作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-地真-原文
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。
然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。
道成之後，略无所为也。
未成之閒，无不为也。
采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。
及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。
当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。
及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。
有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。
以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。
浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。
故一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也。
四肢之列，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也。
故知治身，则能治国也。
夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。
民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後。
民难养而易危也，气难清而易浊也。
故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。
然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。
若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。
或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。
次则有带神符。
若了不知此二事以求长生，危矣哉。
四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-地真-译文
抱朴子说：‘我听师傅说，人如果能明白一个根本的道理，那么所有的事情都能解决。明白这个根本道理的人，就没有什么是不知道的。不懂得这个根本道理的人，就没有什么是能理解的。道起源于一个根本，它珍贵到没有匹配，分别存在于天地人三者之中，所以称为三一。天得到了这个一就变得清明，地得到了这个一就变得安宁，人得到了这个一就得以生存，神得到了这个一就变得灵验。金沉入水底，羽毛浮在水面上，看似看不见，听不到，存在的时候就在那里，忽视它就消失了，面对它就吉祥，背对它就凶险，保有了它就能长寿，失去了它就会命丧气绝。老子说：它忽隐忽现，其中却有着形象；它忽现忽隐，其中却有着实体。这个一就是所说的道。因此，仙经中说：你想要长生不老，就要守住这个一；当你饥饿时，这个一会给你食物；当你口渴时，这个一会给你饮料。这个一有姓氏、名字、服饰和颜色，男子身高九分，女子身高六分，它可能位于肚脐下二寸四分处的下丹田中，或者位于心下的绛宫金阙中的丹田，或者位于人两眉之间，向后一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。这是道家非常重视的东西，世世代代都是口头相传它的名字。’
‘这个一能够使阴气生阳气，推算寒暑。春天得到了这个一就发芽，夏天得到了这个一就成长，秋天得到了这个一就收获，冬天得到了这个一就储藏。它大得不能以六合来衡量，它小得不能以毫芒来比较。过去黄帝东行到青丘，经过风山，见到紫府先生，得到三皇的内传之文，用来召唤万神；南行到圆陇阴建木，观看百灵鸟所栖息的地方，采摘若木的花朵，饮用丹峦的水；西行见到中黄子，得到九加之方，经过崆峒，从广成子那里得到自然的经典；北行到洪堤，上具茨，见到大隗君黄盖童子，得到神芝图，返回王屋山，得到神丹金诀记。到了峨眉山，在玉堂见到天真皇人，向他请教真一之道。皇人说：你已经统治四海，还想追求长生不老，不是很贪心吗？其中的细节不能一一说明，只是粗略地举出一个方面。长生不老的仙方，只有金丹；保持身体不生恶，只有真一，所以古人特别重视它。仙经中说：九转丹，金液经，守一诀，都在昆仑五城之内，藏在玉函中，用金片刻上，用紫泥封好，用中章印上。我从先师那里听说：这个一在北极深潭之中，前面有明堂，后面有绛宫；高大的华盖，金色的楼阁穹隆；左边是罡风，右边是魁星，波浪激荡，扬起空中；玄色的芝草覆盖着山崖，朱色的草覆盖着山石；白色的玉石高耸，日月的光芒照耀；经过火的炼制，涉过水的洗涤，经历玄黄之变；城阙交错，帷幕和玉饰琳琅满目；龙虎列队守卫，神人就在旁边；不施舍也不索取，这个一安于它的位置；不迟缓也不急促，这个一安于它的居所；能够闲适也能安逸，这个一就不会离开；守住这个一，保持真实，就能通达神明；减少欲望，节食，这个一就会停留；白刃架在脖子上，想到这个一就能活下来；知道这个一并不难，难的是坚持到底；守住了它就不会失去，就能达到无穷；陆地上的恶兽无法靠近，水中的蛟龙无法靠近；不怕鬼怪，不怕有毒的虫子；鬼不敢靠近，刀剑不敢伤及。这就是真一的概要。’
‘抱朴子说：‘我听师傅说，道术和诸经中，所思考、存念并付诸实践，可以用来避邪防身的，有数千种方法。比如隐藏身影，以及保持身体不生恶，九变十二化二十四生等，思考看到身体中的各种神灵，而内视能看到的方法，数不胜数，也都各有成效。然而，有的人会思考制造数千种东西来保护自己，这些方法大多繁琐困难，足以让人大伤脑筋。如果懂得守一之道，那么就可以抛弃这些方法，所以说能明白一个道理，那么所有的事情都能解决。’
‘接受真一口诀，都有明确的文字记载，用白马的血来发誓，在王相之日接受它，用白绢和白银作为信物，刻上金契来分，轻易地说出并随意传播，它的神力就不会起作用。人如果能守住这个一，这个一也会守护人。所以，即使在白刃架在脖子上的时候，百害也无法施展其凶恶，处于劣势也能转败为胜，处于危险中也能独自安全。如果在鬼庙中，山林下，大瘟疫的地方，坟墓之间，虎狼出没的地方，蛇蝎聚集的地方，只要守一不放松，所有的恶势力都会远离。如果偶然忘记了守一，就会被百鬼所害。或者有人在睡觉时被魇住了，就走出中庭看看辅星，握固守一，鬼就会离开。如果是阴雨天气，只需要待在屋子里，面朝北思考看到辅星就可以了。如果被敌军围困，没有生路，就急忙进入六甲阴中，蹲下守一，那么五兵就无法侵犯你了。能守住这个一的人，行走万里，进入军旅，横渡大江，不需要占卜日子选择时辰，动工迁移，进入新房子，都不再按照风水星历，也不回避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，最终也不会遇到灾祸。这是先贤们经过试验证明有效的方法。’
‘抱朴子说：‘玄一之道，也是一个重要的方法。它可以辟除一切邪恶，和真一有同样的功效。我内篇的第一篇就命名为畅玄，正是因为这个原因。守住玄一比守住真一还要容易。真一有姓氏、名字、身高、服饰和颜色，玄一只是从这个地方显现出来。最初在日中寻求它，这就是所说的知道白色而守住黑色，想要死却死不了的人。但是，在此之前，需要先进行百日的清洁斋戒，才能等待并求得它，也只需要三四天就能得到，得到了就守住它，它就不会再离开了。守住玄一，还要思考自己的身体，分为三个人，三个人已经显现出来后，又可以增加，可以到数十个人，都像自己一样，隐藏和显现，都有自己的口诀，这就是所说的分形之道。左君和蓟子训、葛仙公之所以能一天之内到数十处地方，以及有客人坐在座位上，有一个主人与客人交谈，门中又有一个主人迎接客人，在水边又有一个主人钓鱼，客人不能分辨哪个是真正的主人。师傅说，守住一还要修炼明镜，明镜之道修炼成功后，就能分形为数十个人，衣服面貌都一样。’
‘抱朴子说：‘师傅说，想要长生不老，就要勤奋地服用大药；想要通达神明，就要金水分形。形分之后，就能看到自己身体中的三魂七魄，以及天灵地祇，都可以接见，山川之神，都可以使唤。’
抱朴子说：‘生命是宝贵的，死亡是可怕的。然而想要长生不老、修养性情以避免死亡的人，也没有不是从勤奋开始，经过长时间的积累才最终实现的。当道术修炼成功之后，就几乎没有什么事情需要做了。而在修炼未成功之前，则什么事情都要做。采集草药，在山野中辛勤劳作，炼制药物，这些都需要用体力，攀登险峻的山峰，日夜不懈，如果不是有坚定的意志，是无法坚持下去的。等到想要炼制金丹飞升成仙，然而那些重要的药物，都需要用钱购买，不是一下子就能凑齐的。这时又需要通过耕种、放牧、经商来筹集资金，经过多年的辛勤劳动，才能凑齐。等到合作炼制的时候，还需要进行斋戒，保持清洁和清净，断绝与世间的交往。有许多事情不容易，还需要加上思考神明、集中精神，摒弃邪恶，保卫自身，就像君主治理国家，军事将领等待敌人一样，才能达到长生不老的功效。凭借聪明才智，具备治理世间的能力，去修炼这些事情，才能必定成功。那些见识浅薄、平庸的人，即使有志向和爱好，也无法坚持到底。所以一个人的身体，就像一个国家。胸腹的位置，就像宫殿；四肢，就像边疆；骨节，就像官员；精神，就像君主；血液，就像臣子；气，就像百姓。所以知道如何治理身体，就能治理好国家。爱护百姓，国家才能安定；养护气息，身体才能保全。百姓离散，国家就会灭亡；气息耗尽，身体就会死亡。死者无法复生，失去的无法挽回。因此，至高无上的人会消除尚未发生的祸患，治疗尚未显现的疾病，在事情没有发生之前就进行预防，而不是在事情发生后才去追悔。百姓难以养育，容易陷入危险；气息难以清净，容易变得污浊。因此要审慎运用威德来保护国家，克制欲望来稳固气血。然后真正的精神才能存留，三七精神才能坚守，百般邪恶才能被阻挡，寿命才能延长。’
抱朴子说：‘师傅说，服用金丹大药，即使没有离开人世，也能避免百邪的侵扰。如果只是服用草木和小的药物，以及八石的药物，只能稍微消除疾病，增强生命力，但不足以抵挡外来的灾祸。或者被鬼魂侵犯，或者被大山神轻视，或者被妖精鬼怪侵犯，只有坚守真正的精神，才能不怕这些邪恶。其次是佩戴神符。如果完全不知道这两件事情而想要追求长生，那就危险了。四扇门关闭了三扇，盗贼仍然可以进入，何况是完全敞开的呢？’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-地真-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教理论家、炼丹家葛洪的别称，他的著作《抱朴子》是道教文化的重要文献。
一：在道教中，‘一’通常指的是宇宙的根本原理，即道，是万物的本源和终极真理。
道：道是道家哲学的核心概念，指的是宇宙万物的本源和规律，是一种超越具体形态的终极存在。
三一：三一指的是天、地、人三者之间的和谐统一，也代表了宇宙间的一种和谐秩序。
清、宁、生、灵：这四个词分别代表了天、地、人、神通过‘一’而达到的一种理想状态。
金沈羽浮：金沉指金属重而下沉，羽浮指羽毛轻而上升，这里比喻事物的不同属性。
山峙川流：山峙指山稳固不动，川流指河流不息，这里比喻事物的稳定和变化。
老君：指老子，道家创始人。
金丹：在道教中，金丹是指通过炼丹术得到的灵丹妙药，可以使人长生不老。
九转丹：指经过九次炼制的丹药，具有极高的功效。
守一：指专注于‘一’的修炼方法，认为通过修炼可以达到长生不老的目的。
丹田：道家术语，指人体内储存生命力的地方。
九加之方：指九种增加寿命的方法。
崆峒：古代山名，位于今甘肃省。
广成子：古代传说中的仙人。
神芝图：指描绘神芝的图画，神芝是一种传说中的仙草。
王屋：古代山名，位于今河南省。
天真皇人：指道家传说中的仙人。
金液经：指一种炼制金液的经典。
中章：指道教中的符箓。
北极：指地球北极。
明堂、绛宫：都是指人体内的特定部位。
玄芝、朱草：都是指传说中的仙草。
白刃：指利刃。
六甲阴：指六甲神煞中的阴煞。
堪舆：指风水学。
太岁、太阴将军、月建煞耗之神、年命之忌：都是指风水学中的各种神煞。
白牲：指白色的牲畜。
王相之日：指适宜进行重要活动的吉日。
白绢、白银：指用于仪式的物品。
剋金契：指用金制成的契约。
守形无生：指修炼者通过修炼使自己的身体保持年轻状态。
九变十二化二十四生：指修炼者通过修炼可以变化成九种、十二种、二十四种不同的形态。
内视：指修炼者通过冥想观察自己的身体和精神状态。
分形之道：指修炼者通过修炼可以分出多个分身。
明镜：指修炼者通过修炼达到的一种境界，可以清晰地看到自己的身体和精神状态。
大药：指具有极高功效的药物。
金水分形：指通过修炼使自己的身体可以分出金水和水分。
三魂七魄：指人的精神和灵魂。
天灵地祇：指天地的神灵。
山川之神：指山川的神灵。
生可惜也：生命宝贵，值得珍惜。
死可畏也：死亡令人畏惧。
长生养性：追求长生不老和养生之道。
辟死者：避免死亡的方法。
勤：勤奋，努力。
久视：长时间地观察，这里指持之以恒。
道成：修成正果，达到道的境界。
略无所为：几乎没有什么事情需要做。
未成之閒：在还没有达到目标的时候。
无不为：什么事情都做。
采掘草木之药：采集草药。
劬劳山泽之中：在山野之间辛勤劳作。
煎饵治作：炼制丹药。
筋力：体力，劳动力。
登危涉险：攀登危险的山峰，涉过险恶的河流。
夙夜不怠：日夜不懈。
至志：坚定的意志。
金丹成而昇天：炼成金丹后飞升成仙。
大药物：重要的丹药。
钱直：金钱，价值。
卒办：突然完成，立刻准备好。
耕牧商贩：耕种、放牧、经商。
索资：筹集资金。
斋洁清净：斋戒，保持清洁。
断绝人事：断绝与世间的交往。
不易：不容易做到的事情。
思神守一：集中精神，保持专注。
卻恶卫身：远离邪恶，保护自己。
人君之治国：像君主治理国家。
戎将之待敌：像军事将领等待敌人。
经世济俗：治理世事，改善风俗。
器：才能，能力。
浅近庸人：见识浅薄的人。
克终：坚持到底。
胸腹之位：身体的中心。
宫室：宫殿，这里比喻身体。
郊境：郊外地区，这里比喻四肢。
骨节之分：骨骼和关节，这里比喻百官。
神：精神，这里比喻君主。
血：血液，这里比喻臣子。
气：气息，这里比喻民众。
治身：修身养性。
治国：治理国家。
爱其民：爱护百姓。
安其国：使国家安定。
养其气：保养气息。
全其身：保全身体。
消未起之患：消除尚未发生的祸患。
治未病之疾：治疗未发生的疾病。
医之於无事之前：在事情发生之前就进行预防。
不追之於既逝之後：不在事情发生后才去追悔。
民难养而易危：百姓难以养育，但容易陷入危险。
气难清而易浊：气息难以澄清，但容易变得污浊。
审威德：审慎地运用威德。
保社稷：保护国家。
割嗜欲：割舍欲望。
固血气：稳固气血。
真一：道教术语，指宇宙的根本原则。
三七守焉：保持三七之数，即阴阳平衡。
百害卻焉：排除百害。
年命延矣：寿命延长。
服金丹大药：服用金丹等高级丹药。
百邪不近：各种邪气不会靠近。
草木及小小饵八石：草木药和八石等小型丹药。
禳外来之祸：消除外来的灾祸。
鬼所冒犯：被鬼魂侵犯。
大山神之所轻凌：被大山神轻视。
精魅所侵犯：被精怪侵犯。
守真一：坚守真一之道。
带神符：佩戴符咒。
四门而闭其三：关闭四门中的三门。
盗犹得入：即使关闭三门，盗贼仍然可能进入。
尽开者邪：如果全部打开，那就危险了。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-地真-评注
抱朴子在这段文字中，表达了对生命和死亡的深刻认识，以及对长生不老追求的坚定信念。首先，他提到‘生可惜也，死可畏也’，这表明了他对生命的珍视和对死亡的恐惧，这是对生命本质的深刻感悟。
接着，抱朴子阐述了追求长生养性的过程，他认为这个过程始于勤奋，终于久视。这里的‘道成之后，略无所为也’，意味着一旦掌握了长生之道，便无需过多作为，因为自然之道已经融入了生命之中。
在‘未成之閒，无不为也’这句话中，抱朴子强调了在追求长生不老的过程中，需要付出极大的努力和耐心，无论是采集草药、煎药还是其他各种劳作，都需要筋力的投入。
‘及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办’这句话，揭示了追求长生不老过程中经济上的投入，以及积累财富的重要性。
‘当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合’说明了通过辛勤劳作积累财富的过程，这是实现长生不老梦想的物质基础。
‘当复斋洁清净，断绝人事’强调了在追求长生不老的过程中，需要精神上的净化和身体上的清洁，这是达到长生不老境界的必要条件。
‘有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身’这句话，表达了在追求长生不老的过程中，需要保持精神集中，摒弃邪恶，保卫自身。
‘常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也’将追求长生不老的过程比作治国和待敌，强调了坚定意志和战略眼光的重要性。
‘以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳’这句话，表明了只有具备智慧和才能的人，才能在追求长生不老的道路上取得成功。
‘浅近庸人，虽有志好，不能克终矣’这句话，指出了普通人由于缺乏智慧和毅力，很难在追求长生不老的道路上坚持到底。
‘故一人之身，一国之象也’这句话，将人体比作国家，强调了修身养性与治国安邦的相似性。
‘民散则国亡，气竭即身死’这句话，揭示了国家与个人的生死存亡关系，强调了维护国家和社会稳定的重要性。
‘是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後’这句话，表达了预防胜于治疗的思想，强调了未雨绸缪的重要性。
‘民难养而易危也，气难清而易浊也’这句话，指出了治理国家和调养身体都面临着困难和挑战。
‘故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气’这句话，强调了威德和节制欲望对于维护国家和社会稳定的重要性。
‘然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣’这句话，表达了通过修炼达到真一境界，可以排除百害，延长寿命。
在第二段中，抱朴子进一步阐述了服食金丹大药的重要性，他认为即使没有去世，也能避免百邪侵扰。同时，他强调了守真一和带神符在追求长生不老过程中的作用，认为如果不知道这些方法，追求长生不老将非常危险。
‘四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪’这句话，通过比喻，强调了在追求长生不老的过程中，必须时刻保持警惕，防止外邪侵入。
