作者： 百家姓的作者无确切记载，最早版本一般认为成书于宋代。它并非由一位作者创作，而是将中国常见姓氏按音韵编排而成。这本书的编纂主要是为了方便记忆，属于民间流传的文化典籍，是中国儿童学习姓氏的启蒙书。
年代：约成书于宋代。
内容简要：《百家姓》包含了中国常见的五百多个姓氏，按音韵排列，便于儿童记忆。它不仅记录了姓氏的来源，还展现了许多姓氏背后的家族文化。书中的姓氏从“赵、钱、孙、李”开始，到“鱼、唐、阎、董”等，在中国历史长河中，这些姓氏广泛流传。百家姓不仅仅是一个姓氏汇编，它还反映了中国古代社会结构、家族传承与文化传统。它长时间以来是中国儿童启蒙的基础教材，对于家族历史的传承、文化认同有着深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-百家姓-巢-原文
历史来源1、出自上古有巢氏。上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称“有巢氏”，他的后代就是巢姓。
尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。
这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢１说完便牵着牛到上游去饮水了。
大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。
春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。
2、以地名为姓。夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。
家族名人巢父：唐尧时的隐士。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。
上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。
巢堪：东汉江西南城人，章帝时官拜司空。以“……时曹褒清著成汉礼，堪言一世大典，非褒所能定”而名留史籍。
巢猗：隋朝时的国子助教，也是位著名的学者，撰有《尚书义》、《尚书音译》等，而得后世的推崇。
巢谷：宋代进士。他中进士后，弃其家学，改而学习古兵法。游秦、凤、泾原间，会赦乃。后苏辙、苏轼贬谪岭海，巢谷徒步前往拜访，见辙。又欲望海南访轼，行至新州病死。
巢元方：隋唐年间西华人。巢元方在隋大业年间（605－615）医事活动频繁，任太医博士，业绩卓著。
然而《隋书》无巢氏传记，仅宋代传奇小说《开河记》有一段关于巢氏的记载。说隋大业五年八月，开凿运河总管患风逆症，隋炀帝命太医令巢元方往视得疗。
虽然巢元的生平事迹缺乏史料记载而混没于历史的尘封中，但巢元方对于中华民族五千年文明的伟大贡献，却以他殚精竭虑主持编纂整理的中医病因学巨著《诸病源候论》为载，而永垂史册。
巢帝阁：明朝人，他走道时拾到金子，就坐等一整天，终于等到失主而归还。
巢鸣盛：字端明（1611-1680），一字五峰，号崆峒、止园。嘉兴人。世居今郊区凤桥镇巢家弄。
20岁时就读于石佛寺，博览群书，尽通其义。明崇祯九年（1636年）举人。
明亡，为遗民，隐居巢家弄。在其母墓侧筑永思草堂，又建“止阁”，因之自号止园。
巢鸣盛在崇祯年间为复社中人物，明亡后，与吴中徐俟斋、宣城沈寿民合称“海内三遗民”。与长洲徐枋、桐乡张履祥、海盐陈恂等友善，彼此以气节相勉。
隐居37年，足迹不到城市，与妻钱氏以耕织自活。
他在居所四周种葫芦10余品种，并用刻有花纹或文字的模子合在匏上，长成尊、彝等形状，制成极精美的各色器皿，世称“檇李匏尊”，为人所珍视。
卒后，徐枋、张履祥等私谥贞孝先生。
著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。
迁徙分布（缺）巢姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
远古时候，尧帝的大臣中有一位叫巢父，他是中国建筑的开创者。也称为有巢氏。
中国传统建筑最主要特徵是木建筑，与其他国家的石建筑有很大不同。
远古时时候，巢父教人利用树干架起房屋，以便于防上野兽侵害，后来这类建筑被称为杆栏式房屋。
因为架在树上，类同鹰鸟建巢，所以它的创建人就称为有巢氏了。
大禹为王时，将有巢氏的后代封为贵族，让他们建立巢国，就在现今安徽巢县一带。
巢国公族后代形成巢姓。
巢姓望族居于彭城郡，即现在的江苏省徐州、铜山一带。
泰始明昌国文-古籍-百家姓-巢-译文
历史来源1、出自上古有巢氏。上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称‘有巢氏’，他的后代就是巢姓。
尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：‘尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。’巢父听了冷笑一声，说：‘你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢！’说完便牵着牛到上游去饮水了。
大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。
2、以地名为姓。夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。
家族名人巢父：唐尧时的隐士。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。
巢堪：东汉江西南城人，章帝时官拜司空。以‘……时曹褒清著成汉礼，堪言一世大典，非褒所能定’而名留史籍。
巢猗：隋朝时的国子助教，也是位著名的学者，撰有《尚书义》、《尚书音译》等，而得后世的推崇。
巢谷：宋代进士。他中进士后，弃其家学，改而学习古兵法。游秦、凤、泾原间，会赦乃。后苏辙、苏轼贬谪岭海，巢谷徒步前往拜访，见辙。又欲望海南访轼，行至新州病死。
巢元方：隋唐年间西华人。巢元方在隋大业年间（605－615）医事活动频繁，任太医博士，业绩卓著。然而《隋书》无巢氏传记，仅宋代传奇小说《开河记》有一段关于巢氏的记载。说隋大业五年八月，开凿运河总管患风逆症，隋炀帝命太医令巢元方往视得疗。
巢帝阁：明朝人，他走道时拾到金子，就坐等一整天，终于等到失主而归还。
巢鸣盛：字端明（1611-1680），一字五峰，号崆峒、止园。嘉兴人。世居今郊区凤桥镇巢家弄。20岁时就读于石佛寺，博览群书，尽通其义。明崇祯九年（1636年）举人。明亡，为遗民，隐居巢家弄。
在其母墓侧筑永思草堂，又建‘止阁’，因之自号止园。巢鸣盛在崇祯年间为复社中人物，明亡后，与吴中徐俟斋、宣城沈寿民合称‘海内三遗民’。
与长洲徐枋、桐乡张履祥、海盐陈恂等友善，彼此以气节相勉。隐居37年，足迹不到城市，与妻钱氏以耕织自活。
他在居所四周种葫芦10余品种，并用刻有花纹或文字的模子合在匏上，长成尊、彝等形状，制成极精美的各色器皿，世称‘檇李匏尊’，为人所珍视。
卒后，徐枋、张履祥等私谥贞孝先生。
著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。
迁徙分布（缺）巢姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
远古时候，尧帝的大臣中有一位叫巢父，他是中国建筑的开创者。也称为有巢氏。
中国传统建筑最主要特征是木建筑，与其他国家的石建筑有很大不同。
远古时候，巢父教人利用树干架起房屋，以便于防止野兽侵害，后来这类建筑被称为杆栏式房屋。
因为架在树上，类似鹰鸟建巢，所以它的创建人被称为有巢氏了。
大禹为王时，将有巢氏的后代封为贵族，让他们建立巢国，就在现今安徽巢县一带。
巢国公族后代形成巢姓。
巢姓望族居于彭城郡，即现在的江苏省徐州、铜山一带。
泰始明昌国文-古籍-百家姓-巢-注解
有巢氏：上古时期的一个部族首领，因其发明在树上构造木屋而避野兽，被尊为圣人。他的后代以他的名字为姓，称为巢姓。
尧：中国上古时期的部落联盟首领，五帝之一，以禅让帝位给舜而著称。
巢父：唐尧时的隐士，与许由一同拒绝尧的禅让，以清高自居。
许由：唐尧时的名士，与巢父一同拒绝尧的禅让，以清高自居。
箕山：古代名山，位于今河南省登封市。
颖水：中国河南省的一条河流。
大禹：中国上古时期的治水英雄，继黄帝、尧、舜之后，成为夏朝的开国君主。
巢国：大禹时封有巢氏的后代建立的国家，位于今安徽省巢县一带。
夏桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称，被商汤所灭。
南巢：夏桀被商汤打败后逃到的地方，位于今安徽省巢县西南。
巢姓：以有巢氏或地名南巢为姓的姓氏。
杆栏式房屋：一种架在树上的房屋，类似鸟巢，由有巢氏所创。
彭城郡：古代的一个郡名，位于今江苏省徐州、铜山一带。
泰始明昌国文-古籍-百家姓-巢-评注
历史来源1的开篇便追溯至上古时期，提及‘有巢氏’的起源，这体现了中国传统文化中对远古文明的追溯与尊崇。‘有巢氏’作为一位被神话化的部族首领，其形象象征着人类对自然环境的适应与改造。文中提到‘中原地区林木茂密，野兽很多’，这反映了上古时期人类与自然环境的斗争，而‘在树上构造木屋’则是对这一适应策略的具体描述。这种对生存智慧的赞美，体现了古人对自然与人类和谐共生的理想追求。
‘有巢氏’被视为圣人，并被推戴为部族首领，这一描述不仅是对其个人能力的肯定，更是对集体智慧的认可。‘巢姓’的起源，从‘有巢氏’到‘巢父’，再到‘巢国’，展现了姓氏与国家、文化传承的紧密联系。‘巢父’与‘许由’的故事，则是对隐逸文化的体现，反映了古人对超脱世俗、追求精神自由的向往。
‘巢父’与‘许由’的对话，‘巢父’对‘许由’的批评，以及‘许由’对‘巢父’的回应，都充满了哲学意味。‘巢父’的‘你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？’这句话，既是对‘许由’清高行为的反问，也是对隐逸文化的深刻反思。
大禹时期‘有巢氏’后代的封国，以及巢国在春秋时期被楚国灭国后，其公族后代以国名命姓，这一过程展现了姓氏的演变和文化的传承。‘巢姓’的迁徙分布，从安徽巢县到彭城郡，反映了姓氏的地理分布与历史变迁。
家族名人部分，巢父、巢堪、巢猗、巢谷、巢元方、巢帝阁、巢鸣盛等人物，他们的生平事迹不仅展现了巢姓家族的辉煌，也反映了不同历史时期的社会风貌和文化特色。从‘巢父’的隐逸到‘巢鸣盛’的耕织，从‘巢猗’的学术成就到‘巢元方’的医学贡献，这些人物的故事丰富了中国传统文化的内容。
‘巢姓’在大陆和台湾的分布情况，以及‘巢姓’在百家姓中的地位，反映了姓氏的历史变迁和社会地位的变化。‘巢姓’的迁徙分布，从安徽巢县到彭城郡，再到其他地区，展现了姓氏的流动性和文化的包容性。
