作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-勤求-原文
抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。
是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。
故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。
先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？
其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？
苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。
然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。
夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。
然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。
由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。
然求而不得者有矣，未有不求而得者也。
世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。
然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。
以误於有志者之不少，可叹可恚也。
或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。
则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。
悲夫，可为慨叹者也！
凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。
幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？
谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也。
盖不知道者之所至悲矣。
里语有之：人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。
此譬虽丑，而实理也。
达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。
故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。
姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。
俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。
盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。
今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。
然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。
故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。
老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。
晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？
且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。
若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？
其不信则已矣。
其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之餘暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。
凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。
苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。
是以上士先营长生之事，长生定可以任意。
若未昇玄去世，可且地仙人閒。
若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。
然决须好师，师不足奉，亦无由成也。
昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。
及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。
成帝在东宫时，从张禹受论语。
及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。
又迁丞相，进爵安昌侯。
年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。
及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。
章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。
及帝即位，以荣为太常上卿。
天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。
会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。
赐荣爵关内侯，食邑五千户。
及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。
及荣薨，天子为荣素服。
凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。
徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之餘言耳。
帝王之贵，犹自卑降以敬事之。
世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？
夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？
然不尔，则是彼心不尽；
彼心不尽，则令人告之不力；
告之不力，则秘诀何可悉得邪？
不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？
亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出。
若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。
则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。
陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。
叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。
由是安世告之要方，遂复仙去矣。
夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有餘焰，年命已凋颓矣。
由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？
可不求之乎？
抱朴子曰：
古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。
风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。
初学之徒，即未便可授以大要。
又亦人情以本末殷富者为快。
故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。
其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。
杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。
或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。
故世閒道士，知金丹之事者，万无一也。
而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣。
夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。
昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊穀帛，钱费亿万，了无所益。
况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。
或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。
或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。
若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者，亦必得神仙长生度世也。
何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。
所谓適楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。
或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。
後世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。
而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬。
若所知宝秘乃深而不可得之状。
其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。
於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。
而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。
彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？
余目见此辈不少，可以有十餘人。
或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。
颇游俗閒，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。
故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也。
每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。
但误有志者可念耳。
世人多逐空声，鲜能校实。
闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。
而不复寻精，彼得门人之力。
或以致富，辨逐之虽久，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！
夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？
嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。
陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。
深思其趣，勿令徒劳也。
抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。
夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。
令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言。
何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。
吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。
徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。
若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。
抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。
今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。
虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。
古人有言曰，生之於我，利亦大焉。
论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。
论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。
故有死王乐为生鼠之喻也。
夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。
惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。
今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於更生矣。
人但莫知当死之日，故不暂忧耳。
若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。
况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。
假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？
抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。
实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。
但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。
人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。
又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言。
言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？
抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。
凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。
仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。
然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-勤求-译文
抱朴子说：‘天地间最大的德行是生育万物，生育意味着喜欢万物。因此，道家最保密、最重视的，莫过于长生不老的方术。所以，用血盟誓来传承，如果传给不合适的人，会受到天罚的警告。先师不敢轻易传授给他人，只有那些非常勤奋求道的人，才会挑选最精纯的人来教导，何况那些不喜欢、不求道，或者求道不坚定的人，怎么可以炫耀自己的无知来欺骗别人呢？那些没有得到仙人真传的人，即使每天看到成群的仙人生活在世间，也一定会认为他们是从另一个种族来的人，或者认为这是天上的奇事，或者是偶然的自然现象，怎么会认为是修炼得到的呢？如果心中不信，即使赤松子、王乔这样的仙人亲自拉住他的耳朵，他也会认为那是妖言怪论。
然而，当时也有一些有见识、有信仰的人，又苦于找不到明师。真正懂得至高真理、得到真道的人非常稀少，不是随便就能遇到的。但是，知道的人虽然不多，也并没有在世间灭绝。这是因为求道的人不够广泛、不够坚定，有仙命的人，自然会有机会遇到明师。然而，求而不得的人是有的，但是没有不求就能得到的人。
世间自有那些奸诈、图谋钱财的人，他们冒充道士的名号，数量多得数不清。然而这些人并不是一无所知，他们有的只是初露头角，有的虚张声势，加上他们隐藏邪恶、伪装成真，那些喜欢热闹的人不辨真伪，纷纷前来请教，自讨苦吃，被他们误导，不能真正修行。他们四处寻找奇人异士，告诉他们：‘道就在这里。’这样误导有志向的人，真是令人叹息。
有些人听说有懂得消散五云、飞八石、转九丹、炼黄白、水琼瑶、化朱碧、在神炉中凝结霜雪、在嵩山采集灵芝的人，就纷纷毁谤说：‘这些方法只有赤松子、王乔知道，现在世上有的人说知道，都是胡说八道。’那些见识浅薄的人，不辨真假，就放弃了远求真道的念头。真是可悲啊，这真是一件令人感慨的事情！
时光飞逝，人从年轻到衰老，变化之快，就像是没有东西一样，百年的寿命，不过三万多个日子。年幼时不懂事，年老时快乐和欢乐都消失了，童年和老年，除去这数十年，剩下的时间，又有多少是被危险、忧虑和疾病占据的，人活在世上的时间，大约只有一半。能够活到百岁的，喜笑平和的，也不过五六十年，转眼间就过去了，哀伤和昏庸，又有六七千天，转眼间也就过去了，即使能够活到百岁的人，也是万中无一。
仔细想想，也不必嘲笑那些夏天的虫子和早晨的蘑菇。因为不知道的人，实在是太可悲了。有句俗语说：‘人在世间，一天天失去一天，就像牵着牛羊去屠宰场，每前进一步，离死亡就更近一步。’这个比喻虽然有些丑陋，但却是真理。通达的人之所以不担忧死亡，不是因为不想求道，而是他们也不知道如何避免死亡，空自烦恼，对事情没有帮助。所以说，乐天知命，所以不忧愁，并不是不想长生。
周公请求代替武王，孔子拄着拐杖悲伤，这说明即使是圣人，也不愿意早早地死去。俗人看到庄子有关于大梦的比喻，于是纷纷争论生死的问题。这大概是歪门邪道，故意说出违背常理的话，这正是孔子所批评的。
现在看看那些有这种说法的人，他们一旦生病就急忙针灸，遇到危险就非常害怕死亡。然而，末世的风气普遍不崇尚真实和信仰，背离经典和教诲，治理学问，如果不吐露反常的巧妙辩论，就被认为是质朴无华，不是老庄的学问。所以，没有骨气而追求世俗之徒，就流连于错误的说法，而不能自拔。
老子把长生久视为自己的事业，而庄子却看重在泥水中摇尾巴的生活，不愿意成为被网捕获的乌龟，被绣花装饰的牛，饿着肚子向河伯求食。从这里可以看出，他们并不能真正看淡生死。
晚辈学者不能辨别真伪，只根据一句话就断定，这不是很荒谬吗？
深入九泉之下，漫长的黑夜无边无际，一开始成为蝼蚁的食物，最终与尘土融为一体，让人感到惊心动魄，不禁叹息。如果有求生的愿望，为什么不放下那些不重要的事情，去修炼玄妙之道呢？如果不信，那就罢了。如果相信，又苦于世俗的情感不能完全放下，不能专心致志地养生，只能在处理世事之余，稍作修炼，所以，即使有人去修炼，也常常因为年老而多不成功。
人们所追求的，大多是权势和欲望。如果身体不完整，即使有高官厚禄，金玉满山，美女如云，也不是自己的。因此，上士首先追求长生不老的事情，长生不老之后，就可以随心所欲了。如果还没有升入玄妙之境，去世之前，可以先在仙人之间游历。像彭祖、老子这样的人，在人世间活了几百年，也没有失去人的乐趣，然后慢慢地去世，这也是一件大事。但是，一定要有好的师傅，如果师傅不够好，也就无法成就长生不老的事业。
过去，汉太后从夏侯胜那里学习尚书，赐给夏侯胜黄金百斤，其他东西数不胜数。等到夏侯胜去世后，又赐给夏侯胜家钱二百万，为夏侯胜服丧一百天。成帝在东宫时，从张禹那里学习论语。等到成帝即位，赐给张禹关内侯的爵位，食邑千户，任命他为光禄大夫，赐黄金百斤。后来又升任丞相，进封为安昌侯。年老后请求辞官，赐给安车驷马，黄金百斤，钱数万。等到张禹生病，天子亲自去探望，亲自拜见张禹的床下。章帝在东宫时，从桓荣那里学习孝经。等到章帝即位，任命桓荣为太常上卿。天子到桓荣的家中，让桓荣面向东坐，摆放几案和手杖。召集百官和桓荣的弟子数百人，皇帝亲自拿着经书讲解。赐给桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。等到桓荣生病，天子亲自到他的家中，进入小巷下车，拿着卷子快步走去，就像弟子一样。等到桓荣去世，天子为桓荣服丧。
这些人都不是能攻城掠地、开拓疆域、悬挂旗帜、效忠国家、转战四方、建立功勋、在遥远的地方显示锐气的人。他们只是凭借一门学问，传播经文，却受到尊重，威严如此，这只是为了说死人的话而已。帝王的尊贵，也还要自卑地降低身份去尊敬他们。世间有些人想要尝试修炼长生之道，却不愿意向可敬的师傅谦卑，只是盲目地追求最重要的东西，怎么能得到呢？学者谦逊的态度，对师傅的尊重，有什么用呢？如果不这样，那就说明他们的心还不够虔诚；如果心不虔诚，那么教诲他们的人就会感到力不从心；如果教诲不力，那么秘诀又怎么能完全掌握呢？不得已的时候，只能用浅显的东西来教他们，这怎么能成就长生不老的事业呢？
也有的人外表看起来喜欢，但信仰不真诚，不深入心灵，有所求而表现出虚伪的恭敬，连续几天，就会变得懒散。如果遇到明智的师傅，就会详细观察来者的变化，用时间来考验，所以不立即告诉他们，来测试他们的志向。如果这样的人，虚伪的行为暴露无遗，最终也不会得到教导，即使得到了教导，也不会完全说出真相，说了也没有什么益处。
陈安世，十三岁时，是盖灌叔本家的客人，先得到了仙道。叔本七十岁时头发花白，早晚都拜见安世说：‘道尊德贵，先得到道的人就是师傅了，我不敢懈怠地遵守弟子之礼。’因此，安世把重要的方术传授给他，然后又成仙去了。
人生先从天地那里得到精神，后从父母那里得到气血，如果没有明师，告诉他们度世的方法，就没办法避免死亡，就像凿石头有余温，寿命已经衰老了。
由此看来，明师的恩情，确实超过天地，比父母还要重要，怎么能不尊重他们，不寻求他们呢？
抱朴子说：‘古人性格质朴正直，重视行为而轻视言语，所以治理国家的人不崇尚文辞辩论，修道的人不推崇辞藻华丽的说法。风俗逐渐衰败，外在装饰越来越多，策略和方术在儒家和道家之间积累如山，初学者还没有资格传授这些重要的东西。人们都喜欢那些知识丰富的人。所以后来研究道的人，如干吉、容嵩、桂帛等各家，各自著书立说，但大多只是教诲之言，不愿意很好地向人开示大道的宗旨。那些真正重要的秘诀，有的只是口头传授，有的不过是一尺长的布条，藏在衣带中，不是跟随师傅长时间、勤奋地尝试，是得不到的。杂乱无章的弟子，各自根据自己的用心程度、忍受痛苦的久远程度，观察他们的聪明才智所能达到的，以及他们的志向和能力，分别传授。千百年来，有些人甚至把所有的秘籍都藏在自己的枕头和袖子下面，这些秘籍的精髓。有的人只是用这些秘籍来配制药物，药物成分足以使人不死，但整年都不把这些方子写下来。所以世间的道士，知道金丹之事的，万中无一。而那些自诩知道仙法的人，认为仙法就在那些纷繁的书籍和祭祀跪拜之间。长生的关键在于大药，不是通过祭祀就能得到的。过去秦汉两代，大兴祈祷，祭祀太乙五神、陈宝八神等，动用牛羊谷物丝绸，花费亿万，却没有任何益处。何况普通人，德行不备，身体不养，却想用三牲酒食，祈求鬼神，以求延年益寿，这种迷惑也太大了。有的人虽然喜欢修道，但不能勤奋地寻找明师，合作炼制异药，只是昼夜不停地诵读那些无用的书籍，成千上百卷，到老也没有益处，于是说天下果然没有仙法。有的人甚至跪地磕头，向空无一人的座位祈求，宰杀牲畜，烧香祈福，但病人不愈，死丧相继，破产耗尽家财，一无所得，最终也不悔悟，自认为还不够虔诚。如果用这样的勤奋去寻找懂得方术的师傅，用这样的花费去购买药物，也一定能得到神仙长生之道。这和到老还在空旷的石田里耕作，却希望收获千仓的粮食一样，虽然用力尽力，却得不到想要的结果。这就是所说的‘到楚国却走燕国的路’，马虽然好，但因为路线错了，所以到不了目的地。有的人性格忠诚，喜欢相信别人，但他们的聪明才智不足以辨别真伪，无法判断深浅；他们涉猎的范围很窄，不能欣赏事物。后世的人愚昧浅薄，一旦找到一个人，自称为有秘籍，就盲目地追随。而那些平庸无知的人，多有假托有道的名声，名声超过实际，因为夸大其词，内心贪婪污浊，只追求利益，一旦有人请求，就装模作样，或点头或摇头，好像自己掌握了深不可测的秘籍。对于请求，他们总是满足对方的要求，点头微笑，或许答应在以后某个时候给予，这样使那些不明真相的人，想要放弃却不能，自认为还不够努力，礼金还不够重。于是，他们更加虔诚恭敬，用珍奇的玩物作为贿赂，为他们做奴仆的活儿，不辞劳苦，不怕艰险，想要通过积累劳苦来表现自己，忍受痛苦，希望得到一些不同的信息。他们虚度岁月，空耗了父母的养育之恩，抛弃了妻子和孩子而不顾，冒着严寒和酷暑，年复一年地跟随，浪费了钱财和精力，最终一无所成。他们开始时确实是欺骗，后来也许会感到羞愧，但内心空虚，实际上什么也教不了，用什么方法来培养人呢？我亲眼看到这样的人不少，可能有十几个。他们自称为高人，久居世间，世人或许认为他们已经活了几百岁，只是改了名字，假装成圣人，混迹于人群中，而很多人都会去追随他们，我只是不喜欢记录他们的名字。他们经常在世俗之间游荡，普通人不识善恶，共同吹捧他们，助长了他们的妖妄，那些巧舌如簧的人，虚假地赢得了名誉，名声传播开来，没有人能够辨别。所以有时候，那些高人如果不留意澄清真相，只是任由自己的耳朵去接受，就会误信这些学者，常常因此叹息。每次看到这些人，欺骗天下，为了谋取利益，无论时间长短，都会受到天罚，天网虽然疏漏，但最终不会放过任何人。只是误导了有志向的人，令人感慨。世人大多追逐虚名，很少能够辨别真相。听说某人有很多弟子，多达几百人，一定有特别之处，于是纷纷追逐，去成为他的追随者，浪费了修炼的功夫，去重视那些愚昧无知的人。他们不再寻求精华，而那些人得到了门人的力量。有的人因此致富，尽管追查了很久，仍然没有找到真正的道，愚昧的人因此不知道这些人不足以追随，怎么可能都不觉悟，真是可悲啊！寻找千仞高山上的树木，在牛迹中寻找吞舟之鱼，虽然花费了很长时间，怎么可能找到呢？唉！未来的学者，虽然应当以寻找师傅为要务，但也绝对不能不谨慎选择为首要任务。那些见识短浅、行为浅薄、功力微薄、缘分少的人，不足以成为真正的人，也没有能力去满足他人的重恩。深思熟虑他们的兴趣，不要让他们徒劳无功。’
抱朴子说：‘那些只有虚名而没有真才实学的道士，既擅长说谎欺骗，来欺骗学习者；又常常掩饰自己的短处和愚昧，对于自己不知道的东西感到羞耻，表面上好像自己涉猎广泛已经足够，却始终不愿意去向比自己强的人请教，愚蠢地守着贫穷，面对墙壁站立；不仅如此，他们甚至还会嫉妒那些真正有道德的人，并诽谤他们，害怕他们的名声超过自己。这些人哪里有追求长生不老的方法呢？他们只是为了吸引弟子，图谋他们的财富，以满足自己的情欲罢了。然而他们不知道天高听卑，最终一定会受到这样的灾祸。贫穷的人不能胡说自己是富有的，地位低微的人不能虚称自己高贵，何况道德的实际并不存在，却空养门生弟子呢？普通人尚且不应该怀有嫉妒别人的心，更不用说道士了，他们更应该以忠诚、诚信和快乐为生，怎么会把这种丑陋的东西藏在心中呢？人自己不能听到神明的声音，但神明听到自己的声音却很容易。这就像在窗帘外面，不能看到房间里面的情况，却还傲慢地认为别人看不到自己一样。这就像偷钟敲鼓，声音很大，却害怕别人听到，于是自己捂住耳朵。那些精神上的聋子和瞎子，只想独占美名，聚集徒弟，外面追求名声，里面追求财富，害怕别人超过自己，这比普通人争权夺利还要严重。于是他们用言语为刀剑，用毁誉为朋党，口头上亲近，心里却疏远，表面上假装同心同德，实际上却怀着毒蛇般的恶意，这是天和人都厌恶的，是招来灾祸的征兆。读五经，还应该不耻下问，以提升道德修养，每天都有进步。至于射箭、驾车这样的粗浅技艺，书法、算术这样的浅显功夫，农事、桑事这样的露天工作，规矩、法则这样的小技巧，还需要师傅传授才能完全理解，何况是追求长生不老的方法，想要延长寿命，这和救死扶伤没有区别。怎么可以为了保全名声而吝啬请教，永远陷入无知的困境，到老都不改变，临死都不后悔，这也是天民中的愚昧者。让人感到羞愧和害怕，而那些去做的人却毫不顾忌自己的形象和影子。
抱朴子说：‘如果有人犯了死罪，而有人能够救他，那个人一定不会因为劳累、羞辱和低声下气而吝啬自己的努力，一定会得到救人的功绩。现在那些杂乱无章的道士，得不到金丹的大法，就一定不能长生不老，这是可以预知的。虽然他们治病有起死回生的效果，断食可以多年不饿，役使鬼神，坐着就能消失，坐着就能出现，能看千里之外，能知道人的兴衰，能在暗处发现病根，能在未发生之前知道祸福，但这些对延长寿命还是没有帮助，他们还羞于行请求，耻于向有成就的人请教，这是珍惜一天的屈辱，却愿意忍受无尽的痛苦，这是没有看清事情本质的人。古人有句话说，生命对我很重要。从贵贱的角度来看，即使是帝王，也不足以用这种方法来相比。从轻重角度来看，即使是拥有天下的人，也不足以用这种方法来交换。所以有宁愿死为王而不愿做生鼠的比喻。治理国家而国家安宁，修养身体而身体健康，不是自然而然就能达到的，都是通过某种方法才能达到的。珍惜那些虚名，耻于向师傅请教一点劳动，虽然表面上不显得愚蠢，但我是不相信的。现在如果有人能免除必死的命运而接受刑罚，还会高兴地离开重的刑罚而接受轻的刑罚，从火中解脱出来而保住生命，比重新出生还要高兴。人只是不知道自己会死的那一天，所以不会暂时忧虑。如果真的知道那一天，即使是断肢、割鼻的事情，能够延迟，也一定会去做。何况只是亲自打扫，拿着毛巾尽力去帮助那些比自己强的人，可以学到不死的道理，这又有什么苦的呢？而那些愚蠢的人却害怕。
抱朴子说：‘过去写的道书很多，没有一个不是追求那些浮夸巧妙的言语，来推崇玄虚的宗旨，没有一个像我们这样勤奋地讨论长生不老的方法，批判修道中的弊端。实际上是想让那些迷失的人知道回头，失去的东西在东边，却在西边找回，掉进井里，拉起绳子，比继续沉没要好。只是可惜那些只看到美好的疾病，却拒绝恶石的人，这也是没有办法的。谁没有过错，过而能改，就像日蚀一样，是颜回那样的孩子。我还想让将来喜欢修道的人，能够审慎地选择自己的师傅，所以竭尽忠诚地给出好的建议，而不修饰华丽的言语，言语发出就直截了当，笔下就言辞犀利，珍惜的是长生不老，压制的是邪恶，还需要追求什么呢？’
抱朴子说：‘深深思考那些学习道术和养生的人，如果跟错了师傅，最终一无所成，让后来的有志者看到他们不能长生不老，于是说天下根本就没有仙法。凡是自己衡量自己，一定不能苦身节食来修炼玄妙之术的人，也只会白白浪费了求取功名利禄的机会，退一步说，也没有延年益寿的功效，对内伤害了自己的身体，对外阻碍了后来者的道路。成为仙人可以通过学习达到，就像播种黍稷一样明显。然而没有不耕种就能得到好谷物的，没有不勤劳就能得到长生不老的。’
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天地之大德曰生：天地最大的德性是产生万物，这里的‘生’指的是生命的产生和维持。
道家：指以老庄思想为代表的哲学流派，强调顺应自然，追求长生不老。
长生之方：指追求长生不老的方术或方法。
血盟：古代一种通过割破手指，将血滴在盟书上，以示誓言的仪式。
先师：对前辈师长的尊称。
仙人：传说中的长生不老的人。
赤松王乔：古代传说中的仙人。
伏邪饰伪：隐藏邪恶，伪装成善良。
五云：指五种颜色的云彩，常用来比喻美好的事物。
八石：指八种珍贵的石头，这里指珍贵的矿石。
九丹：指九种丹药，古代炼丹术中的术语。
黄白：指黄金和白银，古代炼丹术中的术语。
水琼瑶：指美玉，这里指珍贵的宝石。
朱碧：指红色和绿色，这里指颜色鲜艳的宝石。
霜雪：指寒冷的气候，这里指冰冷的石头。
神炉：指炼丹用的炉子。
灵芝：古代传说中的仙草，能延年益寿。
嵩岳：指嵩山，古代认为是有仙气的山。
夏虫朝菌：比喻见识短浅，只看到眼前的事物。
乐天知命：指顺应天命，乐观地接受一切。
姬公：指周公，周朝的贤臣。
武王：周武王，周朝的开国君主。
仲尼：指孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
诡道强达：指用诡异的手段达到目的。
阳作违抑之言：指表面上做出违背常理的言论。
老庄：指老子和庄子，道家思想的代表人物。
九泉之下：指地底，这里指死后。
蝼蚁之粮：指被蝼蚁吃掉的食物，比喻生命短暂。
河侯：古代神话中的河伯，这里指河神。
玄妙之业：指修炼长生不老等神秘之事。
地仙人閒：指在人间修炼成仙。
彭祖：古代传说中的长寿仙人。
老子：指老聃，道家思想的创始人。
昇玄去世：指修炼成仙，升天成仙。
堪师：合格的师傅。
浮浅：肤浅，不深入。
度世之道：指超脱生死的方法。
凿石有馀焰：比喻事情已经接近成功，但最终未能成功。
悬旌效节：指悬挂旗帜，表示效忠。
祈连方：指边远的地方。
转元功：指转换元气的功夫。
骋锐绝域：指在遥远的地方施展自己的才华。
章句：指经书的段落。
关内侯：古代的一种爵位。
食邑：指封地，可以收取租税的地方。
光禄大夫：古代的一种官职。
祈连：古代的一个地名，指边远的地方。
元功：指伟大的功绩。
绝域：遥远的地方。
弟子之礼：学生对老师的尊敬礼节。
素服：白色的衣服，表示哀悼。
攻城野战：指战争中的攻城和野战。
折冲拓境：指在战争中击败敌人，开拓疆土。
一经之业：指精通一部经典。
里语：民间流传的谚语。
骨殖：指尸骨。
偶俗之徒：指追求世俗的人。
不然之说：指不符合常理的说法。
摇尾涂中：指比喻在世俗中迎合他人。
被网之龟：指被网捕的乌龟，比喻陷入困境。
被绣之牛：指被绣花装饰的牛，比喻外表华丽而实质空虚。
俗情：世俗的情感和观念。
世务：世俗的事务。
势利：追求权势和利益。
嗜欲：强烈的欲望。
上士：指品德高尚的人。
灌叔本：古代的一位仙人。
安世：古代的一位仙人。
精神：指人的精神或灵魂。
气血：指人的血液和气息。
凋颓：衰老。
崇：尊敬。
重：重视。
抱朴子：抱朴子是东晋时期道教理论家、炼丹家、医药学家葛洪的别称，他的著作《抱朴子》中包含了大量关于道教、炼丹术、医药、养生等方面的内容。
质正：指人的本质纯正，不矫揉造作。
贵行贱言：重视行为，轻视言语，强调实践的重要性。
为政者：指治理国家的人。
不尚文辨：不崇尚文辞辩论，即不重视口头上的争辩。
修道者：指修炼道教的人。
不崇辞说：不崇尚辞藻华丽的言辞。
风俗衰薄：指社会风气衰落，道德沦丧。
外饰弥繁：外表装饰越来越复杂。
方策：指书籍、文献。
儒门：指儒家学派。
术家：指道家、方士等。
初学之徒：指刚开始学习的人。
大要：指重要的道理或核心内容。
干吉：指道教中的仙人。
嵩桂帛：指道教中的仙药。
教诫之言：教导人们修身养性的话语。
大向之指归：指追求的目标和方向。
真诀：指真正的秘籍或诀窍。
口传：口头传授。
寻尺之素：几尺长的白绢，比喻简短的内容。
领带之中：比喻心中。
累勤历试：经过多次的辛勤努力和考验。
杂猥弟子：指杂乱无章的弟子。
用心之疏密：指用心的程度。
履苦之久远：指经受痛苦的持久和深远。
聪明之所逮：指智慧所能达到的。
志力之所能辨：指意志和力量所能分辨的。
囊枕之中：比喻随身携带。
肘腋之下：比喻身边。
秘要之旨：指秘密的精髓。
合药：配制药物。
成分：成分，指药物中的有效成分。
不死：指长生不老。
祠醮：指祭祀和斋醮。
大药：指具有强身健体、延年益寿功效的药物。
三牲酒餚：指牛、羊、猪等牲畜和酒食。
延年：延长寿命。
匹夫：指平民百姓。
德之不备：道德不完善。
体之不养：身体不保养。
祝愿鬼神：向鬼神祈求。
不要之书：没有用处的书籍。
举门扣头：跪拜请求。
空坐：空无一物的地方。
烹宰牺牲：宰杀牲畜作为祭品。
烧香请福：烧香祈求福佑。
金丹：道教中的一种炼制长生的药物。
太乙五神：道教中的五位神祇。
陈宝八神：道教中的八位神祇。
穀帛：谷物和丝绸。
亿万：极言其多。
惑亦甚矣：非常糊涂。
异药：特殊的药物。
诵讲：阅读和讲解。
要之师：寻找高明的师傅。
神仙长生度世：成为神仙，长生不老。
空耕石田：在石头地上耕种，比喻徒劳无功。
千仓之收：极言收获的丰富。
適楚而道燕：比喻方向错了。
马虽良而不到：即使马儿再好，也到不了目的地。
校练：检验。
揣测：推测。
博涉素狭：涉猎广泛但基础薄弱。
赏物：欣赏事物。
自誉之子：自夸的人。
秘书：秘籍。
守事之：侍奉他。
外讬有道之名：假托有道的名义。
名过其实：名声超过实际能力。
夸诳：夸大其词，欺骗。
贪浊：贪婪而污浊。
有所请为：有所请求。
强喑呜：强硬地拒绝。
俛仰抑扬：态度傲慢，变化无常。
宝秘：宝贵的秘籍。
深而不可得之状：深奥而难以得到的样子。
礼币：礼物和货币。
执奴仆之役：做奴仆的仆役。
负重涉远：背负重物走远路。
经险履危：经历危险和困难。
积劳自效：通过劳动来证明自己的价值。
服苦求哀：忍受苦难，请求同情。
异闻：奇异的消息。
虚引岁月：虚度光阴。
二亲：父母。
捐妻子而不恤：抛弃妻子和孩子而不顾。
戴霜蹈冰：在寒冷中行走。
连年随之：连续多年跟随。
妨资弃力：浪费资财和力气。
卒无所成：最终一无所成。
高名：高贵的名声。
已三四百岁：已经三四百岁。
易名字：改名字。
诈称圣人：假装自己是圣人。
托於人閒：在人前炫耀。
承事之者：侍奉他的人。
不喜书其人之姓名：不喜欢写下这些人的名字。
俗閒：世俗之间。
妍蚩：美丑。
共吹扬：共同吹捧。
妖妄：荒诞不经。
虚生华誉：虚假地产生名誉。
歙习遂广：逐渐传播开来。
莫能甄别：无法辨别。
偶不留意澄察：偶尔不留意观察。
任两耳：只听信别人的话。
误於学者：误导了学者。
规势利者：谋求权势和利益的人。
迟速皆受殃罚：无论早晚都会受到惩罚。
天网：天意，指自然法则。
漏：遗漏。
误有志者可念耳：误导有志向的人，令人深思。
逐空声：追逐虚名。
鲜能校实：很少能够辨别真伪。
甲乙多弟子：有众多弟子的师傅。
载驰竞逐：急忙追赶。
为相聚守之徒：成为追随的人。
崇重：尊重。
愚陋之人：愚昧无知的人。
精：精细，指深入研究和辨别。
仞之垄：极高的山丘。
干天之木：能够触及天空的树木。
漉牛迹之中：在牛的脚印中。
索吞舟之鳞：寻找能够吞舟的鱼鳞。
安能得乎：怎么可能得到呢？
求师为务：寻求师傅作为主要任务。
详择：仔细选择。
陋狭之夫：见识短浅的人。
行浅德薄：行为浅薄，道德薄弱。
功微缘少：功绩微小，缘分少。
成人之道：成为有道德的人的道路。
功课：修行。
塞人重恩：满足人们对恩惠的期望。
深思其趣：深入思考其中的趣味。
勿令徒劳：不要白白浪费精力。
虚名之道士：指那些徒有虚名而没有实际道术的道士。
诳诈：欺骗，欺诈。
护短匿愚：保护自己的短处，隐藏自己的愚昧无知。
耻於不知：因为不知道而感到羞耻。
阳若以博涉已足：表面上好像已经足够博学。
行求请问於胜己者：向比自己有才能的人请教。
蠢尔守穷：愚蠢地固守自己的贫穷。
面墙而立：面对墙壁站立，比喻无所作为。
拱默：保持沉默。
憎忌於实有道者：嫉妒那些真正有道德的人。
谤毁之：诽谤和诋毁他们。
声名之过己：名声超过了自己。
合致弟子：吸引弟子。
财力：财富。
情欲：情感和欲望。
天高听卑：天虽然高，但能听到低处。
斯殃：这样的灾祸。
贫者：贫穷的人。
妄云：胡说。
贱者：地位低下的人。
虚云：虚假地说。
道德：道德品质。
门生弟子：学生。
俗人：普通人。
妒善之心：嫉妒善良的心。
忠信快意：忠诚、诚信、快乐。
亻敝然：心胸狭窄的样子。
神明：神灵。
纱幌：窗帘。
轩房：房屋。
倨慢：傲慢。
窃锺枨物：偷钟声和木器。
铿然有声：发出响亮的声音。
聋瞽：瞎子和聋子，比喻愚昧无知。
华名：好名声。
声价：名声和地位。
患疾胜己：嫉妒比自己强的人。
唇吻为刃锋：用言语作为刀剑。
毁誉为朋党：用诽谤和赞誉作为党派。
貌合行离：表面上和睦，实际上分离。
阳敦同志之言：表面上诚恳地谈论同志之情。
阴挟蜂虿之毒：暗中怀着像蜂虿一样的毒性。
符檄：文书，这里指招致灾祸的标志。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
缉熙：光明照耀，比喻学问的进步。
射御：射箭和骑马，古代的武艺。
书数：书写和计算，指文化知识。
农桑：农业和蚕桑，指农业劳动。
规矩：规则和法度。
师授：老师的传授。
救恤死事：拯救死亡的事情，这里指延年益寿。
笃暗：愚昧无知。
形影：身体和影子，比喻自己。
金丹大法：指最高深的炼丹术。
绝穀：断食。
役使鬼神：驱使鬼神。
坐在立亡：坐着就死去。
瞻视千里：远观千里。
知人盛衰：知道人的兴衰。
发沈祟於幽翳：在阴暗处发现疾病。
知祸福於未萌：在事情发生之前就知道祸福。
杂猥道士：杂乱无章的道士。
起死之效：使死者复生的效果。
耻行请求：以请求为耻。
事先达：事先达到目的。
惜一日之屈：珍惜一天的不屈。
甘罔极之痛：愿意忍受极大的痛苦。
不见事类：不懂得事情的本质。
死王乐为生鼠：宁愿做死去的国王也不愿做活着的老鼠，比喻宁愿失去生命也不愿失去地位。
治国而国平：治理国家而国家太平。
治身而身生：修养自身而身体安康。
玄妙：深奥微妙。
黍稷：谷物，这里比喻可以学习得到的东西。
播种得：播种就能收获。
嘉禾：好禾，比喻好的结果。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-内篇-勤求-评注
抱朴子在这段文字中，首先批判了那些虚名道士的行为。他指出这些道士善于欺诈，以欺骗学者为乐，同时他们又护短藏愚，不愿承认自己的无知。他们表面上看似博学，实际上却不愿向比自己更有道的人请教，固守己见，如同面对墙壁而立。这种态度并非出于对长生之道的追求，而是为了吸引弟子，图谋他们的财富，满足自己的欲望。抱朴子认为，这些道士最终会受到天意的惩罚，因为天高听卑，他们的行为终将受到报应。
抱朴子进一步指出，无论是贫穷还是低贱，都不应该虚张声势，更不用说道德这种虚无缥缈的东西了。他强调，道士应该以忠信和快意为生，而不是心怀嫉妒。他批评那些自以为是、掩耳盗铃的人，认为他们如同聋盲之人，只想要独占名声和徒众，追求外在的名声和内在的财富，这种心态比俗人争权夺势还要严重。
在接下来的文字中，抱朴子提到，即使是学习五经，也应该不耻下问，不断进步。至于射箭、骑马、书法、算数、农桑、规矩等技艺，都需要师傅的指导才能精通。学习长生之道也是如此，想要延年益寿，就必须像救死扶伤一样认真对待。他批评那些不愿请教、固守无知的人，认为这是愚蠢的表现。
抱朴子认为，即使是面对死罪，如果有人能够救之，也会毫不犹豫地付出努力。然而，那些杂乱的道士却因为得不到金丹大法，无法长生，却仍然羞于请求，不愿向有成就的人学习。他认为，这种心态是不明智的，因为生命对于每个人来说都是宝贵的，无论是帝王还是普通人，都无法用金钱或权力来衡量。
抱朴子还提到，古代的道书大多追求华丽的言辞，而忽略了长生之道的实质。他希望迷途的人能够回头，指出他们的错误，并给予忠告。他强调，人都有过错，但只要能够改正，就像日蚀一样，可以恢复光明。他希望后来的修道者能够明辨是非，选择正确的道路。
最后，抱朴子强调，学习道术和养生之道，必须选择正确的师傅。如果跟错了人，不仅自己无法成就，还会误导后来者。他相信，长生之道是可以学到的，就像播种黍稷一样，只要付出努力，就能收获。
