也有通过验证，知道长生是可以得到的，仙人并不是天生的。道之妙处，无法全部用文字描述，而其浅显之处，又不足以详细说明。过去庚桑楚和文子颜，勤苦修行很久，等到接受高深的教诲，确实有原因。人都有生命，谁不乐于生存而害怕死亡呢？然而荣华富贵和权势利益诱惑着他们的意志，洁白的肌肤和玉般的皮肤迷惑了他们的眼睛，清亮的音乐扰乱了他们的耳朵，爱恨和利益损害了他们的精神，功名和声誉束缚了他们的身体，这些都是不请自来，不学而能的，如果不是命中注定应该成为仙人，深入理解独到的见解，识别常事之外的变化，运用深远的洞察力，意识到身名的亲近和疏远，感叹时光如电般短暂的人，怎么能放弃交际修养，抑制自己的嗜好，割舍眼前的欲望，追求难以实现的远大目标呢？有形的东西依赖无形的东西而存在，形体需要精神来支撑。有形的东西，是精神居住的地方。所以比喻成堤坝，堤坝坏了水就不会留下。比作蜡烛，蜡烛烧尽了火就不会停留。身体劳累精神就会涣散，气力耗尽生命就会终结。根基枯竭枝叶繁茂，绿色的叶子就会离开树木。气力衰弱欲望占据上风，灵魂就会离开身体。逝去的东西没有回来的期限，一旦腐烂就没有了生命，通达道理的人，对此感到非常悲哀！轻薄的玉璧和深重的阴霾，难道没有原因吗？所以那些在山林中修养性情的人，遗弃世俗得到内心满足的人，把崇高比作赘疣，把万物比作蝉翼，难道只是空谈大话，而强行贬低世事吗？确实是因为他们所见已经透彻，所以弃之如弃，忘却了它们。因此他们隐居在幽静的地方，隐藏自己的才华，抑制自己的欲望，远离伤害眼睛的颜色，堵住扰乱耳朵的声音，远离杂乱的听音，清除内心的纷扰，保持雌性，专注于单一，凝聚气力，变得柔顺，保持宁静朴素，摒弃喜怒哀乐的邪情，远离得失的荣耀和耻辱，割舍生活的毒瘤，在关键之处保持沉默，反过来听之后才能听到真实，内省之后才能看到真实，培养内在的灵根，消除接触外物时的诱惑，减少浅薄的事务，以愉快的心情去应对，追求无为，以实现天理。
父亲吸食宝华，沐浴在神清气爽的地方，外部排除五光十色，内部守护九种精华，坚定地守护着命门，将北极与黄庭相结合，引导三景到明堂，用元始之气炼化形体，从金梁采集灵液，长驱直入白玉，留下青翠，将清澈的泉水凝聚在丹田，引导沉珠到五城，玉鼎下面燃烧，美丽的鸟儿在上面鸣叫，瑰丽的华彩崭露头角，天鹿吐出琼浆，怀抱重规在红宫，将九光隐藏在幽冥之中，云雾苍郁连绵到天边，长谷深邃交错，踩着乾兑，召唤六丁，坐在紫房中，吞吐金英，秋日的芝草鲜艳，朱红色的花朵翠绿的茎叶，清澈的香膏溢满天空，治疗饥饿和口渴，百病不生，逍遥自在，燕子和谐地饮用平静的水，拘束魂魄，使身体轻盈，因此能够驾驭风云腾空，与宇宙共存。
然而梁上的灰尘只有一尺高，不是在漏刻中可以求得的，山中的雾气清澈，不是在匆忙中可以得到的。担心听到的人不相信，相信的人不去做，去做的人不能坚持到底。得到的人很少且隐秘，没有成功的人很多且显眼。世人不能理解其中的隐秘，只看到表面的现象，所以认为天下确实没有仙道。
抱朴子说：坚固的堤坝不需要担心水的流失，油脂多就不会有火被熄灭的担忧，龙泉因为不割舍而常有利可图，斧头因为天天使用而迅速磨损，隐藏的雪因为避开了暖和的夏天，藏起来的冰因为放在深处而避开了炎热的夏天，单薄的布料用来遮盖镜子不会烧灼，普通的植物用来覆盖可以度过冬天。泥土容易消散，但烧制成瓦片，就能与天地一样长久。柞树和楢树很快就会腐烂，但烧制成炭，就能亿年不坏。优质的猪因为被优待而长寿，良马因为攀登险峻而早逝，寒冷的虫子因为适应了环境而寿命加倍，南方的森林因为温暖而生长茂盛，接触到煞气就会在严寒中枯萎，遇到阳光和煦就会茂盛生长。同类的生物，生长和枯萎的结果不同，难道有固定的秋天收获和冬天储存的规律吗？而人的寿命，生死的时间，不如草木在寒冷的冬天，而延长寿命的方法，补救的方法，不仅仅是温暖的浅显好处，长期观察的效果，为什么会不是这样呢？然而世人固执于眼前的事物，认为仙道是虚幻的，认为黄老之学是妄言，这不是很可惜吗？愚昧的人都不愿意相信汤药针灸，何况更深奥的学问呢？他们都这么说，俞跗、扁鹊、和缓、仓公这些人，一定能治病，为什么不死呢？又说，富贵之家，难道缺少医术，但寿命却不长，这是命中注定的。既然责怪这样的人，让他们相信神仙，就像让牛爬树，让马追鸟一样。
抱朴子说：召唤灵魂的小丹三使之丸，以及五英八石的小药，有的能立即消融坚冰，有的能入水自浮，能断绝鬼神，驱除虎豹，打破脏腑中的积聚，追寻膏肓中的病根，让突然死亡的人复活，让已经逝去的人的灵魂回归。这些都是普通的药物，还能让已经死去的人复活，那么那些上等的药物，为什么不能让活着的人不死呢？越国的医生救活了已经死去的虢太子，胡地的医生救活了断气后的苏武，淳于意能够通过头部治疗脑部疾病，元化能够通过剖腹清洗胃部，文挚因为错过期限而治愈了危重的病人，仲景通过穿胸纳赤饼来治疗，这些医生的小技巧，都能有这样的效果，那么仙道又能做什么呢？人之所以会死，是因为各种欲望的损害，衰老，百病的侵害，毒恶的侵袭，邪气的伤害，风冷的影响。现在通过导引行气，返还精气补充脑部，饮食有度，生活有规律，将要服用药物，思考精神，保持专注，遵守天道的禁忌，佩戴符印，远离伤害生命的行为，这样就可以避免这六种危害。现在医生们通晓肾气丸，内部补充五络的散剂，骨填苟杞的煎剂，黄耆建中的汤剂，服用这些药物的人，都会变得强壮。漆叶和青蓁，这些普通的草，樊阿服用后，活了二百岁，耳目聪明，还能拿着针来治病，这是近代的事实，是良史所记载的。
抱朴子说：召魂的小丹三使之丸，以及五英八石的小药，有的能立即消融坚冰，有的能入水自浮，能断绝鬼神，驱除虎豹，打破脏腑中的积聚，追寻膏肓中的病根，让突然死亡的人复活，让已经逝去的人的灵魂回归。这些都是普通的药物，还能让已经死去的人复活，那么那些上等的药物，为什么不能让活着的人不死呢？越国的医生救活了已经死去的虢太子，胡地的医生救活了断气后的苏武，淳于意能够通过头部治疗脑部疾病，元化能够通过剖腹清洗胃部，文挚因为错过期限而治愈了危重的病人，仲景通过穿胸纳赤饼来治疗，这些医生的小技巧，都能有这样的效果，那么仙道又能做什么呢？人之所以会死，是因为各种欲望的损害，衰老，百病的侵害，毒恶的侵袭，邪气的伤害，风冷的影响。现在通过导引行气，返还精气补充脑部，饮食有度，生活有规律，将要服用药物，思考精神，保持专注，遵守天道的禁忌，佩戴符印，远离伤害生命的行为，这样就可以避免这六种危害。现在医生们通晓肾气丸，内部补充五络的散剂，骨填苟杞的煎剂，黄耆建中的汤剂，服用这些药物的人，都会变得强壮。漆叶和青蓁，这些普通的草，樊阿服用后，活了二百岁，耳目聪明，还能拿着针来治病，这是近代的事实，是良史所记载的。
又有人说，有个叫吴普的人，跟华佗学了一套五禽戏，用来代替导引术，结果活了一百多岁。这些都是药术中最浅显的，尚且能如此，何况那些更高深的呢？现在对普通人说，理中四顺可以治疗霍乱，款冬、紫苑可以治疗咳嗽，萑芦、贯众可以杀死九种寄生虫，当归、芍药可以止住绞痛，秦胶、独活可以驱除八种风邪，菖蒲、干姜可以止住痹湿，菟丝、苁蓉可以补充虚弱，甘遂、葶历可以驱除痰癖，括楼、黄连可以治愈消渴，荠苨、甘草可以解毒，芦如可以保护伤口，麻黄、大青可以治疗伤寒。但普通人却不相信，宁愿杀生求福，分蓍草问吉凶，也不愿意相信良医的治疗，反而去信巫师和史官的胡言乱语，更不用说告诉他们金丹可以度世，灵芝可以延年益寿了。
以前留侯张良，提出了奇策，一代无人能及，他的智慧和谋略非同寻常，但他仍然认为长生不老是可以实现的。他的聪明才智并不逊色于世人，但他却说要将人间之事抛诸脑后，去追随赤松子游历。于是他修道练气，绝食一年，寻求轻身飞升之道，但最终被吕后逼迫，不得不出计谋帮助安定太子，他不得已而为之，画出了四皓之策，结果正如他所言，吕后感激他，但最终还是逼他吃东西，所以他的道术没有成功。
根据孔安国的秘记，张良得到了黄石公的不死之法，不仅仅是兵法。又说，张良原本是四皓的弟子，甪里先生绮里季的门徒，都是仙人，张良从他那里学到了神方，即使被吕后强迫吃东西，不久后又继续修炼仙道，秘密地度过了余生，但世人并不知道，所以大家都以为他死了。如果按照孔安国的说法，那么张良就是得道成仙了。
又比如汉丞相张苍，偶然得到一个小术，吮吸妇人的乳汁，活到了一百八十岁，这大概是道术中最浅显的，但张苍却做到了，他的寿命是正常人的三倍，何况那些更高级的道术，行诸秘妙，为什么不能长生不老呢？这件事在《汉书》中有记载，不是空穴来风。
抱朴子说：服用药物虽然是长生不老的根本，但如果能同时练习行气，效果会更快。如果得不到药物，只练习行气并理解其道理，也能活到几百岁。然而，还应该了解房中术，因为不知道阴阳之术，会频繁损耗身体，那么行气就难以得到效果。人在气中，气在人中，从天地到万物，无不依赖气来生存。擅长行气的人，内在可以养生，外在可以驱除邪恶，但百姓每天都在使用它，却不知道。
吴越地区有禁咒之法，非常有效，主要是因为有足够的气。懂得它的人可以进入大瘟疫之中，与病人同床而自己不感染。又用一群人一起行动，使他们都不害怕，这是气可以驱除天灾的例子。或者有邪魅山精侵犯人家，用瓦石扔人，用火烧人房屋。或者他们出现形影，或者只听到他们的声音和言语，而擅长禁咒的人用气来禁止他们，他们就会立刻消失，这是气可以禁止鬼神的例子。
进入山林，有很多溪流和毒蛇的地方，普通人经过，都会受到伤害，而擅长禁咒的人用气来禁止，可以保护方圆数十里，使同伴都不受伤害。又能禁止虎豹和蛇蜂，使它们都伏下不能起身。用气来禁止金疮，血就会立刻停止。又能接骨续筋。用气来禁止利刃，可以踩在上面而不受伤，刺在上面也不会刺入。如果有人被蛇咬伤，用气来禁止，就会立刻痊愈。近世有左慈、赵明等人，用气来禁止水，水就会逆流一二丈。又在茅屋上点火煮食，茅屋却不烧焦。又用大钉钉入柱子，深入七八寸，用气吹它，钉子就会喷出来。又用气来禁止沸腾的汤，投入百钱，让人用手去取，手却不被烫伤。又禁止水在庭院中露出来，即使非常寒冷也不会结冰。又能禁止一里内的炊烟都不能煮熟。又能禁止狗叫。以前吴国派遣贺将军讨伐山贼，山贼中有擅长禁咒的人，每当交战，官军的刀剑都拔不出来，弓箭射出的箭矢都会返回，导致不利。
贺将军聪明有才思，于是说，我听说有刃的金可以禁止，有毒的虫可以禁止，没有刃的东西，没有毒的虫，则不能禁止，那些能禁止我们兵器的人，一定不能禁止没有刃的东西。于是他制作了很多坚硬的木棒，挑选了五千名异力精兵作为先锋，全部捉拿那些山贼，山贼依赖他们的擅长禁咒的人，完全无法防备，于是官军用木棒击打他们，大败山贼，禁咒的人果然不再使用，被打死的有数万人。
气是从身体中发出的，使用它有如此效果，还有什么怀疑不能绝食治病，延年益寿呢？仲长公理是才智出众的人，他写的《昌言》也讨论了‘行气可以不饥不病’的观点，说‘我最初并不相信，但等到我亲自实践后，发现确实如此。养生的方法如此简单，但我却做不到，难道不是因为我的心被世事所牵绊，对人事过于执着吗？别人做不到的，一定和我有同样的毛病。’
以前有位明师，知道长生不老的方法，燕国国君派人去学习，结果明师死了，燕国国君愤怒地要惩罚使者。劝谏的人说，我们最担忧的是死亡，最重视的是生命，他失去了生命，又怎么能让我们的国君不死呢？国君于是没有惩罚使者。这个劝谏的话，可以说是很好的建议。如果他有长生不老的方法，就像我们听说的行气之法，那么他所说的明师之死，未必不知道，只是不能放弃世事去实践，所以虽然知道却没有好处，并不是没有长生不老的方法。
又比如河南密县，有个叫卜成的人，修道很久，于是和家人告别，起初他的步伐变得轻盈，然后进入云中就看不见了。这就是所说的举身轻飞，白天升天，是仙人中的上等人物。
陈元方、韩元长，都是颍川的高士，与密县相近，两位君子之所以相信天下有仙人，大概是因为他们的父祖以及亲眼见到卜成成仙升天的原因，这又是仙人存在的证据。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-至理-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教理论家、炼丹家、医药学家葛洪的著作，其中包含了许多关于道教思想、炼丹术和医药学的论述。
微妙难识：微妙指的是深奥难以理解的事物，难识表示难以认识。
疑惑者众：疑惑者众指的是对某事物有疑问的人很多。
聪明：聪明指的是智慧、才智。
適偶：適偶指的是偶然、偶尔。
偏解：偏解指的是片面的理解。
鹤知夜半：鹤知夜半比喻有特殊能力或知识的人，这里指鹤能在夜半时分知道时间。
燕知戊巳：燕知戊巳比喻有特殊能力或知识的人，这里指燕子能知道干支纪年中的戊巳日。
长生：长生指的是不老不死，即追求长生不老。
仙人之无种：仙人之无种指的是成为仙人并非天生注定，而是可以通过修炼达到的。
道：道指的是道家哲学中的宇宙本源和生命法则。
庚桑胼胝：庚桑胼胝指的是庚桑子，古代传说中的仙人。
文子釐颜：文子釐颜指的是文子，古代传说中的仙人。
勤苦弥久：勤苦弥久指的是勤奋刻苦地修炼很长时间。
大诀：大诀指的是高深的修炼秘法。
圆首含气：圆首含气指的是人类，这里比喻人类。
荣华势利：荣华势利指的是荣耀、财富和权势。
素颜玉肤：素颜玉肤指的是清秀的面容和洁白的皮肤，这里比喻美好的事物。
清商流徵：清商流徵指的是清新的音乐和声音。
爱恶利害：爱恶利害指的是喜爱、厌恶、利益和损害。
功名声誉：功名声誉指的是功绩、名声和荣誉。
交修赊：交修赊指的是交往和修炼。
遗嗜好：遗嗜好指的是放弃个人的喜好。
割目下之近欲：割目下之近欲指的是放弃眼前的欲望。
修难成之远功：修难成之远功指的是修炼难以实现的长远目标。
因无而生：因无而生指的是从无中生有。
形须神而立：形须神而立指的是形体需要精神支撑才能存在。
无之宫：无之宫指的是无形的宫殿，这里比喻精神的世界。
神之宅：神之宅指的是精神的居所，这里比喻身体。
堤：堤指的是河堤，这里比喻人的身体。
水不留：水不留指的是水不会停留在堤坝上，这里比喻精神不会停留在身体上。
烛：烛指的是蜡烛，这里比喻人的生命。
火不居：火不居指的是火不会停留在蜡烛上，这里比喻生命不会停留在身体上。
身劳则神散：身劳则神散指的是身体劳累会导致精神分散。
气竭则命终：气竭则命终指的是气息耗尽则生命终结。
根竭枝繁：根竭枝繁指的是树木的根枯萎而枝叶茂盛，这里比喻事物失去根本而表面繁荣。
气疲欲胜：气疲欲胜指的是气息衰弱而欲望强烈。
精灵离身：精灵离身指的是灵魂或精神离开身体。
逝者无反期：逝者无反期指的是死去的人无法再回来。
朽无生理：朽无生理指的是腐朽的东西没有生命。
达道之士：达道之士指的是懂得大道的人。
荣辱：荣辱指的是荣耀和耻辱。
厚生之腊毒：厚生之腊毒指的是对生命的过度追求和执着。
枢机：枢机指的是关键、核心。
反听而后所闻彻：反听而后所闻彻指的是反向倾听才能听到真实的声音。
内视而后见无朕：内视而后见无朕指的是内观才能看到事物的本质。
养灵根於冥钧：养灵根於冥钧指的是培养精神之根。
除诱慕於接物：除诱慕於接物指的是消除对物质的欲望。
削斥浅务：削斥浅务指的是摒弃浅薄的事物。
愉慔：愉慔指的是快乐、满足。
全天理：全天理指的是顺应天理。
吸宝华：吸宝华指的是吸收宝贵的精华。
浴神太清：浴神太清指的是沐浴在纯净的精神世界中。
五曜：五曜指的是日、月、金、木、水五星。
九精：九精指的是九种精华。
命门：命门指的是人体的重要穴位，与生命相关。
黄庭：黄庭指的是人体内的一个神秘空间。
三景：三景指的是天地人三界。
明堂：明堂指的是人体内的一个穴位，与精神有关。
元始：元始指的是宇宙的初始状态。
金梁：金梁指的是金色的桥梁，这里比喻连接天地的通道。
白：白指的是白气，这里比喻纯净的东西。
青：青指的是青气，这里比喻生命力。
丹田：丹田指的是人体内的一个穴位，与修炼有关。
五城：五城指的是人体内的五个穴位，与修炼有关。
瑶鼎：瑶鼎指的是珍贵的鼎，这里比喻修炼的器具。
藻禽：藻禽指的是水中的鸟类，这里比喻美好的事物。
天鹿：天鹿指的是天上的鹿，这里比喻吉祥的事物。
重规：重规指的是圆形的轨迹，这里比喻圆满的状态。
绛宫：绛宫指的是人体内的一个穴位，与精神有关。
洞冥：洞冥指的是深邃的冥想状态。
长谷：长谷指的是长长的山谷。
交经：交经指的是交汇的路径。
乾兑：乾兑指的是两个卦象，这里比喻两种不同的状态。
六丁：六丁指的是道教中的六位神灵。
紫房：紫房指的是紫色的房间，这里比喻神秘的地方。
金英：金英指的是金色的花朵，这里比喻珍贵的东西。
秋芝：秋芝指的是秋天的芝草，这里比喻美好的事物。
朱华翠茎：朱华翠茎指的是红色的花朵和绿色的茎，这里比喻美好的事物。
皛皛珍膏：皛皛珍膏指的是清澈珍贵的膏药，这里比喻美好的事物。
溶溢霄零：溶溢霄零指的是溶化在天空中，这里比喻事物消散。
治饥止渴：治饥止渴指的是解决饥饿和口渴。
百痾不萌：百痾不萌指的是各种疾病不会发生。
逍遥戊巳：逍遥戊巳指的是自由自在地生活。
燕和饮平：燕和饮平指的是和谐地生活。
拘魂制魄：拘魂制魄指的是控制自己的精神和灵魂。
骨填体轻：骨填体轻指的是身体轻盈。
策风云以腾虚：策风云以腾虚指的是利用风云来飞翔。
混舆而永生：混舆而永生指的是与宇宙共存，永远存在。
梁尘之盈尺：梁尘之盈尺指的是梁上的灰尘积满一尺。
漏刻：漏刻指的是古代计时的工具。
山霤洞彻：山霤洞彻指的是山中的雾气透彻。
造次：造次指的是匆忙、急促。
汤药针艾：汤药针艾指的是中药、针灸和艾灸。
俞跗扁鹊和缓仓公：俞跗扁鹊和缓仓公指的是古代著名的医生。
苏武：苏武指的是西汉时期的著名将领苏武。
淳于：淳于指的是古代传说中的医生。
元化：元化指的是古代传说中的医生。
文挚：文挚指的是古代传说中的医生。
仲景：仲景指的是东汉时期的著名医生张仲景。
漆叶青蓁：漆叶青蓁指的是一种草药。
樊阿：樊阿指的是古代传说中的医生。
百病：百病指的是各种疾病。
毒恶：毒恶指的是毒害和恶疾。
邪气：邪气指的是邪恶的气。
风冷：风冷指的是寒冷的风。
道引行气：道引行气指的是通过修炼来引导气息。
还精补脑：还精补脑指的是通过修炼来补充精气和滋养大脑。
食饮有度：食饮有度指的是饮食要有节制。
兴居有节：兴居有节指的是生活要有规律。
柱天禁戒：柱天禁戒指的是立下天条般的戒律。
带佩符印：带佩符印指的是佩戴符咒和印章。
伤生之徒：伤生之徒指的是伤害生命的人。
六害：六害指的是六种危害。
肾气之丸：肾气之丸指的是一种中药。
五络之散：五络之散指的是一种中药。
骨填苟杞之煎：骨填苟杞之煎指的是一种中药。
黄蓍建中之汤：黄蓍建中之汤指的是一种中药。
寿二百岁：寿二百岁指的是活到两百岁。
持针以治病：持针以治病指的是用针灸治病。
五禽之戏：五禽之戏是中国古代的一种养生方法，由华佗创制，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作，以锻炼身体，增强体质。
导引：导引是古代的一种养生术，通过呼吸和动作的结合，达到调和气血、强身健体的目的。
药术：药术指的是药物的使用和治疗技术，包括草药、方剂等。
霍乱：霍乱是一种急性肠道传染病，表现为剧烈腹泻和呕吐。
欬逆：欬逆即咳嗽，指咳嗽不止。
煞九虫：煞九虫是指驱虫药，用于治疗肠道寄生虫。
当归：当归是一种中药材，具有补血调经的作用。
芍药：芍药是一种中药材，具有活血止痛的作用。
秦胶：秦胶是一种中药材，具有祛风除湿的作用。
独活：独活是一种中药材，具有祛风除湿的作用。
菖蒲：菖蒲是一种中药材，具有祛风除湿、开窍醒神的作用。
乾姜：乾姜是一种中药材，具有温中散寒的作用。
菟丝：菟丝是一种中药材，具有补肝肾、强筋骨的作用。
苁蓉：苁蓉是一种中药材，具有补肾益精的作用。
甘遂：甘遂是一种中药材，具有泻水逐饮的作用。
葶历：葶历是一种中药材，具有逐痰消食的作用。
括楼：括楼是一种中药材，具有清热解毒、润肺止咳的作用。
黄连：黄连是一种中药材，具有清热燥湿、泻火解毒的作用。
消渴：消渴即糖尿病，表现为多饮、多尿、多食、体重减轻等症状。
荠苨：荠苨是一种中药材，具有清热解毒、利水消肿的作用。
甘草：甘草是一种中药材，具有调和药性、解毒的作用。
金丹：金丹是古代道教中的一种炼丹术，认为服食金丹可以长生不老。
芝英：芝英即灵芝，是一种中药材，被认为具有延年益寿的作用。
留侯张良：留侯张良是西汉初年著名的政治家、军事家，以智谋著称。
黄石公：黄石公是中国古代传说中的人物，相传传授给张良兵法和长生不老之术。
四皓：四皓是指四位隐士，相传他们曾辅助刘邦，后隐居山林。
吕后：吕后是西汉初年的皇后，刘邦死后，她临朝称制，专权多年。
绝穀：绝穀即断食，指不食五谷杂粮。
轻举之道：轻举之道是指通过修炼达到身体轻灵，可以飞升成仙的方法。
禁祝之法：禁祝之法是指通过咒语或仪式来禁止或驱除邪祟的方法。
炁：炁是古代哲学概念，指一种无形的力量，认为它可以影响人的身体和心灵。
邪魅山精：邪魅山精是指山中的妖怪或邪灵。
禁鬼神：禁鬼神是指通过特定的方法来禁止或驱除鬼神。
溪毒蝮蛇：溪毒蝮蛇是指有毒的蛇类。
左慈赵明：左慈赵明是东汉末年的方士，相传有神通。
仲长公理：仲长公理是东汉末年的文学家，有《昌言》一书。
行炁：行炁是指修炼气功，通过呼吸和意念来调节身体的气机。
举形轻飞：举形轻飞是指身体轻盈，可以飞升成仙。
白日昇天：白日昇天是指人可以在白天飞升成仙。
仙之上者也：仙之上者也是指成仙的人已经达到了很高的境界。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-至理-评注
古文开篇提及吴普从华陀学习五禽之戏，此为导引术之一种，华陀为东汉时期著名医学家，五禽之戏强调模仿五种动物的动作以锻炼身体，体现了中国古代对养生术的重视。吴普因习此术而活到百岁，说明养生之术虽浅，但功效显著，为后世习医者提供了信心。
文中提到的理中四顺、款冬、紫苑等草药，以及秦胶、独活等药物，均为中医常用之品，其功效如救霍乱、治欬逆、止绞痛等，体现了中医药在治疗疾病方面的丰富经验和独特疗效。
作者对当时俗人迷信巫术而非信良医的态度表示不满，认为俗人宁愿通过巫术祈求福祉，也不愿相信医术的治疗效果，这种态度反映了古代社会对医学和巫术的不同态度。
留侯张良的故事，展示了古代士人追求长生不老的愿望，以及他们为此付出的努力。张良虽为一代奇才，但最终未能实现长生，这也反映了古代对长生不老追求的无奈。
孔安国秘记中关于张良得仙的说法，体现了古代对仙人存在的信仰，以及对超自然力量的崇拜。
张苍通过吮妇人乳汁延年益寿的故事，说明古代养生术的多样性，以及人们对延年益寿的渴望。
抱朴子在文中强调服药与行气相结合的重要性，认为行气可以养身、却恶，并举例说明气在生活中的作用，如禁祝、禳天灾、禁鬼神等，体现了中国古代对气的重视。
仲长公理的言论，反映了古代士人对养生之道的怀疑，以及他们对世俗事务的执着。
河南密县卜成成仙的故事，为仙人的存在提供了又一例证，也反映了古代对仙道的信仰和追求。
