作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-对俗-原文
或人难曰：‘人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？’
抱朴子曰：‘夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！’
或难曰：‘龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。’
抱朴子曰：‘苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。’
或难曰：‘龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？’
抱朴子答曰：‘虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。’
或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。
夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。
其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。
夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。
况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。
松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？
其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。
若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？
吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。
世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。
故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。
若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。
万殊纷然，何可以意极哉？
设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。
或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。
夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。
岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。
抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！
余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。
若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？
夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。
五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。
脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。
金玉在九窍，则死人为之不朽。
盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？
或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。
抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。
余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。
按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。
而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。
小既有验，则长生之道，何独不然乎！
或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！
抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？
果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。
先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。
得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。
然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！
或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？
抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳。
又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。
若後求昇天，便尽服之。
不死之事已定，无复奄忽之虑。
正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？
彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。
又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。
人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。
若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。
昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。
其止世间，或近千年，然後去耳。
笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也。
若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？
若得仙无复住理者，复一事耳。
彭祖之言，为附人情者也。
或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”
抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。”
为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。
凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。
又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。
若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。
故善不在大，恶不在小也。
虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。
又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。
若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。
吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。
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有人难以理解地说：‘人中的老彭，就像树中的松柏一样，是自然赋予的，怎么可能通过学习得到呢？’抱朴子回答说：‘陶冶造化，没有比人更灵巧的。因此，理解浅显的人能够役使万物，理解深刻的人能够长生不老。知道上药可以延年益寿，所以服用这些药物以求得仙道。知道龟鹤长寿，所以效仿它们的修炼方法来增寿。至于老彭，他也是人，不是异类，但寿命特别长，是因为他得到了道，这不是自然赋予的。众树不能效仿松柏，众虫不能学习龟鹤，所以它们寿命短促。人有智慧，能够修炼老彭的道，就可以和他们有同样的成就。如果说世上没有仙人，那么前代智者所记载的，近千人都有姓名，还有他们的修炼方法，这不是空话。如果说他们都特异禀赋，那么他们所传承的都有师傅指导，不是天生就知道的。如果说道术不能学习，那么变化形态，吞刀吐火，坐在那里就能消失，兴起云雾，召唤虫蛇，聚集鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，熔金为酒，入水不沾，踏刀不伤，幻化之事九百多种，按照它们去做，没有不灵验的，为什么独独不相信仙人可以得到呢！仙道成就缓慢，有很多禁忌。如果没有超越世间的志向，没有强大的才能，就不能坚持修炼。有些人虽然心怀善意，但中途怀疑，就认为仙道长生是不可能的。仙经说，服用丹药，守一以静，与天相合，返还精气，胎息修炼，延年益寿，这些都是至高无上的道理。民间的君子，对内不违背良心，对外不欺骗影子，对上不欺骗天，对下不食言，何况古代的真人，怎么会虚构空文，用不可能得到的事情来欺骗误导后人，有什么可追求的呢！如果没有命中注定，终究不会相信，怎么可以强迫他们相信呢！’
有人质疑说：‘龟鹤长寿，不过是世间的空话罢了，谁能够与这两样东西始终相伴而得知它们的寿命呢？’抱朴子回答说：‘如果掌握了关键，那么八极之外，就像在手掌之中，百代之远，就像同时发生，不必局限于庭院左右，等待在视线所及之处，然后才能知道。玉策记载说，千岁的龟，有五种颜色，额头上的两块骨头像角一样突出，能理解人的语言，浮在莲叶上，或者在草丛下，上面经常有白云盘旋。千岁的鹤，随时鸣叫，能够登上树木，那些不到千岁的鹤，最终不会聚集在树上，颜色纯白，头部完全变成丹色。这样就可以看到，便可以知道。然而，老寿之物多智，大多深藏不露，所以人很少见到它们。根据玉策记载和昌宇经，不仅这两样东西长寿，还有千岁的松树，四边伸展，树梢不长，看起来像倒扣的伞，里面有东西，有的像青牛，有的像青羊，有的像青犬，有的像青人，都活了一万年。又记载，蛇有无穷的寿命，狝猴活八百年变成猿，猿活五百年变成玃，玃活一千年。蟾蜍活三千年，骐驎活二千年。腾黄的马，吉光的兽，都活三千年。千岁的鸟，万岁的禽，都是人面鸟身，寿命也像它们的名字一样。虎和鹿、兔，都活一千年，活满五百岁的，毛色变白。熊活五百岁的，能够变化。狐狸、豺狼，都活八百年，活满五百岁的，能够变化成人形。鼠活三百年，活满百岁的，毛色变白，善于凭借人而占卜，名叫仲，能够知道一年中的吉凶和千里之外的事情。如此等等，无法一一列举。但博学多识的人能够识别万物，见多识广的人对道理无所疑惑。何必一定要与龟鹤为伍，才能知道它们的寿命呢？如果不认识这些生物，那么园中的草木，田池中的禽兽，还有很多不知道的，何况是更加奇异的生物呢？史记中的龟策传说，江淮之间有个人，小时候用龟支撑床，直到老死，家人移动床时，龟仍然活着。这至少也有五六十岁了，不吃不喝，如此之久而不死，与常物确实大不相同，又怎能怀疑它们能活到千岁呢？仙经中提到的龟的呼吸，难道没有道理吗？因此，太丘长颍川陈仲弓，是一位笃论的士人，撰写了异闻记，其中记载了他郡里的人张广定，在乱世中常常躲避，有一个四岁的女儿，不能走路，也不能背负，如果丢弃她，肯定饿死，但又不想让她尸骨暴露，村口有一个古墓，上面有一个洞，于是用器物把她悬挂在墓中，留下一些干饭和水给她，然后离开。等到世道平定，其间三年，广定才得以回到家乡，想要收葬墓中的女儿遗骨，重新安葬。广定去看，女儿仍然坐在墓中，见到她的父母，非常高兴。而父母最初还以为她是鬼，父亲下去接近她，才知道她没有死。问她从哪里得到食物，女儿说她粮尽时非常饥饿，看到墓角有一物，伸长脖子吞气，试着效仿，就不再饿了，日复一日，直到现在。父母离开时留下的衣服，仍然在墓中，不走来走去，衣服没有损坏，所以不冷。广定就寻找女儿所说的东西，原来是一只大龟。女儿出来吃谷物，最初小腹疼痛，呕吐，过了一段时间才习惯，这又足以知道龟有不死的方法，以及修炼道术的人效仿它，可以与龟同寿的验证。史迁和仲弓，都不是虚构的人。天下的昆虫鸟类很多，而古人只举龟鹤这两样东西，是因为它们确实与众不同，看到其中一点，就可以领悟到这一点了。’
有人质疑说：‘龟能冬眠，鹤能飞翔，让人冬眠片刻，飞翔一会儿，都还做不到，他们的寿命怎么可能通过学习得到呢？’抱朴子回答说：‘会冬眠的昆虫很多，会飞的鸟类也很多，但只举龟鹤有长生之寿，它们之所以不死，不是因为冬眠和飞翔。因此，真人只需学习他们的修炼方法来延年益寿，效仿他们的食气来断绝五谷，不需要学习它们的冬眠和飞翔。得道的人，上能升腾于云霄，下能潜游于川海。因此，萧史与凤凰一同飞翔，琴高骑着朱鲤潜入深渊，这些都是证明。何必只是短暂的冬眠，片刻的飞翔而已呢！龙蛇蛟螭，狙猱鼍□，都能整个冬天不吃东西，不吃的时候，反而比吃东西的时候更胖。如果不掌握这个方法。而且，一样事物中，很多优点都超过人类，不仅仅是龟鹤。因此，太昊学习蜘蛛结网，金天据九鳸来正时，帝轩等待凤凰鸣叫来调律，唐尧观察蓂荚来知道月亮，归终知道过去，乾鹊知道未来，鱼伯识别水旱之气，蜉蝣了解潜泉之地，白狼知道殷家的兴衰，鸑鷟看到周家的兴盛，龟鹤特别懂得导引养生，不足为奇。而且，仙经中关于长生之道，有数百种方法，只是有快慢、繁简之分，不必都效仿龟鹤。上等的人思想深远，自然玄妙，难以用愚昧俗人的近情来推论神仙的远大目标。’
有人说：“我们不知道现在的人如何能够长生不老，古人又是怎么知道的？”“这大概是愚昧无知的人胡言乱语，不是有见识的人会这么想的。研究天文的深奥道理，计算七政的盈亏变化，分析过去的天象变化，预测未来的兴衰更替，仰望云彩的征兆，俯察卦象的吉凶，运用三棋来决定行军的胜负，推演九符来得知祸福的分界，通过加减运算来探究鬼神的状态，错综复杂地处理各种情感，处理无端的善恶。这些根源是可以追溯的，形态和道理是可以寻求的，但是平庸之才，连开启学问深奥的大门都做不到，至于那些简单的人，只是对糟粕感兴趣，不能深入探究其精妙之处。就像木匠的粗浅技艺，轮扁有不传的妙术；捕蝉的简单技巧，区偻有入神的巧妙，关键在于人，因为他们的技艺达到了极致。至于神仙之道，意义深远，要找到其根源，实在不容易。松乔这些人，虽然得到了效果，未必能理解其所以然，何况是普通人呢？这些事情是可以学习的，所以古人记录下来，传给有见识的人。如果能够心领神会，那么就可以相信并去实践，那些心中的疑惑，都是自己的命运，不应该质疑古人为什么能知道，而自己为什么不知道呢？我现在知道神仙是可以得到的，我能够断绝粮食不食，我保证流珠可以飞升，黄白可以求得，如果要求我解释其根本道理，那么我也确实不知道。世人如果认为思考能得到的就是有，思考不到的就是无，那么天下的事情也就很少了。所以老子说过，用猫头鹰头治鼠洞，用啄木鸟治蛀牙，这些都是可以类比的事情。如果像螃蟹化漆，麻坏酒，这些就不是用道理可以解释的了。万物千变万化，怎么能用意念去穷尽呢？假设一个人身患重病，需要良药救治，却不肯立即服用，那么他不知道神农和岐伯用这种草药治疗这种病的本意，那就未免太愚蠢了。
有人说：“生死有命，寿命长短是天定的，不是那些药物能够改变增减的。手指既然断了再接上，是不可能接续的；血已经流出来再吞下去，也是没有用的。何况服用那些异类的松柏，来延长短暂的生命，实在是不对的。”抱朴子说：“如果这种说法正确，那么这些药物应该不起作用，但是现在试验那些小的例子，没有一个不有效的。我多次看到有人用蛇的唾液来接续已经断掉的手指，用桑豆交换鸡鸭的脚，异物的益处，是不可以否认的。如果你说不依赖其他东西，那么应该捣碎肉和骨头，作为治疗刀伤的药物，煎煮皮和头发，来治疗秃头之病。水和土不与百草同体，但是百草依赖它们来生长。五谷不是人的同类，但是人需要它们来维持生命。脂肪不是火的种子，水不是鱼的同类，但是脂肪耗尽则火灭，水干涸则鱼死，砍伐树木则寄生枯萎，割草则兔丝枯萎，川蟹不归则蛣败，桑树被砍断则虫蛀，触类旁通，就可以明白了。金玉在九窍，死者因此不朽。盐和酱油沾在骨髓里，那么肉干和腌肉就不会腐烂，何况是那些有益于身体和生命的物品，纳入自己的身体，有什么奇怪的呢？
有人说：“神仙的方术，看似是而非，一定是好事者胡乱编造的，未必出自黄老之手，经过松乔的审阅。”抱朴子说：“如果按照你的高见，这些方术应该不起作用，但是现在试验那些小的例子，没有一个不有效的。我多次看到有人用方术在月光下求水，在阳光下引火，隐形而消失在无形之中，改变面貌而成为异物，把头巾扔在地上兔子就跑，把针缀在丹带上蛇就爬行，瓜果瞬间结果，龙鱼在盘盂中跳跃，都像书上说的那样。按照汉书记载，栾太初见到武帝，试验让他下棋，棋子自己相撞。而后汉书又记载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，这些都是良史记载的，可信且有证据，而这些方术都在神仙的部类中，它们不是胡编乱造的就可以知道了。小例子都有效，那么长生之道，怎么会不可能呢！
有人说：“如果神仙是可以学到的，那么就应该超脱尘世，放弃世俗，不修祭祖之礼，先祖有知，他们不会饿死的吧！”抱朴子说：“我听说身体不受伤，就可以说是尽孝了，何况得到了仙道，长生不老，与天地同寿，比受全归完还要好，不是吗？如果能够腾云驾雾，云车霓盖，吃朝霞的露水，吸玄黄之精华，喝酒就喝玉液金浆，吃饭就吃翠芝朱英，居住在瑶台瑰室，行走于太清之中。先祖有知，也会因我而荣耀，或者可以辅佐五帝，或者可以监管百灵，地位可以不求而自得，食物可以吃华美的食物，势力可以总揽罗酆，威严可以叱咤梁成，如果真的像他们说的那样，没有人能理解其妙处，也不会有人饿死。得道之高，没有超过伯阳的。伯阳有个儿子叫宗，在魏国做将军，有功被封在段干。那么现在学仙的人，自然都可以有自己的后代，来继承祭祀，祭祀的事情，怎么会断绝呢！
有人说：“得道的人，呼吸之术已经掌握，服食之要也已经掌握，可以掩耳听千里之外，闭目见未来之事，或者放弃华美的马车而驾驭蛟龙，或者放弃中原而居住在蓬莱，或者徘徊于尘世，逍遥于人间，不一定要绝迹以追求玄虚，他们所崇尚的是相同的，他们去留的原因可能不同，这是为什么？”抱朴子回答说：“我听先师说，仙人或者升天，或者住地，关键在于都能长生，去留各自随他们的喜好。又有人说，服用还丹金液的方法，如果想要留在世间，只需要服用一半，记录一半。如果以后想要升天，就全部服用。不死的事情已经确定，不再有突然死亡的忧虑。即使在地上游历，或者进入名山，又有什么可忧虑的呢？彭祖说，天上有很多尊贵的大神，新仙人的地位较低，所服侍的不是一个，只是更加劳苦，所以不足以让他们急于升天，而停留在人间八百多年。他还说，古代得道的人，有的身体长出翅膀，变化飞行，失去了人的本真，变成了异形，有像雀变成蛤蜊，雉变成蜃的，这不是人道。人道应该吃甜美的食物，穿轻暖的衣服，通阴阳，有官职，耳聪目明，骨骼坚强，脸色红润，老而不衰，延年益寿，行动自由，寒暑风雨不能伤害，鬼神众精不能侵犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为所累，这才是宝贵的。如果抛弃妻子，独自住在山泽之中，与木石为邻，那是不值得多说的。以前安期先生、龙眉甯公、修羊公、阴长生，都是服用金液半剂的人。他们在世间停留，或者近千年，然后才离开。深入讨论，追求长生的人，正是珍惜现在所想要的东西，本来不是急于升天，把飞升看作比在地上更胜一筹。如果幸运地可以留在家里而不死，又何必急于求升天呢？如果得到了仙道，不再有留在世间的理由，那就只有一件事了。彭祖的话，是为了迎合人的情感。
有人问道：“修道的人应该先建立功德，是这样的吗？”
抱朴子回答说：“是的。根据《玉钤经》中篇所说，立功是最重要的，其次是消除过错。修道的人通过救危难、使人们免于祸患，保护人们的健康，防止人们枉死，这是最大的功德。想要成仙的人，应该以忠诚、孝顺、和顺、仁爱、诚信为基础。如果不去修养德行，而只是追求方术，就无法达到长生不老。做恶事大的，司命神会剥夺他的寿命，小过错也会剥夺他的寿命，根据所犯错误的轻重，剥夺的寿命也有多少之分。每个人从出生开始就有的寿命，都有自己的本数，本数多的人，寿命就难以耗尽，死亡也来得晚；如果本数少，所犯错误又多，寿命就会很快耗尽，死亡也来得早。
又说，想要成为地仙，需要积累三百件善事；想要成为天仙，需要积累一千二百件善事。如果有了一千一百九十九件善事，但突然做了一件坏事，那么之前的善行就全部失去了，需要重新开始积累善行。
所以，善行不在于大小，恶行也不在于大小。即使不做恶事，但口头上说的和所做的事情，以及要求回报的布施，也会失去这一件善行的功德，虽然不是全部失去。
又说，如果积累的善行还没有达到要求，即使服用了仙药，也是没有用的。如果不服用仙药，但做了好事，虽然不能立刻成仙，也可以避免突然死亡。
我还有疑问，像彭祖那样的人，如果善功不够，所以不能升天。”
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-对俗-注解
老彭：传说中的长寿仙人，此处比喻长寿之人。
松柏：常用来比喻坚韧不拔，此处指长寿的象征。
抱朴子：指东晋时期的道教思想家、炼丹家葛洪，此处为其著作《抱朴子》中的观点。
陶冶造化：指天地万物的创造和塑造。
长生久视：指长生不老，延年益寿。
上药：指能够延年益寿的药物。
龟鹤：龟和鹤常被用来象征长寿。
道引：古代道家修炼的一种方法，通过呼吸吐纳和动作来调和身体。
龟鹤之遐寿：指龟和鹤的长寿。
施为本末：指修炼的方法和过程。
变易形貌：指改变自己的形态。
吞刀吐火：古代传说中的仙人能做的神奇之事，此处指仙人非凡的能力。
兴云起雾：指控制自然现象的能力。
召致虫蛇：指召唤昆虫和蛇的能力。
合聚鱼鳖：指将鱼和鳖聚集在一起的能力。
三十六石立化为水：指将石头变成水的能力。
消玉为台：指将玉石变成台子的能力。
溃金为浆：指将金属变成浆液的能力。
入渊不沾：指进入深渊而不沾水。
蹴刃不伤：指踩在刀刃上而不受伤。
幻化之事：指变化多端的能力。
九百有馀：指有很多种变化。
延寿无极：指寿命无限。
服丹守一：指服用丹药并保持内心的纯净。
还精胎息：指修炼到一定境界时，精、气、神合一，胎息自生。
玉策记：古代的一部记载神话传说的书籍。
昌宇经：古代的一部记载仙人修炼方法的书籍。
千岁之龟：指寿命达到千年的龟。
五色具焉：指龟的颜色有五种。
解人之言：指能够理解人的语言。
莲叶之上：指在莲叶上。
丛蓍之下：指在丛生的蓍草下。
白云蟠蛇：指白云环绕着蛇。
千岁之鹤：指寿命达到千年的鹤。
色纯白而脑尽成丹：指鹤的颜色纯白，头部完全变成了丹药。
率皆深藏邃处：指这些长寿的动物通常隐藏在深山幽谷中。
玉策记及昌宇经：指《玉策记》和《昌宇经》这两部书籍。
千岁松树：指寿命达到千年的松树。
四边披越：指松树的枝叶向四周伸展。
上杪不长：指松树的顶部不长。
望而视之，有如偃盖：从远处看去，松树像一把倒置的伞。
青牛、青羊、青犬、青人：指松树中有像青牛、青羊、青犬、青人一样的生物。
蛇有无穷之寿：指蛇有无限长的寿命。
狝猴寿八百岁变为猿：指狝猴活到八百岁时会变成猿。
猿寿五百岁变为玃：指猿活到五百岁时会变成玃。
玃寿千岁：指玃活到千岁。
蟾蜍寿三千岁：指蟾蜍活到三千岁。
骐驎寿二千岁：指骐驎活到二千岁。
腾黄之马，吉光之兽：指腾黄马和吉光兽，都是传说中的神兽。
人面而鸟身：指这些鸟类的面部像人。
虎及鹿兔，皆寿千岁：指老虎、鹿、兔子都能活到千岁。
熊寿五百岁者，则能变化：指熊活到五百岁后能够变化。
狐狸豺狼，皆寿八百岁：指狐狸和豺狼都能活到八百岁。
鼠寿三百岁，满百岁则色白：指鼠活到三百岁，满百岁时毛色变白。
善凭人而卜：指鼠能够通过占卜来预测未来。
仲：指占卜的鼠。
史迁与仲弓：指史学家司马迁和学者陈仲弓。
龙蛇蛟螭：指龙、蛇、蛟、螭，都是神话中的生物。
狙猥鼍□：指狙、猥、鼍、□，都是神话中的生物，其中“□”字可能是指某种生物的名称。
竦身於云霄：指身体能够升到云霄之上。
潜泳於川海：指能够在江海中潜游。
萧史偕翔凤以凌虚：指萧史和凤凰一起飞翔，超越凡尘。
琴高乘朱鲤於深渊：指琴高乘着朱红色的鲤鱼在深渊中游动。
金天据九鳸以正时：指金天利用九鳸来校正时间。
帝轩俟凤鸣以调律：指帝轩等待凤凰鸣叫来调整音律。
唐尧观蓂荚以知月：指唐尧通过观察蓂荚来知道月亮的运行。
归终知往：指归终能够预知过去。
乾鹊知来：指乾鹊能够预知未来。
鱼伯识水旱之气：指鱼伯能够识别水旱的征兆。
蜉蝣晓潜泉之地：指蜉蝣能够了解泉水的地方。
白狼知殷家之兴：指白狼能够预知殷家的兴衰。
鸑鷟见周家之盛：指鸑鷟能够预见到周家的兴盛。
导养：指修养身心。
太昊师蜘蛛而结网：指太昊学习蜘蛛结网。
仙经长生之道：指《仙经》中关于长生不老的方法。
上士用思遐邈：指有高尚品质的人能够思考深远。
自然玄畅：指自然而然地达到高深的境界。
愚俗之近情：指普通人浅显的理解。
神仙之远旨：指神仙深奥的教义。
长生：指道教中追求的永生不老。
神仙：指超脱凡尘，具有超自然能力的人，是道教中理想化的存在。
七政：指日、月、金、木、水、火、土七种天体的运行，古代用来占卜吉凶。
凌犯：指天体运行中的异常现象，如行星逆行等，常被用来占卜未来。
崇替：指事物的兴衰更替，常用来形容历史变迁。
云物之徵祥：指通过观察云彩和物象来预测吉凶。
卦兆：指通过占卜得到的结果，用来预测未来。
休咎：指吉凶祸福，是占卜中的结果。
三棋：指古代的一种棋类游戏，这里比喻占卜和决策。
九符：指九种符咒，古代用来祈求神灵保佑。
乘除一算：指通过计算来预测未来。
鬼神之情状：指对鬼神状态的了解。
错综六情：指处理复杂情感和人际关系。
善否：指好坏，是评价事物的一种标准。
凿枘：指木工用的工具，这里比喻技艺。
轮扁：古代著名的木工，这里指技艺高超的人。
亻区偻：指古代的一种技巧，这里指技艺高超的人。
神仙之道：指追求成为神仙的方法和途径。
松乔：传说中的仙人，如赤松子、王子乔等。
药草：指可以用来治病的植物。
金疮：指刀枪等造成的创伤。
水土：指土地和水，是植物生长的基础。
百卉：指各种花卉，这里比喻万物。
五穀：指五种谷物，是人类的食物来源。
脂：指油脂，是火的燃料。
水：指水，是鱼的生存环境。
金玉：指黄金和玉石，是珍贵的宝物。
九窍：指人体的九个孔窍，如耳、鼻、口等。
盐滷：指腌制食品用的盐和酱油。
脯腊：指腌制的肉类食品。
神仙方书：指记载神仙方术的书籍。
黄老：指道家创始人黄帝和老子。
先鬼：指祖先的灵魂。
伯阳：即老子，道家创始人。
宗：老子的儿子。
段干：地名，宗被封于此。
金液：指金丹，是道教中认为可以使人长生不老的药物。
玉醴金浆：指美酒，比喻长生不老的药物。
翠芝朱英：指珍贵的草药，比喻长生不老的药物。
瑶堂瑰室：指华丽的宫殿，比喻神仙居住的地方。
逍遥太清：指自由自在地生活在太清仙境中。
五帝：指古代五位伟大的帝王。
百灵：指各种神灵。
罗酆：指天界的最高层次。
梁成：指山名，比喻险峻之地。
安期先生：传说中的仙人。
龙眉甯公：传说中的仙人。
羊公阴长生：传说中的仙人。
还丹金液：指道教中认为可以使人长生不老的药物。
彭祖：古代传说中的长寿仙人，以长寿著称。
雀之为蛤：比喻人通过修炼可以变成非人形态。
雉之为蜃：比喻人通过修炼可以变成非人形态。
人道：指人类正常的生活状态。
甘旨：指美味的食物。
轻暖：指舒适的衣服。
通阴阳：指调和阴阳，保持身体健康。
官秩：指官职等级。
五兵：指五种兵器，这里泛指战争。
百毒：指各种毒物。
忧喜毁誉：指忧虑、喜悦、诽谤、赞誉等情绪。
委华驷：指放弃华丽的马车。
辔蛟龙：指驾驭蛟龙。
弃神州：指离开中原地区。
宅蓬瀛：指居住在蓬莱、瀛洲等仙境。
流俗：指世俗生活。
玄虚：指深奥玄妙的事物。
先师：指古代的师傅或老师。
昇天：指升入天界，成为仙人。
飞腾：指飞升成仙的过程。
地上：指人间。
委弃妻子：指放弃家庭。
人理：指人类社会的基本规则。
块然：孤独的样子。
为道者：指修行道教的人，追求道德修养和精神升华。
功德：指佛教中的善行和功德，这里指道德行为和功绩。
玉钤经：古代道教经典之一，内容涉及道教修行和法术。
立功：指做出有益于社会和他人的功绩。
除过：指消除自己的过错。
救人危使免祸：指在他人处于危险或困境时伸出援手，帮助他们避免灾祸。
护人疾病：指关心他人的健康，帮助他人治疗疾病。
忠孝和顺仁信：指忠诚、孝顺、和顺、仁爱和诚信等传统美德。
司命：道教中掌管人生命运的神。
夺纪：指司命夺去人的寿命。
夺算：指司命夺去人的寿命，算作夺算。
本数：指人的天赋寿命。
地仙：道教中指在人间修行成仙的人。
天仙：道教中指直接升入天界的仙人。
积善事：指积累善行。
仙药：道教中指可以延年益寿的药物。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-对俗-评注
或问曰：‘为道者当先立功德，审然否？’
此句以疑问句的形式开篇，提出一个关于修道者是否应当先建立功德的问题。‘或问’表明这是一个讨论或辩论的场景，‘为道者’指的是追求道的人，‘当先立功德’则是对修道者行为准则的探讨。‘审然否’是一种询问对方意见的礼貌用语，表达了对问题答案的期待。从文化角度来看，这句话体现了中国传统文化中重视道德修养和功德的价值观。
抱朴子答曰：‘有之。’
抱朴子以肯定的回答回应了前一个问题，表明他认为为道者确实应当先立功德。‘有之’是一种简洁有力的表达，直接肯定了问题的答案，同时也为接下来的论述奠定了基础。
按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。
抱朴子引用《玉钤经》中的内容，说明立功和除过的重要性。‘按’字表明这是对经典文献的引用，‘玉钤经’是一部古代道教经典，‘中篇’则指其中的某一部分。‘立功为上’强调在修道的道路上，建立功绩是最重要的，而‘除过次之’则说明消除过错也是重要的，但不如立功重要。这体现了道教中对于行为规范和道德修养的重视。
为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。
这句话进一步阐述了为道者应当如何立功。‘救人危使免祸’和‘护人疾病’都是指帮助他人，避免他人遭受不幸，‘令不枉死’则是指避免他人无辜死亡。这些行为被认为是‘上功’，即最高尚的功绩。这反映了道教中提倡的慈悲为怀、救死扶伤的精神。
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
这句话转向了求仙者的行为准则。‘欲求仙者’指的是想要追求长生不老的人，‘要当以忠孝和顺仁信为本’则是对他们道德要求的具体阐述。‘忠孝和顺仁信’是中国传统文化中非常重要的道德观念，这句话表明，想要追求仙道的人必须具备这些美德。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
这句话对那些只追求方术而不注重德行的人进行了批评。‘若’字引导了一个假设条件，‘德行不修’指的是不注重道德修养，‘但务方术’则是指只追求方术修炼。抱朴子认为，这样的人是无法达到长生不老的。
行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。
这句话说明了行恶事的后果。‘行恶事’指的是做坏事，‘司命’是道教中掌管人生命运的神，‘夺纪’和‘夺算’分别指减少寿命和减损福分。这里强调了善恶有报的观念，即行恶事会受到相应的惩罚。
凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。
这句话进一步阐述了人的寿命与善恶之间的关系。‘受命得寿’指的是人的寿命由命运决定，‘本数’是指人的寿命基数，‘纪算’则是指寿命的具体数值。这里表明，人的寿命长短与善恶行为有直接关系。
又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。
这句话提出了达到不同仙阶所需的善行数量。‘地仙’和‘天仙’是道教中不同的仙阶，‘立三百善’和‘立千二百善’则是指达到这些仙阶所需的善行数量。这体现了道教中通过积累善行来提升修为的理念。
若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。
这句话说明了善行的连续性和重要性。‘忽复中行一恶’指的是在积累善行的过程中突然犯下恶行，‘尽失前善’则是指之前的善行全部失效。这强调了在修道上保持一贯善行的必要性。
故善不在大，恶不在小也。
这句话总结了善与恶的特点。‘善不在大’和‘恶不在小’表明，善与恶的大小并不是判断的标准，重要的是是否持续地行善或行恶。
虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。
这句话进一步说明了善行的复杂性。即使没有做恶事，但在言行中表现出贪婪或索取回报的心态，也会失去善行的价值。这体现了道教中对于内心修养的重视。
又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。
这句话强调了积累善行的重要性。即使服用了仙药，如果没有达到积累善行的要求，也是没有益处的。这表明，在道教中，药物只是辅助手段，真正的长生不老来自于道德的积累。
若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。
这句话提出了一个更为实际的修行方式。即使不服用仙药，只要行善，也可以避免早逝的祸患。这体现了道教中强调的通过道德修养来达到健康长寿的观念。
吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。
这句话以彭祖为例，说明即使是有名的长寿者，如果善功不足，也无法达到升天的境界。‘昇天’在道教中指的是灵魂升入天界，这是修道者的最终目标。这句话再次强调了道德修养在修道过程中的重要性。
