作者： 魏收（505年—572年），北齐史学家。他主持编撰了《魏书》。
年代：北齐（6世纪）。
内容简要：共114卷，记载了北魏的历史。书中详细记录了北魏的政治、经济、文化等方面，是研究北朝历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷七十九-原文
晁崇 张渊 殷绍 王早 耿玄 刘灵助 江式 周澹 李修 徐謇 王显 崔彧 蒋少游
盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传， 触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。
晁崇，字子业，辽东襄平人也。家世史官，崇善天文述数，知名于时。为慕容 垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平 中原，拜太史令，诏崇造浑仪，历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年， 月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：“占为角虫将死。”时太祖既克姚平于柴壁，以崇言 之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头亦同日毙于路侧，自余 首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
崇弟懿，明辩而才不及崇也。以善比人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。 懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。 后其家奴告崇与懿叛，又与阙臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳， 车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳，执崇兄弟并赐死。
崇兄子晖。太祖时给事诸曹，稍迁给事中，赐爵长平侯。征虏将军、济州刺史， 假宁东将军、颍川公。刘骏镇东平郡，徙戍近境，晖上表求击之，高宗不许。晖乃 为书以大义责之。卒。
子林，袭爵。林卒，子清袭。事在《节义传》。
晖从弟继，太祖时稍迁中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。除魏郡太 守。卒。
子世宗，袭爵。卒，子元和袭。卒。
张渊，不知何许人。明占候，晓内外星分。自云尝事苻坚，坚欲南征司马昌明， 渊劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴父子，为灵台令。姚泓灭，入赫连昌，昌复以 渊及徐辩对为太史令。世祖平统万，渊与辩俱见获。世祖以渊为太史令，数见访问。 神二年，世祖将讨蠕蠕，渊与徐辩皆谓不宜行，与崔浩争于世祖前，语在《浩传》。 渊专守常占，而不能钩深致远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，尝著《观象赋》曰：
《易曰》：开垂象见吉凶，圣人则之。又曰：“观乎天文以察时变，观乎人文 以化成天下。”然则三极虽殊，妙本同一；显昧虽遐，契齐影响。寻其应感之符， 测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。夫机象冥缅，至理幽玄，岂伊管智所能究暢。 然歌咏之来，偶同风人，目阅群宿，能不歌吟？是时也，岁次析木之津，日在翼星 之分，阊阖晨鼓而萧瑟，流火夕以摧颓，游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。睹时逝 怀川上之感，步秋林同宋生之戚，叹巨艰之未终，抱殷忧而不寐，遂彷徨于穷谷之 里，仗策陟神岩之侧。乃仰观太虚，纵目远览，吟啸之顷，懔然增怀。不览至理， 拔自近情。常韵发于宵夜，不任咏歌之末，前援管而为赋。其辞曰：
陟秀峰以遐眺，望灵象于九霄。陟，升。遐，远。九霄，九天也。
睹紫宫 之环周，嘉帝坐之独标。紫宫垣十五在北斗北，天皇大帝大一星在紫宫中，天帝位 尊，故言独标也。
瞻华盖之廕蔼，何虚中之迢迢。华盖七星，杠九星，合十六 星，在大帝上。迢迢，高远之貌。
观阁道之穹隆，想灵驾之电飘。阁道六星在 王良东北，天帝之所乘蹑，灵驾之所由从。电飘，疾也。
尔乃纵目远览，傍极 四维，北鉴机衡，南睹太微，四维，四方之维。机衡，谓北斗星。太微宫十星在翼 轸北。三台皦瑗以双列，皇座冏冏以垂晖，三台凡六星，两两而居，起文昌，极太 微。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，皆星光明之貌也。
虎贲执锐于前阶， 常陈屯聚于后闱。三台谓之太阶，虎贲一星在下台南，故言前阶。常陈七星，如毕 状，在皇座北，皆宿卫天帝前后，备非常。闱门，宫中之门也。
遂回情旋首， 次目文昌，文昌七星，在北斗魁前，别一宫之名，皆相位次也。
仰见造父，爰 及王良。造父五星在传舍河中。造父，周穆王御，死，精上为星。王良五星在奎北。 王良者，晋大夫，善御，九方湮之子。良一名邮无正，为赵简子御。死，精托于星， 为天帝之驭宫。
傅说登天而乘尾，奚仲托精于津阳。傅说一星在尾后。傅说， 殷时隐于岩中，殷王武丁梦得贤人，图画其象，求而得之，即立为相。死，精上为 星。乘尾，在龙驷之间。奚仲四星在天津北，近河傍。太古时造车舆者，死而精上 为星。水北曰阳，在河北，故曰津阳也。
织女朗列于河湄，牵牛焕然而舒光。 织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南。世人复以河鼓为牵牛。
五车亭柱于 毕阴，两河侠井而相望。五车三柱，都十四星，在毕东北。在宿北，故谓之阴。两 河，南河、北河。六星侠东井，东西遥相对，故曰相望也。
灼灼群位，落落幽 纪，设官分职，罔不悉置。灼灼、落落，皆星光明希疏之貌。群位，谓天设三公九 卿之官，皇后嫔御之位。分，谓分其所司，而各有所典。罔，无。悉，尽。言无不 尽备，官职亦有之也。
储贰副天，庭延三吏。储贰，谓太子一星，在帝座北。 三吏，三公星，在太微宫中也。论道纳言，各有攸司。
论道，谓三公坐而论道。 纳言，谓尚书献可替否。
将相次序以卫守
之事，以娱乐天帝也。
熊、罴绵络于天际，虎、豹倏煜而晖烂。虎、豹、 熊、罴四星在狼星傍。
弧精引弓以持满，狼星摇动于霄端。狼一星在参东南， 弧九星在狼东南。《星传》云：“天下兵起，则弧弓张天。”
其外则有燕、秦、 齐、赵，列国之名。外，谓列宿之外，复有诸国之名。齐一星在九坎东，赵二星在 齐北，郑一星在赵北，越一星在郑北，周二星在越东，秦二星在周东，代二星在秦 南，晋一星在代南，韩一星在晋西，魏一星在韩北，楚一星在韩西，燕一星在楚南。 诸列国之名，凡有十二星也。
雷电霹雳，雨落云征。征，行也。雷电六星在营 室南，霹雳五星在土公西南，云雨四星在霹雳南。
陈车策驾于氐南，天驷骋步 于太清。陈车三星在氐南。房星一名天驷。
园、苑周回以曲列，仓、廪区别而 殊形。天园十四星在苑南，天苑十六星在昂、毕南，天仓六星在娄南，天廪四星在 昂南，言形象殊别不同也。
内则尚书、大理、太一、天一之宫，尚书五星在紫 微宫门内东南维。大理二星在紫微宫中。太一、天一各一星，相近，在紫宫门南。
柱下著术，传过无穷。柱下史一星，在北极东。
六甲候大帝之所须，内厨 进御膳于皇躬。六甲在华盖下，内厨二星在紫宫西南角外。
天船横汉以普济， 积水候灾于其中。天船九星在大陵北，积水一星在天船中。
阴德播洪施以恤不 足，四辅翼皇极而阐玄风。阴德二星在尚书西，四辅四星侠北极。播，布；洪，大， 玄，天也。阴德之官必有阳报。夫阴施阳报，自然之常数；贫穷困死，生民之极艰。 以至困乏阙死，遭阴德之终。故穷者不希周恤而惠与自至，施者无求于报而酬答自 来。斯乃冥中之理，大象岂虚构其曜哉？四辅星既翼佐北极之枢，又能阐扬天帝之 风教，故言阐玄风也。
恢恢太虚，寥寥帝庭。恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。 老子曰：“天网恢恢，疏而不失。”帝谓太微宫也。
五座并设，爰集神灵。五 座，谓太微宫中五帝座也。黄帝灵威仰位东方，赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位 西方，黑帝汁光纪位北方，黄帝含枢纽位中央。五帝各异，并集诸神之宫，与之谋 国事。《孝经》《援神契》曰：“并设神灵集谋。”此之谓也。
乃命荧惑，伺 彼骄盈。荧惑常以十月、十一月入太微，受制伺无道之国，故曰伺彼骄盈也。
执法刺举于南端，五侯议疑于水衡。太微南门，谓之执法。刺举者，刺奸恶，举有 功。五侯五星在东北。东井为水衡，辨疑狱，五侯议而评之也。
金、火时出以 成纬，七宿匡卫而为经。金、火，荧惑、太白也。太宿，谓阙
方七宿。天文谓 五星为纬，二十八宿为经，故举金火七宿为言，则五星二十八宿可知也。言五星出 入，伏见有时，不常出也。
暐晔昱其并曜，粲若三春之荣。言星辰布曜，若春 日之荣华也。
睹夫天官之罗布，故作则于华京。言天官罗布于上，王者法效于下。《论语》 曰“惟天为大，惟尧则之”也。
及其灾异之兴，出无常所。言灾异出无常宿， 随其善恶而处之。假使郑国有事，则变见角、亢也。
归邪缤纷，飞流电举。如 星，非星如云。非云，谓之归邪，夹以微气，故称缤纷。飞飞星也，流流星也。星 与流星各异，飞星焱去而迹绝，流星迹存而不灭。电举者，似焱电长。
妖星起 则殃及晋平，蛇乘龙则祸连周楚。《春秋》鲁襄公十年春正月戊子，妖星出于婺女， 见于申维。婺女属齐，申为晋分。梓慎见妖星出，知晋侯以戊子日死。蛇乘龙，谓 襄公二十八年，岁星次天津，于玄枵十五度，在虚下。岁星主木，位在东，体合房、 心，故名龙。虚在坎，坎子位，次玄枵，龟蛇之类。岁星失次，行虚之外，出其下， 故曰蛇乘龙。龙位寿星，宋郑之分。梓慎见蛇乘龙，知饥在宋郑。然裨灶以为周王 及楚子皆死。二人推变不同，所见各异。梓慎、裨灶，古之良史也。
或取证于 逢公，或推变于冲午。逢公，齐邑，姜之先。言逢公死时，亦有此星见，梓慎推星， 以此方之，知晋平公将死。冲午，谓虚宿对午。午为张、翼，张、翼周楚之分，裨 灶占知周王、楚子死，故言推变于冲午。
乃有钦明光被，填逆水府。昔尧遭洪 水，填星逆行入水府。《书》曰：“钦明文思，光被万邦。”
洪波滔天，功隆 大禹。言洪水既出，尧命鮌治之而功不成，乃复命禹治而平之，禹有济世之难，治 水之功。《书》曰：“洪水滔天。”又曰：“禹锡玄圭，告厥成功。”
此则冥 数之大运，非治网之失绪。言尧遭洪水，致填星逆行之异，非不德所致，此乃运数 应尔也。
盖象外之妙，不可以粗理寻，重玄之内，难以荧燎睹。言玄理微妙， 不可知见也。
至于精灵所感，迅逾骇向。荆轲慕丹，则白虹贯日而不彻；昔荆 轲慕燕太子丹之义，入秦为刺客。虽王精感上，而事意不捷。
卫生画策，则太 白食昴而擒朗。昔卫先生为秦画策于长平，昭王疑而不信，太白有食昂之变。
鲁阳指麾，而曜灵为之回驾；鲁阳，古之贤人，以手麾日，能再回也。
严陵来 游，而客气著于乾象。昔光武为白衣时，与严陵相厚善。及登帝位，陵来入见，太 史奏曰：“客星犯帝座。”光武诏曰：“乃严子
陵，非客。
斯皆至感动于神 祗，诚应效于既往。
尔乃四气鳞次，斗建辰移。
虽无声言，三光是知。
言四时代谢 不常，每月斗移建一辰，天无声言语，止以星辰见变谴以示人也。
星中定于昏 明，影度以之不差。
测水旱于未然，占言来之安危。
孟春正月，昏参中，旦尾中；
仲春之月，昏弧中，旦建星中；
季春之月，昏七星中旦牵牛中；
孟夏之月，昏翼中， 旦婺女中；
仲夏之月，昏亢中。旦危中；
季夏之月，昏心中，旦奎中；
孟秋之月， 昏建星中，旦毕中；
仲秋之月，昏牵牛中，旦觜觿中；
季秋之月，昏虚中，旦柳中；
孟冬之月，昏危中，旦七星中；
仲冬之月，昏东壁中，旦轸中；
季冬之月，昏娄中， 旦氐中。
冬至之日。建八尺之标，影长一丈三尺五寸也，夏至之日影长一尺六寸也。
影长为水，影短为旱也。
阴精乘箕，则大飙暮鼓；西南入毕，则淫雨滂沲。
阴 精，月也。
东北失道入箕，则多风。
移而西南，失道入毕，则多雨。
雨三日为淫雨。
《诗》云：“月丽于毕，俾滂沲矣。”
《书》曰：“星有好风，星有好雨。”
此之 谓也。
譬犹晋钟之应铜山，风云之从班螭。
言云从龙，风从虎，同气相求，同 类相应，蜀山崩而晋钟鸣也。
若夫冥车潜驾，时乘六虬。
大仪回运，万象俱流，
六虬，六龙。
《易》曰：“时乘六龙以御天。”
此皆是天回运转。
北斗俄其西 倾，群星忽以匿幽。
幽，暗也。
望舒纵辔以骋度，灵轮浃旦而过周。
望舒，月 也。
月，日行十三度十九分度之七，周天凡三百六十五度四分度之一。
天一日一夜 运转过周一度。
浃，匝也，至旦晓而过匝，故日浃旦而过周也。
尔乃凝神远瞩，矖目八荒。
察之无象，视之眇茫。
状若浑元之未判别，又似浮 海而睹沧浪。
幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。
凝神，精不动也。
言极远傍视，茫 然若造化之始，元气未分，似浮海远望而不见其边。
论语》曰：“乘桴浮于海。”
老子曰：“听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。
于是乎夜对山水， 栖心高镜。
远寻终古，攸然独咏。
美景星之继昼，大唐尧之德盛。
《瑞应图》曰： “景星大如半月，生于晦朔，且月光明。”
当尧之时，有此星见，故美尧之德能致 之也。
嘉音黄星之靡锋，明虞舜之不竞。
昔舜将受禅于尧，先有星见，圆而 无锋芒。
言舜当用土德王天下。
星见而无芒角者，示揖让而受，不以兵事争竞也。
畴吕尚之宵梦，善登辅而翼圣。
昔太公未遇文王时，钓鱼于磻溪，夜梦得北斗 辅星神告尚以伐纣之意。
事见《尚书中候篇》也。
钦管仲之察微，见虚危而知 命。
昔管仲与鲍叔牙商贾于南阳，见三星聚虚、危之分，知齐将有霸主，遂共戮力， 来投齐地也。
叹荧惑之舍心，高宋景之守政。
当春秋时，荧惑守心，景公不从 史韦之言，荧惑退舍，而延二十年。
壮汉祖之入秦，奇五纬之聚映。
昔汉神入 秦，五星聚于东井，秦之分。
尔乃历象既周，相佯岩际。
相佯，倘佯也。
《尚 书》曰：“历象日月星辰。”
寻图籍之所记，著星变乎书契。
览前代之将沦， 咸谴告于昏世。
言先代之君将沦亡，天必告灾异之征也。
桀斩谏以星勃，纣酖 荒而致彗。
夫景星见则太平应，彗、勃作而祸乱兴，天之常也。
昔夏桀无道，斩关 龙逢而极恶，勃星见，汤伐之，放于鸣条之野。
殷纣设砲烙之形，彗星出，武王悬 之白旗也。
恆不见以周衰，枉蛇行而秦灭。
昔鲁庄公十年夏四月，恆星不见， 自是以后周室衰微。
枉矢出，蛇行而无尾，自昔项羽入关，有此变。
见《汉书》。
谅人事之有由，岂妖灾之虚设。
言天以冥应，玄象为变，要由人事，岂妖灾而 已。
诚庸主之难悛，故明君之所察。
言庸君暗主，玄象谴告，不能改行自新以 答天变；贤君明主则不然，见天灾异，惧则修德也。
尧无为犹观象，而况德非 乎先哲。
夫唐尧至治，犹历象璇玑，窥七政，况德不及古，而不观之乎。
先是太祖、太宗时太史令王亮、苏坦，世祖后破和龙，得冯文通太史令闵盛，
高祖时太史令赵樊生，并知天文。
后太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等 二族，世业天官者。
又有容城令徐路善占候。
世宗时坐事系冀州狱，虽驾崔隆宗就 禁慰问，路曰：“昨夜驿马星流，计赦即时应至。”
隆宗先信之，遂遣人试出城候 焉。
俄而赦至。
时人重之。
永安中，诏以恆州民高崇祖善天文，每占吉凶有验，特 除中散大夫。
永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆及中 书舍人孙子良等，在门下外省校比天文书。
集甘、石二家《星经》及汉魏以来二十 三家经占，集为五十五卷。
后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月五星、 二十八宿、中外官图，合为七十五卷。
僧化者，东莞人。
识星分，案天占以言灾异，时有所中。
普秦中，尔朱世隆恶 其多言，遂系于廷尉，免官。
永熙中，出帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未 就而帝入关，遂罢。
元象中死于晋阳。
时有河间信都芳，字王琳，好学善天文算数，甚为安丰王延明所知。
延明家有 群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》及古今乐事为《乐书》；
又聚浑天、欹器、 地动、铜乌漏刻、候风诸巧
事，并图画为《器准》。并令芳算之。会延明南奔，芳 乃自撰注。后隐于并州乐平之东山。太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于 是保乐弟绍宗荐之于齐献武王，以为中外府田曹参军。芳性清俭质朴，不与物和。 绍宗给其骡马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守， 无求于物。后主料注重差勾股，复撰《史宗》，仍自注之，合数十卷。武定中卒。
殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达《九章》、《七曜》。 世祖时为算生博士给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安西年夏，上《四序堪舆》， 表曰：“臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴 字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙 影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山见道 人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五 藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四 年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》 文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一《孟序》，九卷八十 一章阴阳配合之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四时气王休杀吉凶’第三 《叔序》，九卷八十一章，明日月辰宿交会相生为表裹；第四《季序》，九卷八十 一章，具释六甲刑祸福德：以此等文传授于臣。山神禁严，不得赍出，寻究经年， 粗举网要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火， 月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆 八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶， 多逢殃咎。又史迁、郝振，中吉大儒，亦各撰注，流行于世。配会大小，序述阴阳， 依如本经，犹有所阙。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集 其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集 成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备。未 及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。停废以来，迳由八载，思欲上闻，莫能 自彻。加年夕齿颓，余龄旦暮，每惧殂殒，填仆沟壑，先帝遗志，不得宣行。夙夜 悲愤，理难违匿，依先撰录奏，谨以上闻。请付中秘通儒达士，定其得失。事若可 施，乞即班用。”其《四序堪舆》遂大行于世。
王早，勃海南皮人也。明阴阳九宫及兵法，尤善风角。太宗时，丧乱之后，多 相杀害。有人诣早求问胜术，早为设法，令各无咎。由是州里称之。时有东莞郑氏， 因为同县赵氏所杀。其后郑氏执得仇人赵氏，又克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵 氏求救于早，早为占候，并授以一符，曰：“君今且还，选壮士七人，令一人为主 者，佩此符，于鸡鸣时伏在仇家宅东南二里许。平旦，当有十人相随，向西北行， 中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。但捉取第七者将还，事必无他。” 赵氏从之，果如其言，乃是郑氏五男父也。诸子并为其族所宗敬，故和解二家，赵 氏竟免。
后早与客清晨立于门内，遇有卒风振树。早语客曰：“依法当有千里外急使。 日中，将有两匹马，一白一赤，从西南来。至即取我，逼我，不听与妻子别。”语 讫便入，召家人邻里辞别。语讫，浴，带书囊，日中出门候使。如期，果有二马， 一白一赤，从凉州而至，即捉早上马，遂诣行宫。时世祖围凉州未拔，故许彦荐之。 早，彦师也。及至，诏问何时当得此城。早对曰：“陛下但移据西北角，三日内必 克。”世祖从之，如期而克。舆驾还都，时久不雨。世祖问早曰：“何时当雨？” 早曰：“今日申时必大雨。”比至未时，犹无片云，世祖召早诘之。早曰：“愿更 少时。”至申时，云气四合，遂大雨滂沲。世祖甚善之，而早苦以疾辞，乞归乡里， 诏许之。遂终于家。或言许彦以其术胜，恐终妨己，故谲令归耳。
耿玄，钜鹿宋子人也。善卜占。坐于室内，有客扣门，玄已知其姓字并所赍持 及来问之意。其所卜筮，十中八九。别有林占，世或传之。而性不和俗，时有王公 欲求其筮者，玄则拒而不许，每云：“今既贵矣，更何所求而复卜也，欲望意外乎？” 代京法禁严切，王公闻之，莫不惊悚而退。故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。官至钜 鹿太守。
显祖、高祖时有勃海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉 清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人 潘捺，并长于阴阳卜筮。故玄于日者之中，最为优洽。冠军将军，濮阳贾元绍、章 武吕肫济、北六道安河内冯怀、海东郡李文殊并工于法术，而道虔、月光、文殊为 优，其余不及。浮阳孟刚、馓安王领郡善铨录风角，章武颜恶头善卜筮，亦用耿玄 林占，当时最知名。范阳人刘弁亦有名于世。
刘灵助，燕郡人。师事刘弁，好阴阳占卜，而粗疏无赖，常去来燕恆之界，或 时
语》、《孝经》也。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前 代之古文矣。
后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学皆其法也。又诏 侍中贾逵修理旧文。殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝 南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹儒俗之穿凿，惋文毁于誉，痛字败于 訾，更诡任情，变乱于世，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部属，包括 六艺群书之诂，评释百氏诸子之训，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪 珍异、王制礼仪、世间人事莫不毕载。可谡类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可 得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊 载《五经》，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能莫不云集，于时诸方献 篆无出邕者。
魏初博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》， 缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者。然其《字诂》，方之许慎篇，古今体用， 或得或失矣。陈留邯郸淳亦与揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指， 八体六书精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其 文蔚炳，三体复宣。校之《说文》，篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东 卫觊二家，并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其 妙。
晋世义阳王典祠令任城吕忱表上《字林》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》， 而案偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李 登《声类》之，法作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与兄便是鲁卫， 间读楚、夏，时有不同。
皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。 俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。故传曰，以众 非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧言为辩，小兒为，神虫为蚕， 如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所关 古，莫不惆怅焉。嗟夫！文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识 古，故曰“本立而道生”。孔子曰：“必也正名乎。”又曰：“述而不作。”《书》 曰：“予欲观古人之象。”皆言遵修旧史而不敢穿凿也。
臣六世祖琼家世陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法， 《仓》、《雅方言》、《说文》之谊，当时并收善誉，而祖官至太子洗马，出为冯 翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，皇威西 被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法，明蒙褒 录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣闇短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无 显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫 禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能，是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古 人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚 书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、 《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、 《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一 部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。诂训假借之谊，佥随文 而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏 之观，而同文官之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给；并学士五人尝习文字者， 助臣披览；书生五人专令抄写。侍中、黄门、国子祭酒一月一监，评议疑隐，庶无 纰缪。所撰名目，伏听明旨。
诏曰：“可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。外目 待书成重闻。”
式于是撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十卷，大体依许氏《说文》为本， 上篆下隶。又除宣威将军、符玺郎，寻加轻车将军。正光中，除骁骑将军、兼著作 佐郎，正史中字疑。四年卒，赠右将军、巴州刺史。其书竟未能成。
式兄子征虏将军顺和，亦工篆书。先是太和中，兗州人沈法会能隶书，世宗之 在东宫，敕法会侍书。已后隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。
周澹，京兆鄠人也。为人多方术，尤善医药，为太医令。太宗尝苦风头眩，澹 治得愈，由此见宠，位至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京师饥，朝议将迁都于鄴。 澹与博士祭酒崔浩进计，论不可之意，太宗大然之，曰：“唯此二人，与朕意同也。” 诏赐澹、浩妾各一人，御衣、袭，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年卒，谥曰恭。时 有河南人阴贞，家世为医，与澹并受封爵。清河李酒亦以善钅咸见知。
子驴驹，袭，传术。延兴中，位至散令。
李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义 隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兗之间， 多
所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。亮大为事以舍病人，停车舆于下， 时有死者，则就而棺殡，亲往吊视。其仁厚若此。累迁府参军，督护本郡，士门宿 官，咸相交昵，车马金帛，酬赍无赀。修兄元孙随毕众敬赴平城，亦遵父业而不及。 以功赐爵义平子，拜奉朝请。
修略与兄同。晚入代京，历位中散令，以功赐爵下蔡子，迁给事中。太和中， 常在禁内。高祖、文明太后时有不豫，修侍钅咸药，治多有效。赏赐累加，车服第 宅，号为鲜丽。集诸学士及工书者百余人，在东宫撰诸药方百余卷，皆行于世。先 是咸阳公高允虽年且百岁，而气力尚康，高祖、文明太后时令修诊视之。一旦奏言， 允脉竭气微，大命无远。未几果亡。迁洛，为前军将军，领太医令。后数年，卒， 赠威远将军、青州刺史。
子天授，袭。汶阳令。医术又不逮父。
徐謇，字成伯，丹阳人。家本东莞，与兄文伯等皆医药。謇因至青州，慕容白 曜平东阳，获之，表送京师。显祖欲验其所能，乃置诸病人于幕中，使謇隔而脉之， 深得病形，兼知色候。遂被宠遇。为中散，稍迁内侍长。文阳太后时问治方，而不 及李脩之见任用也。謇合和药剂，攻救之验，精妙于脩，而性甚秘忌，承奉不得意 者，虽贵为王公，不为措疗也。高祖后知其能，及迁洛，稍加眷幸。体小不平，及 所宠冯昭仪有疾，皆令处治。又除中散大夫，转右军将军、侍御师。謇欲为高祖合 金丹，致延年之法。乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。
二十二年，高祖幸悬瓠，其疾大渐，乃驰驿召謇，令水路赴行所，一日一夜行 数百里。至，诊省下治，果有大验。高祖体少瘳，内外称庆。九月，车驾发豫州， 次于汝滨。乃大为謇设太官珍膳，因集百官，特坐謇于上席，遍陈肴觞于前，命左 右宣謇救摄危笃振济之功，宜加酬赍。乃下诏曰；“夫神出无方，形禀有疑，忧 喜乖适，理必伤生。朕览万机，长钟革运，思芒芒而无怠，身忽忽以兴劳。仲秋动 彖，心容顿竭，气体羸瘠，玉几在虑。侍御师、右军将军徐成伯驰轮太室，进疗 汝蕃，方穷丹英，药尽芝石，诚术两输，忠妙俱至，乃令沉劳胜愈，笃瘵克痊，论 勤语效，实宜褒录。昔晋武暴疾，程和应增封；辛疚数朝，钱爵大坠。况疾深于曩 辰，业难于畴日，得不重加陟赏乎？宜顺群望，锡以山河。且其旧迳高秩，中暂解 退，比虽铨用，犹未阙阙，准旧量今，事合显进。可鸿胪卿，金乡县开国伯， 食邑五百户，赐钱一万贯。又诏曰：“钱府未充，须以杂物：绢二千匹、杂物一百 匹，四十匹出御府；谷二千斛；奴婢十口；马十匹，一匹出骅骝；牛十头。”所赐 杂物、奴婢、牛马皆经内呈。诸亲王咸阳王禧等各有别赍，并至千匹。从行至鄴， 高祖犹自发动，謇日夕左右。明年，从诣马圈，高祖疾势遂甚，戚戚不怡，每加切 诮，又欲加之鞭捶，幸而获免。高祖崩，謇随梓宫还洛。
謇常有药饵及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰。正始元年，以老为 光禄大夫，加平北将军，卒。延昌初，赠安东将军、齐州刺史，谥曰靖。
子践字景升，小名灵宝，袭爵。历官兗州平东府长史、右中郎将、建兴太守。 践弟知远，给事中。
成伯孙之才，孝昌初，为萧衍豫章五萧综北府主簿，从综镇彭城。综降，其下 僚属并奔散，之才因入国。武定中，大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯。
王显，字世荣，阳平乐平人，自言本东海郯人，王朗之后也。祖父延和中南奔， 居于鲁郊，又居彭城。伯父安上，刘义隆时板行馆陶县。世祖南讨，安上弃县归命， 与父母俱徙平城，例叙阳都子，除广宁太守。显父安道，少与李亮同师，俱学医药， 粗究其术，而不及亮也。安上还家乐平，颇参士流。
显少历本州从事，虽以医术自通，而明敏有决断才用。初文昭皇太后之怀世宗 也，梦为日所逐，化而为龙而绕后，后寤而惊悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及 显等为后诊及脉，謇云是微风入藏，宜进汤加针。显云：“案三部脉非有心疾，将 是怀孕生男之象。”果如显言。久之，召补侍御师、尚书仪曹郎，号称干事。世宗 自幼有微疾，久未差愈，显摄疗有效，因是稍蒙眄识。
又罢六辅之初，显为领军于烈问通规策，颇有密功。累迁游击将军，拜廷尉少 卿，仍在侍御，营进御药，出入禁内。乞临本州，世宗曾许之，积年未授，因是声 问传于远近。显每语人，言时旨已决，必为刺史。遂除平北将军、相州刺史。寻诏 驰驿还京，复掌药，又遣还州。元愉作逆，显讨之不利。入除太府卿、御史中尉。
显前后历职，所在著称，纠折庶狱，究其奸回，出内惜慎，忧国如家。及领宪 台，多所弹劾，百僚肃然。又以中尉属官不悉称职，讽求更换。诏委改选，务尽才 能，而显所举或有请属，未皆得人，于是众口喧哗，声望致损。后世宗诏显撰药方 三十五卷，班布天下，以疗诸疾。东宫既建，以为太子詹事，委任甚厚。世宗每幸 东宫，显常迎侍。出入禁中，仍奉医药。赏赐累加，为立馆宇，宠振当时。延昌二 年秋，以营疗之功，封卫南伯。
四年正月，世宗夜崩，肃宗践祚。显参奉玺策，随从
临哭，微为忧惧。显既蒙 任遇，兼为法官，恃势使威，为时所疾。朝宰托以侍疗无效，执之禁中，诏削爵位。
临执呼冤，直阖以刀镮撞其腋下，伤中吐血，至右卫府一宿死。
始显布衣为诸生， 有沙门相显后当富贵，诫其勿为吏官，吏官必败。由是世宗时或欲令其遂摄吏部， 每殷勤避之。
及世宗崩，肃宗夜即位，受玺册，于仪须兼太尉及吏部，仓卒百官不 具，以显兼吏部行事矣。
崔彧，字文若，清河东武城人。父勋之，字宁国，位大司马外兵郎，赠通直郎。
彧与兄相如俱自南入国。相如以才学知名，早卒。
彧少尝诣青州，逢隐逸沙门，教 以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。
中山王英子略曾病，王显等不能疗，彧针 之，抽外即愈。
后位冀州别驾，累迁宁远将军。性仁恕，见疾苦，好与治之。
广教 门生，令多救疗。其弟子清河赵约、勃海郝文法之徒咸亦有名。
彧子景哲，豪率，亦以医术知名。为太中大夫、司徒长史。
蒋少游，乐安博昌人也。慕容白曜之平东阳，见俘入于平城，充平齐户，后配 云中为兵。
性机巧，颇能画刻。有文思，吟咏之际，时有短篇。遂留寄平城，以佣 写书为业，而名犹在镇。
后被召为中书写书生，与高聪俱依高允。允爱其文用，遂并荐之，与聪俱补中 书博士。
自在中书，恆庇李冲兄弟子侄之门。始北方不悉青州蒋族；或谓少游本非 人士，又少游微因工艺自达，是以公私人望不至相重。
唯高允、高冲曲为体练，由 少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。
高祖、文明太后常因密宴，谓百官曰： “本谓少游作师耳，高允老公乃言其人士。”眷识如此。
然犹骤被引命，屑屑禁闼， 以规矩刻缋为务，因此大蒙恩锡，超等备位，而亦不迁陟也。
及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事， 亦访于刘昶。
二意相乖，时致诤竞，积六载乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有 效焉。
后于平城将营太庙。太极殿，遣少游乘传诣洛，量准魏晋基趾。
后为散骑侍 郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军、兼将作 大匠，仍领水池湖泛戏舟楫之具。
及华林殿、沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措 意，号为妍美。
虽有文藻，而不得伸其才用，恆以剞劂绳尺，碎剧匆匆，徙倚园湖城殿之侧， 识者为之叹慨。
而乃坦尔为己任，不告疲耻。又兼太常少卿，都水如故。景明二年 卒，赠龙骧将军、青州刺史，谥曰质。有《文集》十卷余。
少游又为太极立模范， 与董尔、王遇等参建之，皆未成而卒。
初，高宗时，郭善明甚机巧，北京宫殿，多其制作。
高祖时，青州刺史侯文和 亦以巧闻，为要舟，水中立射。滑稽多智，辞说无端，尤善浅俗委巷之语，至可玩 笑。位乐陵、济南二郡太守。
世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺 九层佛图，字兴为匠也。
高祖时，有范宁兒者善围棋。曾与李彪使萧赜，赜令江南上品王抗与宁兒。制 胜而还。
又有浮阳高光宗善樗蒲。赵国李幼序、洛阳丘何奴并工握槊。此盖胡戏， 近入中国，云胡王有弟一人遇罪，将杀之，弟从狱中为此戏以上之，意言孤则易死 也。世宗以后，大盛于时。
史臣曰：阴阳卜祝之事，圣哲之教存焉。虽不可以专，亦不可得而废也。徇于 是者不能无非，厚于利者必有其害。
诗书礼乐，所失也鲜，故先王重其德；方术伎 巧，所失也深，故往哲轻其艺。
夫能通方术而不诡于俗，习伎巧而必蹈于礼者，几 于大雅君子。故昔之通贤，所以戒乎妄作。
晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵 助皆术艺之士也。观其占候卜筮，推步盈虚，通幽洞微，近知鬼神之情状。
周澹、 李脩、徐謇、王显、崔彧方药特妙，各一时之美也。
蒋少游以剞劂见知，没其学思， 艺成为下，其近是乎？
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷七十九-译文
晁崇、张渊、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李修、徐謇、王显、崔彧、蒋少游
即使是小技艺也有值得称道的地方，更何况古代圣贤所标榜的历法算术之术，先王所传下的卜筮典籍，论述观察有法可依，占卜预测代代相传，触类旁通，其影响逐渐广泛。各种技艺纷繁复杂，道理并非可以轻易否定，现在将其列入篇章，也是为了拓宽见闻。
晁崇，字子业，辽东襄平人。家族世代为史官，晁崇擅长天文历法，在当时很有名望。曾任慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合战败，被俘，后来被赦免。太祖欣赏他的技艺，非常亲近他。随太祖平定中原后，被任命为太史令，奉命制造浑天仪，观测日月星辰的运行。后升任中书侍郎，仍兼任太史令。天兴五年，月晕出现，左角星几乎被蚀尽，晁崇上奏说：“占卜显示角虫将死。”当时太祖刚刚在柴壁击败姚平，因晁崇的预言，便下令各军焚烧战车返回。果然牛群爆发大疫，皇帝所乘的数百头巨犗牛也在同一天死在路边，其余的牛也相继死亡。这一年，天下牛群死亡十之七八，麋鹿也大量死亡。
晁崇的弟弟晁懿，虽然明辨事理但才能不及晁崇。因善于模仿人言，被任命为内侍，担任黄门侍郎，兄弟二人都显赫一时。晁懿喜欢炫耀仪容，穿着超越礼制，声音与太祖相似。左右侍从每次听到他的声音，无不感到惊恐。太祖知道后非常厌恶他。后来他的家奴告发晁崇与晁懿谋反，又与朝臣王次多暗中勾结，招引姚兴，太祖对此怀恨在心。等到姚兴侵犯平阳，太祖率军击破他。太祖认为家奴的话属实，回到晋阳后，逮捕晁崇兄弟并赐死。
晁崇的侄子晁晖。太祖时在诸曹任职，逐渐升迁为给事中，赐爵长平侯。任征虏将军、济州刺史，假宁东将军、颍川公。刘骏镇守东平郡，调兵到边境，晁晖上表请求攻打他，高宗不允许。晁晖便写信以大义责备他。后去世。
晁晖的儿子晁林，继承爵位。晁林去世后，儿子晁清继承。事迹记载在《节义传》中。
晁晖的堂弟晁继，太祖时逐渐升迁为中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。任魏郡太守。后去世。
晁继的儿子晁世宗，继承爵位。晁世宗去世后，儿子晁元和继承。晁元和去世。
张渊，不知是哪里人。精通占卜预测，通晓内外星象。自称曾侍奉苻坚，苻坚欲南征司马昌明，张渊劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。后又侍奉姚兴父子，担任灵台令。姚泓灭亡后，投奔赫连昌，赫连昌再次任命张渊和徐辩为太史令。世祖平定统万后，张渊与徐辩都被俘。世祖任命张渊为太史令，多次召见询问。神二年，世祖准备讨伐蠕蠕，张渊与徐辩都认为不宜出兵，与崔浩在世祖面前争论，此事记载在《崔浩传》中。张渊只守常规占卜，不能深入探究，因此不及崔浩。后任骠骑军谋祭酒，曾著《观象赋》说：
《易经》说：天象显现吉凶，圣人效法它。又说：“观察天文以察知时局变化，观察人文以教化天下。”然而天地人三极虽不同，本质却相同；显隐虽远，却相互影响。探寻其感应的征兆，推测其幽深的规律，天人之际的关系，可以明察。天象幽深，至理玄妙，岂是凡夫俗子所能完全理解。然而歌咏的兴起，偶然与风人相同，目睹群星，怎能不歌咏？此时，岁星在析木之津，太阳在翼星之分，晨鼓敲响时萧瑟，流火在傍晚摧颓，游气高远，星辰灿烂。目睹时光流逝，心怀川上之感，漫步秋林，同宋生之悲，感叹艰难未终，怀抱深忧不眠，于是在穷谷中徘徊，手持拐杖登上神岩之侧。于是仰观太虚，纵目远眺，吟啸之间，心中凛然增怀。不观至理，只从近情出发。常在深夜发出韵律，不胜歌咏之末，便提笔作赋。其辞曰：
登上秀峰远眺，望见九霄中的灵象。陟，升。遐，远。九霄，九天。
目睹紫宫环绕，赞美帝座的独尊。紫宫垣十五星在北斗北，天皇大帝大一星在紫宫中，天帝位尊，故称独尊。
仰望华盖的荫蔽，感叹虚中的高远。华盖七星，杠九星，合十六星，在大帝上。迢迢，高远之貌。
观阁道的穹隆，想象灵驾的疾驰。阁道六星在王良东北，天帝所乘，灵驾所由。电飘，疾速。
于是纵目远眺，遍览四方，北望北斗，南观太微，四维，四方之维。机衡，指北斗星。太微宫十星在翼轸北。三台明亮双列，皇座光辉照耀，三台共六星，两两而居，起于文昌，终于太微。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，皆星光明之貌。
虎贲执锐于前阶，常陈屯聚于后闱。三台称为太阶，虎贲一星在下台南，故称前阶。常陈七星，如毕状，在皇座北，皆宿卫天帝前后，防备非常。闱门，宫中之门。
于是回情旋首，次目文昌，文昌七星，在北斗魁前，别一宫之名，皆相位次。
仰望造父，及王良。造父五星在传舍河中。造父，周穆王御者，死后精魂化为星。王良五星在奎北。王良，晋大夫，善御，九方湮之子。王良又名邮无正，为赵简子御者。死后精魂托于星，为天帝之驭宫。
傅说登天而乘尾，奚仲托精于津阳。傅说一星在尾后。傅说，殷时隐于岩中，殷王武丁梦得贤人，图画其象，求而得之，即立为相。死后精魂化为星。乘尾，在龙驷之间。奚仲四星在天津北，近河傍。太古时造车舆者，死后精魂化为星。水北曰阳，在河北，故称津阳。
织女明亮排列于河湄，牵牛焕发光彩。织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南。世人又以河鼓为牵牛。
五车亭柱于毕阴，两河夹井相望。五车三柱，共十四星，在毕东北。在宿北，故称阴。两河，南河、北河。六星夹东井，东西遥相对，故称相望。
灼灼群位，落落幽纪，设官分职，无不悉置。灼灼、落落，皆星光明稀疏之貌。群位，指天设三公九卿之官，皇后嫔御之位。分，指分其所司，各有所典。罔，无。悉，尽。言无不尽备，官职亦有之。
储贰副天，庭延三吏。储贰，指太子一星，在帝座北。三吏，三公星，在太微宫中。论道纳言，各有攸司。
论道，指三公坐而论道。纳言，指尚书献可替否。
将相次序以卫守
这些事情，都是为了娱乐天帝。
熊、罴在天际绵延不绝，虎、豹闪耀着光辉。虎、豹、熊、罴四颗星位于狼星旁边。
弧精引弓拉满，狼星在天空的顶端摇动。狼星一颗位于参宿东南，弧星九颗位于狼星东南。《星传》说：“天下有战事时，弧弓就会张满天空。”
此外还有燕、秦、齐、赵等列国的名字。外，指的是列宿之外，还有各个国家的名字。齐星一颗位于九坎东，赵星两颗位于齐星北，郑星一颗位于赵星北，越星一颗位于郑星北，周星两颗位于越星东，秦星两颗位于周星东，代星两颗位于秦星南，晋星一颗位于代星南，韩星一颗位于晋星西，魏星一颗位于韩星北，楚星一颗位于韩星西，燕星一颗位于楚星南。这些列国的名字，总共有十二颗星。
雷电霹雳，雨落云行。征，就是行的意思。雷电六颗星位于营室南，霹雳五颗星位于土公西南，云雨四颗星位于霹雳南。
陈车策驾于氐星南，天驷奔驰于太清。陈车三颗星位于氐星南。房星又名天驷。
园、苑环绕曲折排列，仓、廪形状各异。天园十四颗星位于苑南，天苑十六颗星位于昂、毕南，天仓六颗星位于娄南，天廪四颗星位于昂南，形状各不相同。
内部则有尚书、大理、太一、天一之宫，尚书五颗星位于紫微宫门内东南维。大理两颗星位于紫微宫中。太一、天一各一颗星，相近，位于紫宫门南。
柱下著术，传过无穷。柱下史一颗星，位于北极东。
六甲候大帝之所须，内厨进御膳于皇躬。六甲位于华盖下，内厨两颗星位于紫宫西南角外。
天船横跨天河以普济，积水候灾于其中。天船九颗星位于大陵北，积水一颗星位于天船中。
阴德播洪施以恤不足，四辅翼皇极而阐玄风。阴德两颗星位于尚书西，四辅四颗星位于北极旁。播，布；洪，大，玄，天也。阴德之官必有阳报。夫阴施阳报，自然之常数；贫穷困死，生民之极艰。以至困乏阙死，遭阴德之终。故穷者不希周恤而惠与自至，施者无求于报而酬答自来。斯乃冥中之理，大象岂虚构其曜哉？四辅星既翼佐北极之枢，又能阐扬天帝之风教，故言阐玄风也。
恢恢太虚，寥寥帝庭。恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。老子曰：“天网恢恢，疏而不失。”帝谓太微宫也。
五座并设，爰集神灵。五座，谓太微宫中五帝座也。黄帝灵威仰位东方，赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位西方，黑帝汁光纪位北方，黄帝含枢纽位中央。五帝各异，并集诸神之宫，与之谋国事。《孝经》《援神契》曰：“并设神灵集谋。”此之谓也。
乃命荧惑，伺彼骄盈。荧惑常以十月、十一月入太微，受制伺无道之国，故曰伺彼骄盈也。
执法刺举于南端，五侯议疑于水衡。太微南门，谓之执法。刺举者，刺奸恶，举有功。五侯五颗星位于东北。东井为水衡，辨疑狱，五侯议而评之也。
金、火时出以成纬，七宿匡卫而为经。金、火，荧惑、太白也。太宿，谓阙
方七宿。天文谓五星为纬，二十八宿为经，故举金火七宿为言，则五星二十八宿可知也。言五星出入，伏见有时，不常出也。
暐晔昱其并曜，粲若三春之荣。言星辰布曜，若春日之荣华也。
睹夫天官之罗布，故作则于华京。言天官罗布于上，王者法效于下。《论语》曰“惟天为大，惟尧则之”也。
及其灾异之兴，出无常所。言灾异出无常宿，随其善恶而处之。假使郑国有事，则变见角、亢也。
归邪缤纷，飞流电举。如星，非星如云。非云，谓之归邪，夹以微气，故称缤纷。飞飞星也，流流星也。星与流星各异，飞星焱去而迹绝，流星迹存而不灭。电举者，似焱电长。
妖星起则殃及晋平，蛇乘龙则祸连周楚。《春秋》鲁襄公十年春正月戊子，妖星出于婺女，见于申维。婺女属齐，申为晋分。梓慎见妖星出，知晋侯以戊子日死。蛇乘龙，谓襄公二十八年，岁星次天津，于玄枵十五度，在虚下。岁星主木，位在东，体合房、心，故名龙。虚在坎，坎子位，次玄枵，龟蛇之类。岁星失次，行虚之外，出其下，故曰蛇乘龙。龙位寿星，宋郑之分。梓慎见蛇乘龙，知饥在宋郑。然裨灶以为周王及楚子皆死。二人推变不同，所见各异。梓慎、裨灶，古之良史也。
或取证于逢公，或推变于冲午。逢公，齐邑，姜之先。言逢公死时，亦有此星见，梓慎推星，以此方之，知晋平公将死。冲午，谓虚宿对午。午为张、翼，张、翼周楚之分，裨灶占知周王、楚子死，故言推变于冲午。
乃有钦明光被，填逆水府。昔尧遭洪水，填星逆行入水府。《书》曰：“钦明文思，光被万邦。”
洪波滔天，功隆大禹。言洪水既出，尧命鮌治之而功不成，乃复命禹治而平之，禹有济世之难，治水之功。《书》曰：“洪水滔天。”又曰：“禹锡玄圭，告厥成功。”
此则冥数之大运，非治网之失绪。言尧遭洪水，致填星逆行之异，非不德所致，此乃运数应尔也。
盖象外之妙，不可以粗理寻，重玄之内，难以荧燎睹。言玄理微妙，不可知见也。
至于精灵所感，迅逾骇向。荆轲慕丹，则白虹贯日而不彻；昔荆轲慕燕太子丹之义，入秦为刺客。虽王精感上，而事意不捷。
卫生画策，则太白食昴而擒朗。昔卫先生为秦画策于长平，昭王疑而不信，太白有食昂之变。
鲁阳指麾，而曜灵为之回驾；鲁阳，古之贤人，以手麾日，能再回也。
严陵来游，而客气著于乾象。昔光武为白衣时，与严陵相厚善。及登帝位，陵来入见，太史奏曰：“客星犯帝座。”光武诏曰：“乃严子
陵，不是客人。
这些都是对神灵的极度感动，确实在以往得到了应验。
于是四季依次排列，北斗的指向随着月份的变化而移动。
虽然没有言语，但日月星辰都知道。
说的是四季更替不固定，每个月北斗都会指向不同的星宿，天没有言语，只是通过星辰的变化来警示人们。
星宿的位置在黄昏和黎明时确定，影子的长度也因此不会出错。
通过测量影子的长度来预测水旱灾害，占卜未来的安危。
孟春正月，黄昏时参宿在中天，黎明时尾宿在中天；
仲春二月，黄昏时弧宿在中天，黎明时建星在中天；
季春三月，黄昏时七星在中天，黎明时牵牛星在中天；
孟夏四月，黄昏时翼宿在中天，黎明时婺女星在中天；
仲夏五月，黄昏时亢宿在中天，黎明时危宿在中天；
季夏六月，黄昏时心宿在中天，黎明时奎宿在中天；
孟秋七月，黄昏时建星在中天，黎明时毕宿在中天；
仲秋八月，黄昏时牵牛星在中天，黎明时觜觿星在中天；
季秋九月，黄昏时虚宿在中天，黎明时柳宿在中天；
孟冬十月，黄昏时危宿在中天，黎明时七星在中天；
仲冬十一月，黄昏时东壁星在中天，黎明时轸宿在中天；
季冬十二月，黄昏时娄宿在中天，黎明时氐宿在中天。
冬至那天，立八尺的标杆，影子长一丈三尺五寸，夏至那天影子长一尺六寸。
影子长预示水灾，影子短预示旱灾。
月亮运行到箕宿时，会有大风和暮鼓；运行到毕宿时，会有大雨滂沱。
月亮是阴精。
如果月亮偏离轨道进入箕宿，就会多风。
如果月亮偏离轨道进入毕宿，就会多雨。
连续三天下雨称为淫雨。
《诗经》说：“月亮运行到毕宿，带来了滂沱大雨。”
《尚书》说：“有的星宿喜欢风，有的星宿喜欢雨。”
这就是所说的。
就像晋国的钟声与铜山相呼应，风云与班螭相随。
说的是云随龙，风随虎，同气相求，同类相应，蜀山崩塌时晋国的钟声响起。
至于冥车潜行，时乘六龙。
天地运转，万物流动，
六龙就是六条龙。
《易经》说：“时乘六龙以御天。”
这些都是天地的运转。
北斗突然向西倾斜，群星忽然隐匿不见。
幽，就是黑暗。
望舒（月亮）纵马奔驰，灵轮（太阳）在黎明时经过一周。
望舒就是月亮。
月亮每天运行十三度十九分度之七，周天共三百六十五度四分度之一。
天一天一夜运转一周。
浃，就是一周，到黎明时经过一周，所以说浃旦而过周。
于是凝神远望，目光遍及八方。
观察时没有形象，看起来模糊不清。
形状像混沌未分，又像浮在海上看沧浪。
幽远深邃，寸眸怎能看清其旁。
凝神，就是精神不动。
说的是极远的地方看起来，茫然像造化的开始，元气未分，像浮在海上看不到边。
《论语》说：“乘桴浮于海。”
老子说：“听不到声音，叫做希；看不到形状，叫做夷。
于是夜晚对着山水，心栖高镜。
远寻远古，悠然独咏。
美景星继昼，大唐尧的德盛。
《瑞应图》说：“景星大如半月，生于晦朔，且月光明。”
在尧的时代，有这颗星出现，所以赞美尧的德能致之。
赞美黄星的无锋芒，表明虞舜的不争。
从前舜将受禅于尧，先有星见，圆而无锋芒。
说的是舜当用土德王天下。
星见而无芒角者，表示揖让而受，不以兵事争竞。
畴吕尚的夜梦，善于辅佐圣人。
从前太公未遇文王时，钓鱼于磻溪，夜梦得北斗辅星神告尚以伐纣之意。
事见《尚书中候篇》。
钦佩管仲的察微，见虚危而知命。
从前管仲与鲍叔牙商贾于南阳，见三星聚虚、危之分，知齐将有霸主，遂共戮力，来投齐地。
感叹荧惑守心，赞美宋景的守政。
在春秋时，荧惑守心，景公不从史韦之言，荧惑退舍，而延二十年。
壮汉祖入秦，奇五纬聚映。
从前汉神入秦，五星聚于东井，秦之分。
于是历象既周，相佯岩际。
相佯，就是倘佯。
《尚书》说：“历象日月星辰。”
寻找图籍所记，著星变于书契。
览前代将沦，咸谴告于昏世。
说的是先代之君将沦亡，天必告灾异之征。
桀斩谏以星勃，纣酖荒而致彗。
景星见则太平应，彗、勃作而祸乱兴，天之常也。
从前夏桀无道，斩关龙逢而极恶，勃星见，汤伐之，放于鸣条之野。
殷纣设砲烙之形，彗星出，武王悬之白旗。
恆星不见以周衰，枉蛇行而秦灭。
从前鲁庄公十年夏四月，恆星不见，自是以后周室衰微。
枉矢出，蛇行而无尾，自昔项羽入关，有此变。
见《汉书》。
谅人事之有由，岂妖灾之虚设。
说的是天以冥应，玄象为变，要由人事，岂妖灾而已。
诚庸主之难悛，故明君之所察。
说的是庸君暗主，玄象谴告，不能改行自新以答天变；贤君明主则不然，见天灾异，惧则修德。
尧无为犹观象，而况德非乎先哲。
唐尧至治，犹历象璇玑，窥七政，况德不及古，而不观之乎。
先是太祖、太宗时太史令王亮、苏坦，世祖后破和龙，得冯文通太史令闵盛，
高祖时太史令赵樊生，并知天文。
后太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天官者。
又有容城令徐路善占候。
世宗时坐事系冀州狱，虽驾崔隆宗就禁慰问，路曰：“昨夜驿马星流，计赦即时应至。”
隆宗先信之，遂遣人试出城候焉。
俄而赦至。
时人重之。
永安中，诏以恆州民高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。
永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆及中书舍人孙子良等，在门下外省校比天文书。
集甘、石二家《星经》及汉魏以来二十三家经占，集为五十五卷。
后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月五星、二十八宿、中外官图，合为七十五卷。
僧化者，东莞人。
识星分，案天占以言灾异，时有所中。
普秦中，尔朱世隆恶其多言，遂系于廷尉，免官。
永熙中，出帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。
元象中死于晋阳。
时有河间信都芳，字王琳，好学善天文算数，甚为安丰王延明所知。
延明家有群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》及古今乐事为《乐书》；
又聚浑天、欹器、地动、铜乌漏刻、候风诸巧
事情，并且画成《器准》图。还让芳来计算。正好延明南逃，芳就自己撰写注释。后来隐居在并州乐平的东山。太守慕容保乐听说后召见他，芳不得已去见了他。于是保乐的弟弟绍宗把他推荐给齐献武王，任命他为中外府田曹参军。芳性格清俭质朴，不与外界交往。绍宗给他骡马，他不肯骑；晚上派婢女去试探他，芳愤怒地呼喊并殴打婢女，不让她们靠近自己。他狷介自守，不求外物。后主注重勾股术，又撰写了《史宗》，并自己注释，共数十卷。在武定年间去世。
殷绍，长乐人。年少时聪明，喜欢阴阳术数，游学各地，精通《九章》、《七曜》。世祖时担任算生博士，在东宫西曹任职，因艺术才能被恭宗赏识。太安西年夏天，他上呈《四序堪舆》，表文说：“我在姚氏时代，在伊川学习，当时遇到游遁的大儒成公兴，向他求教《九章》的要术。兴字广明，自称是胶东人。隐居山中，很少在人间露面。兴当时带我到阳翟九崖岩的沙门释昙影那里。兴随即北返，我独自留下，依附在影那里，请求学习《九章》。影又带我到长广东山见道人法穆。法穆当时和影一起为我讲解《九章》数家的杂要，解释章节的意旨。又演绎了五脏六腑、心髓血脉，商功大算的端部，变化玄象，土圭、《周髀》。我精炼思维，潜心学习了四年，从穆那里听到的，大致都明白了。穆等人仁慈怜悯，特别关心我，又把先师和公所注的黄帝《四序经》三十六卷，共三百二十四章，专门讲述天地阴阳的根本。其中第一《孟序》，九卷八十一章，讲述阴阳配合的起源；第二《仲序》，九卷八十一章，解释四时气王休杀的吉凶；第三《叔序》，九卷八十一章，说明日月辰宿交会相生的表里关系；第四《季序》，九卷八十一章，详细解释六甲刑祸福德：这些文字传授给我。山神严禁，不能带出，我研究了多年，大致掌握了要点。山中生活艰难，无法自给，不堪窘迫，心生懈怠。在甲寅年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，向影等人辞别。从那时到现在，已经四十五年。我观察时俗的堪舆八会，流传已久，传写有误，吉凶禁忌，不能完全了解。有时选了好日子却遇到恶会，举吉用凶，常常遭遇灾祸。又史迁、郝振，中吉的大儒，也各自撰写了注释，流行于世。配会大小，序述阴阳，依照本经，仍有所缺。我从前在东宫，曾上奏陈述，奉景穆皇帝的圣诏，命令我撰录，集其要最。我恭敬地奉旨，仔细审阅先前所见的《四序经》文，抄撮要略，当世所需的吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，无不完备。未及内呈，先帝去世。我当时狼狈，几乎遭遇不测。停废以来，已经八年，想上奏陈述，无法自达。加上年纪渐老，余龄旦暮，常担心突然去世，填仆沟壑，先帝的遗志，无法宣行。夙夜悲愤，理难违匿，依照先前撰录的奏章，恭敬地上奏。请交给中秘的通儒达士，定其得失。如果可行，乞请立即颁用。”他的《四序堪舆》于是大行于世。
王早，勃海南皮人。精通阴阳九宫和兵法，尤其擅长风角。太宗时，丧乱之后，人们互相杀害。有人来找王早求问胜术，王早为他们设法，使他们各自无咎。因此州里称颂他。当时有东莞郑氏，因为同县的赵氏被杀。后来郑氏抓住了仇人赵氏，又决定在明晨会宗族，到墓地行刑。赵氏向王早求救，王早为他占卜，并给他一符，说：“你现在回去，选七个壮士，让一人为主，佩戴此符，在鸡鸣时埋伏在仇家宅东南二里左右。天亮时，会有十人相随，向西北行，其中有二人骑黑牛，一黑牛在最前，一黑牛在第七。只要抓住第七个骑黑牛的人带回来，事情必定无碍。”赵氏照做，果然如他所说，抓回来的是郑氏的五男之父。诸子都受到族人的尊敬，因此和解了两家，赵氏最终免于难。
后来王早与客人清晨站在门内，遇到一阵风摇动树木。王早对客人说：“按照法理，会有千里外的急使。中午时，将有两匹马，一白一赤，从西南来。到时就会抓我，逼我，不让我与妻子告别。”说完便进屋，召家人邻里辞别。说完，沐浴，带上书囊，中午出门等候使者。如期，果然有两匹马，一白一赤，从凉州而来，立即抓王早上马，前往行宫。当时世祖围凉州未攻下，所以许彦推荐他。王早是许彦的老师。到了之后，世祖问他何时能攻下此城。王早回答说：“陛下只要移据西北角，三日内必克。”世祖照做，如期攻下。舆驾回都，当时久不下雨。世祖问王早：“何时会下雨？”王早说：“今日申时必有大雨。”到了未时，仍无片云，世祖召王早质问。王早说：“请再稍等。”到了申时，云气四合，遂大雨滂沱。世祖非常赞赏他，但王早因病苦辞，请求回乡，世祖允许。最终在家去世。有人说许彦因为他的术数胜过自己，怕最终妨碍自己，所以设计让他回乡。
耿玄，钜鹿宋子人。擅长卜筮。坐在室内，有客人敲门，耿玄已经知道客人的姓名、所持之物及来意。他的卜筮，十中八九。另有林占，世人或传。但他性格不合世俗，有时王公想求他卜筮，耿玄则拒绝，常说：“现在既然已经富贵了，还有什么可求的，还要卜筮，难道想得到意外的东西吗？”代京法禁严切，王公听说后，无不惊悚而退。因此耿玄常被人憎恨，不被权贵亲近。官至钜鹿太守。
显祖、高祖时有勃海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，都擅长阴阳卜筮。因此耿玄在日者中最为优秀。冠军将军，濮阳贾元绍、章武吕肫济、北六道安河内冯怀、海东郡李文殊都精通法术，而道虔、月光、文殊更为优秀，其余不及。浮阳孟刚、馓安王领郡擅长铨录风角，章武颜恶头擅长卜筮，也用耿玄的林占，当时最为知名。范阳人刘弁也名于世。
刘灵助，燕郡人。师从刘弁，喜欢阴阳占卜，但粗疏无赖，常在燕恆之间游走，有时
《论语》、《孝经》等经典。还有北平侯张仓献上《春秋左氏传》，其书体与孔氏相似，即前代的古文。
后汉郎中扶风曹喜被称为工篆，他的篆书与李斯稍有不同，但非常精巧，从此以后的后学者都采用他的方法。又诏令侍中贾逵整理旧文。各种技艺和学术，都是王教的一部分，只要对国家有益，无不收集。贾逵是汝南许慎的古文老师。后来许慎感叹当时人们的好奇心，叹息儒俗的穿凿附会，惋惜文章因赞誉而毁坏，痛心文字因诋毁而败坏，更加诡辩任性，变乱于世，因此撰写了《说文解字》十五篇，从“一”到“亥”，各有部属，包括六艺群书的解释，评释百氏诸子的训诂，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事无不记载。可以说是类聚群分，杂而不乱，文质彬彬，最值得讨论。左中郎将陈留蔡邕采用李斯、曹喜的方法，创造了古今杂形，诏令在太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法，大多是蔡邕的书法。后来开设鸿都门，书画奇能无不云集，当时各地献上的篆书没有超过蔡邕的。
魏初博士清河张揖著有《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，研究《埤》、《广》，补充遗漏，增加事类，对文字学也有益处。然而他的《字诂》，与许慎的《说文》相比，古今体用，有得有失。陈留邯郸淳也与张揖同时，博古通今，特别擅长《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书精究闲理，有名于张揖，以书法教授诸皇子。又在汉碑之西建立《三字石经》，其文蔚炳，三体复宣。与《说文》相比，篆隶大同，而古字稍有不同。还有京兆韦诞、河东卫觊二家，并称能篆。当时台观榜题、宝器之铭，都是韦诞的书法，传于子孙，世称其妙。
晋世义阳王典祠令任城吕忱上表献上《字林》六卷，探寻其旨趣，依附许慎《说文》，而案偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意。吕忱的弟弟吕静仿效故左校令李登的《声类》，作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与兄相似，间读楚、夏，时有不同。
皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。故传曰，以众非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧言为辩，小兒为，神虫为蚕，如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所关古，莫不惆怅焉。嗟夫！文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故曰“本立而道生”。孔子曰：“必也正名乎。”又曰：“述而不作。”《书》曰：“予欲观古人之象。”皆言遵修旧史而不敢穿凿也。
臣六世祖琼家世陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅方言》、《说文》之谊，当时并收善誉，而祖官至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，皇威西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法，明蒙褒录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣闇短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能，是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。诂训假借之谊，佥随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文官之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给；并学士五人尝习文字者，助臣披览；书生五人专令抄写。侍中、黄门、国子祭酒一月一监，评议疑隐，庶无纰缪。所撰名目，伏听明旨。
诏曰：“可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。外目待书成重闻。”
式于是撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十卷，大体依许氏《说文》为本，上篆下隶。又除宣威将军、符玺郎，寻加轻车将军。正光中，除骁骑将军、兼著作佐郎，正史中字疑。四年卒，赠右将军、巴州刺史。其书竟未能成。
式兄子征虏将军顺和，亦工篆书。先是太和中，兗州人沈法会能隶书，世宗之在东宫，敕法会侍书。已后隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。
周澹，京兆鄠人也。为人多方术，尤善医药，为太医令。太宗尝苦风头眩，澹治得愈，由此见宠，位至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京师饥，朝议将迁都于鄴。澹与博士祭酒崔浩进计，论不可之意，太宗大然之，曰：“唯此二人，与朕意同也。”诏赐澹、浩妾各一人，御衣、袭，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年卒，谥曰恭。时有河南人阴贞，家世为医，与澹并受封爵。清河李酒亦以善钅咸见知。
子驴驹，袭，传术。延兴中，位至散令。
李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兗之间，多
他所救助和抚恤的，是四方的疾苦，人们不远千里，竟相前往追随他。李亮大量地建造房舍来收留病人，停车马于下，有时有死者，就亲自前去棺殓殡葬，亲自前往吊唁。他的仁厚如此。多次升迁至府参军，督护本郡，士族和宿官，都与他交好，车马金帛，酬谢无数。李修的兄长元孙随毕众敬赴平城，也继承了父亲的职业但不及李修。因功赐爵义平子，拜奉朝请。
李修与兄长略同。晚年入代京，历任中散令，因功赐爵下蔡子，迁给事中。太和年间，常在禁内。高祖、文明太后时有不适，李修侍奉药物，治疗多有效果。赏赐不断，车服第宅，号称鲜丽。召集诸学士及工书者百余人，在东宫撰写药方百余卷，皆流传于世。之前咸阳公高允虽年近百岁，而气力尚康，高祖、文明太后时常令李修诊视。一日奏言，高允脉竭气微，大命无远。不久果然去世。迁洛，为前军将军，领太医令。后数年，去世，赠威远将军、青州刺史。
子天授，袭爵。任汶阳令。医术又不及父亲。
徐謇，字成伯，丹阳人。家本东莞，与兄文伯等皆从事医药。徐謇因至青州，慕容白曜平东阳，获之，表送京师。显祖欲验其所能，乃置诸病人于幕中，使徐謇隔而脉之，深得病形，兼知色候。遂被宠遇。为中散，稍迁内侍长。文阳太后时问治方，而不及李脩之见任用也。徐謇合和药剂，攻救之验，精妙于李脩，而性甚秘忌，承奉不得意者，虽贵为王公，不为措疗也。高祖后知其能，及迁洛，稍加眷幸。体小不平，及所宠冯昭仪有疾，皆令处治。又除中散大夫，转右军将军、侍御师。徐謇欲为高祖合金丹，致延年之法。乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。
二十二年，高祖幸悬瓠，其疾大渐，乃驰驿召徐謇，令水路赴行所，一日一夜行数百里。至，诊省下治，果有大验。高祖体少瘳，内外称庆。九月，车驾发豫州，次于汝滨。乃大为徐謇设太官珍膳，因集百官，特坐徐謇于上席，遍陈肴觞于前，命左右宣徐謇救摄危笃振济之功，宜加酬赍。乃下诏曰；“夫神出无方，形禀有疑，忧喜乖适，理必伤生。朕览万机，长钟革运，思芒芒而无怠，身忽忽以兴劳。仲秋动彖，心容顿竭，气体羸瘠，玉几在虑。侍御师、右军将军徐成伯驰轮太室，进疗汝蕃，方穷丹英，药尽芝石，诚术两输，忠妙俱至，乃令沉劳胜愈，笃瘵克痊，论勤语效，实宜褒录。昔晋武暴疾，程和应增封；辛疚数朝，钱爵大坠。况疾深于曩辰，业难于畴日，得不重加陟赏乎？宜顺群望，锡以山河。且其旧迳高秩，中暂解退，比虽铨用，犹未阙阙，准旧量今，事合显进。可鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。又诏曰：“钱府未充，须以杂物：绢二千匹、杂物一百匹，四十匹出御府；谷二千斛；奴婢十口；马十匹，一匹出骅骝；牛十头。”所赐杂物、奴婢、牛马皆经内呈。诸亲王咸阳王禧等各有别赍，并至千匹。从行至鄴，高祖犹自发动，徐謇日夕左右。明年，从诣马圈，高祖疾势遂甚，戚戚不怡，每加切诮，又欲加之鞭捶，幸而获免。高祖崩，徐謇随梓宫还洛。
徐謇常有药饵及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰。正始元年，以老为光禄大夫，加平北将军，卒。延昌初，赠安东将军、齐州刺史，谥曰靖。
子践字景升，小名灵宝，袭爵。历官兗州平东府长史、右中郎将、建兴太守。践弟知远，给事中。
成伯孙之才，孝昌初，为萧衍豫章五萧综北府主簿，从综镇彭城。综降，其下僚属并奔散，之才因入国。武定中，大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯。
王显，字世荣，阳平乐平人，自言本东海郯人，王朗之后也。祖父延和中南奔，居于鲁郊，又居彭城。伯父安上，刘义隆时板行馆陶县。世祖南讨，安上弃县归命，与父母俱徙平城，例叙阳都子，除广宁太守。显父安道，少与李亮同师，俱学医药，粗究其术，而不及亮也。安上还家乐平，颇参士流。
显少历本州从事，虽以医术自通，而明敏有决断才用。初文昭皇太后之怀世宗也，梦为日所逐，化而为龙而绕后，后寤而惊悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及显等为后诊及脉，徐謇云是微风入藏，宜进汤加针。显云：“案三部脉非有心疾，将是怀孕生男之象。”果如显言。久之，召补侍御师、尚书仪曹郎，号称干事。世宗自幼有微疾，久未差愈，显摄疗有效，因是稍蒙眄识。
又罢六辅之初，显为领军于烈问通规策，颇有密功。累迁游击将军，拜廷尉少卿，仍在侍御，营进御药，出入禁内。乞临本州，世宗曾许之，积年未授，因是声问传于远近。显每语人，言时旨已决，必为刺史。遂除平北将军、相州刺史。寻诏驰驿还京，复掌药，又遣还州。元愉作逆，显讨之不利。入除太府卿、御史中尉。
显前后历职，所在著称，纠折庶狱，究其奸回，出内惜慎，忧国如家。及领宪台，多所弹劾，百僚肃然。又以中尉属官不悉称职，讽求更换。诏委改选，务尽才能，而显所举或有请属，未皆得人，于是众口喧哗，声望致损。后世宗诏显撰药方三十五卷，班布天下，以疗诸疾。东宫既建，以为太子詹事，委任甚厚。世宗每幸东宫，显常迎侍。出入禁中，仍奉医药。赏赐累加，为立馆宇，宠振当时。延昌二年秋，以营疗之功，封卫南伯。
四年正月，世宗夜崩，肃宗践祚。显参奉玺策，随从
在哭丧时，微微感到忧虑和恐惧。显既然受到信任和重用，又兼任法官，依仗权势作威作福，被当时的人所憎恶。朝廷大臣以他治疗无效为由，将他拘禁在宫中，下诏削去他的爵位。
显在被拘禁时喊冤，直阖用刀环撞击他的腋下，导致他受伤吐血，到右卫府一夜后死去。
起初显是平民，作为学生时，有僧人预言他将来会富贵，告诫他不要做官，做官必定失败。因此世宗时曾想让他代理吏部，他总是殷勤地回避。
等到世宗去世，肃宗在夜间即位，接受玺册，在仪式上需要兼任太尉和吏部，仓促间百官不齐，于是让显兼任吏部行事。
崔彧，字文若，是清河东武城人。父亲勋之，字宁国，官至大司马外兵郎，赠通直郎。
崔彧和兄长相如一起从南方来到国家。相如以才学闻名，早逝。
崔彧年轻时曾到青州，遇到一位隐逸的僧人，教他《素问》九卷和《甲乙》，于是他精通医术。
中山王英的儿子略曾经生病，王显等人无法治疗，崔彧用针灸治疗，抽出针后立即痊愈。
后来崔彧官至冀州别驾，多次升迁至宁远将军。他性格仁慈宽厚，见到疾苦，喜欢帮助治疗。
他广泛教授门生，让他们多去救治病人。他的弟子清河赵约、勃海郝文法等人也很有名。
崔彧的儿子景哲，豪爽率直，也以医术闻名。官至太中大夫、司徒长史。
蒋少游，是乐安博昌人。慕容白曜平定东阳时，他被俘虏到平城，成为平齐户，后来被分配到云中当兵。
他性格机巧，擅长绘画雕刻。有文思，在吟咏时，常有短篇作品。于是留在平城，以抄写书籍为业，名声仍在当地。
后来被召为中书写书生，与高聪一起依附高允。高允欣赏他的文采，于是推荐他，与高聪一起补为中书博士。
在中书任职期间，他常常庇护李冲兄弟子侄的门下。起初北方人不了解青州蒋族；有人说少游本来不是士人，又因为工艺而自达，所以公私之间对他的期望不高。
只有高允、高冲为他辩护，因为少游的舅氏崔光与李冲的从叔衍是姻亲。
高祖、文明太后常在密宴中对百官说：“本以为少游只是个工匠，高允老公却说他是士人。”对他的赏识如此。
然而他仍然频繁被召见，在宫中忙碌，以规矩刻绘为业，因此受到很多恩赐，超越等级备位，但也没有升迁。
等到诏令尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等在宫中议定衣冠，少游巧思，被任命主持此事，也咨询刘昶。
两种意见相左，时常发生争执，经过六年才完成，开始赐给百官。冠服的完成，少游有功。
后来在平城准备建造太庙。太极殿，派少游乘传车到洛阳，测量魏晋的基址。
后来担任散骑侍郎，副李彪出使江南。高祖修船乘，因为他多有思力，任命为都水使者，升迁前将军、兼将作大匠，仍负责水池湖泛戏舟楫的器具。
在华林殿、沼修旧增新，改建金墉门楼，都是他的设计，被称为妍美。
虽然有文采，但无法施展才华，常常忙于雕刻和测量，匆匆忙忙，徘徊在园湖城殿之侧，有识之士为之叹息。
但他坦然接受自己的责任，不抱怨疲劳和耻辱。又兼任太常少卿，都水使者如故。景明二年去世，赠龙骧将军、青州刺史，谥号质。有《文集》十卷余。
少游还为太极殿立下模范，与董尔、王遇等参与建造，都未完成就去世了。
起初，高宗时，郭善明非常机巧，北京宫殿，多是他制作的。
高祖时，青州刺史侯文和也以巧闻名，制造要舟，能在水中立射。他滑稽多智，言辞无端，尤其擅长浅俗巷语，甚至能开玩笑。官至乐陵、济南二郡太守。
世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都机巧。洛阳建造永宁寺九层佛图，字兴是匠人。
高祖时，有个叫范宁兒的人擅长围棋。曾与李彪出使萧赜，萧赜让江南上品王抗与宁兒对弈。宁兒获胜而归。
又有浮阳高光宗擅长樗蒲。赵国李幼序、洛阳丘何奴都擅长握槊。这是胡人的游戏，近来传入中国，据说胡王有个弟弟犯罪，将要被杀，弟弟在狱中发明这个游戏献给胡王，意思是孤身一人容易死亡。世宗以后，这个游戏大为盛行。
史臣说：阴阳卜祝之事，圣哲的教诲在其中。虽然不能专一，但也不能废弃。追求这些的人不能没有过错，追求利益的人必定有祸害。
诗书礼乐，所失很少，所以先王重视其德；方术伎巧，所失很深，所以过去的哲人轻视其艺。
能够通晓方术而不违背世俗，学习伎巧而必须遵循礼仪的人，几乎是大雅君子。所以过去的通贤，以此告诫不要妄作。
晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助都是术艺之士。观察他们的占候卜筮，推步盈虚，通幽洞微，近知鬼神的情状。
周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧方药特别妙，各是一时的美才。
蒋少游以雕刻见知，埋没其学思，艺成为下，这大概就是如此吧？
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷七十九-注解
晁崇：晁崇，字子业，辽东襄平人，家世史官，擅长天文历法，曾任慕容垂太史郎，后为北魏太祖太史令，参与制造浑仪，观测日月星辰。
浑仪：古代用于观测天象的仪器，能够模拟天体的运动，帮助预测天文现象。
太史令：古代官职，主要负责天文历法、记录历史等事务。
张渊：张渊，擅长占卜和天文，曾为苻坚、姚兴等效力，后为北魏太史令，著有《观象赋》。
占候：古代通过观察天象来预测吉凶的术数。
灵台令：古代官职，负责天文观测和占卜。
观象赋：张渊所著的一篇赋文，内容涉及天文观测和占卜，表达了对天象的敬畏和对天人关系的思考。
紫宫：古代天文学中的紫微垣，象征天帝的居所。
华盖：古代天文学中的星官，象征天帝的华盖。
阁道：古代天文学中的星官，象征天帝的通道。
文昌：古代天文学中的星官，象征文运和官职。
造父：古代天文学中的星官，象征驾车之人。
王良：古代天文学中的星官，象征驾车之人。
傅说：古代天文学中的星官，象征贤臣。
奚仲：古代天文学中的星官，象征造车之人。
织女：古代天文学中的星官，象征织女星。
牵牛：古代天文学中的星官，象征牛郎星。
五车：古代天文学中的星官，象征五辆车。
两河：古代天文学中的南河、北河星官。
储贰：古代天文学中的太子星，象征储君。
三吏：古代天文学中的三公星，象征三公。
九卿：古代中国中央政府中的九个高级官职，分别负责不同的国家事务。
太微宫：古代天文学中的星座之一，象征着天上的朝廷，有上将、上相等官职的星位。
天街：古代天文学中的星座，象征着天上的道路，分为中外两部分，分别代表中国和外国。
四七二十八宿：古代天文学中的二十八个星座，分别对应中国的地域和州国。
天纪：古代天文学中的星座，象征着天上的法律和秩序。
天枪：古代天文学中的星座，象征着天上的武器。
摄提：古代天文学中的星座，象征着天上的引导者。
大角：古代天文学中的星座，象征着天上的重要官员。
二咸：古代天文学中的星座，象征着天上的监察者，负责防止奢侈和谄媚。
七公：古代天文学中的星座，象征着天上的法官，负责审理冤案。
库楼：古代天文学中的星座，象征着天上的仓库。
骑官：古代天文学中的星座，象征着天上的骑兵。
天市：古代天文学中的星座，象征着天上的市场。
帝座：古代天文学中的星座，象征着天上的皇帝。
老人：古代天文学中的星座，象征着天上的长者。
天社：古代天文学中的星座，象征着天上的祭祀场所。
清庙：古代天文学中的星座，象征着天上的神庙。
明堂：古代天文学中的星座，象征着天上的宫殿。
灵台：古代天文学中的星座，象征着天上的观测台。
丈人：古代天文学中的星座，象征着天上的长者。
子、孙：古代天文学中的星座，象征着天上的子孙。
天狗：古代天文学中的星座，象征着天上的守护者。
野鸡：古代天文学中的星座，象征着天上的报时者。
少微：古代天文学中的星座，象征着天上的隐士。
轩辕：古代天文学中的星座，象征着天上的皇后和后宫。
御宫：古代天文学中的星座，象征着天上的礼仪官。
女史：古代天文学中的星座，象征着天上的记录官。
内平：古代天文学中的星座，象征着天上的监察者。
天牢：古代天文学中的星座，象征着天上的监狱。
车府：古代天文学中的星座，象征着天上的车马官。
传舍：古代天文学中的星座，象征着天上的驿站。
匏瓜：古代天文学中的星座，象征着天上的果实。
天津：古代天文学中的星座，象征着天上的渡口。
扶匡：古代天文学中的星座，象征着天上的辅助者。
丽珠：古代天文学中的星座，象征着天上的珠宝。
人星：古代天文学中的星座，象征着天上的闲逸者。
哭、泣：古代天文学中的星座，象征着天上的哀悼者。
河鼓：古代天文学中的星座，象征着天上的鼓手。
腾蛇：古代天文学中的星座，象征着天上的蛇。
钩陈：古代天文学中的星座，象征着天上的禁卫军。
天帝：古代天文学中的星座，象征着天上的皇帝。
渐台：古代天文学中的星座，象征着天上的高台。
离宫：古代天文学中的星座，象征着天上的行宫。
酒旗：古代天文学中的星座，象征着天上的酒官。
女床：古代天文学中的星座，象征着天上的侍女。
辇道：古代天文学中的星座，象征着天上的道路。
附路：古代天文学中的星座，象征着天上的辅路。
咸池：古代天文学中的星座，象征着天上的水池。
鸿沼：古代天文学中的星座，象征着天上的沼泽。
玉井：古代天文学中的星座，象征着天上的井。
天渊：古代天文学中的星座，象征着天上的深渊。
建树：古代天文学中的星座，象征着天上的树木。
百果：古代天文学中的星座，象征着天上的果实。
竹林：古代天文学中的星座，象征着天上的竹林。
江河：古代天文学中的星座，象征着天上的江河。
素气：古代天文学中的星座，象征着天上的白气。
神龟：古代天文学中的星座，象征着天上的神龟。
龙鱼：古代天文学中的星座，象征着天上的龙鱼。
南门：古代天文学中的星座，象征着天上的南门。
鼓吹：古代天文学中的星座，象征着天上的乐队。
器府：古代天文学中的星座，象征着天上的乐器库。
熊、罴：熊和罴是古代传说中的神兽，常被用来象征力量和威严。在星象中，熊、罴、虎、豹四星位于狼星旁，象征着天界的守护力量。
弧精：弧精指的是弧矢星，古代认为它是天上的弓箭手，象征着战争和兵事。弧矢星在狼星东南，古代星象学认为弧矢星的出现预示着天下将有兵事。
狼星：狼星是古代星象中的一颗星，位于参宿东南，象征着战争和兵事。狼星摇动时，被认为是不祥之兆。
燕、秦、齐、赵：这些是古代中国的列国名称，星象中也有对应的星宿。例如，齐一星在九坎东，赵二星在齐北，象征着这些国家的命运与天象相连。
雷电霹雳：雷电和霹雳是古代天象中的自然现象，象征着天神的愤怒和惩罚。雷电六星在营室南，霹雳五星在土公西南，云雨四星在霹雳南，象征着天象的变化与人间灾祸的关联。
天驷：天驷是房星的别称，象征着天界的马车，代表着天帝的威严和力量。天驷星在氐宿南，象征着天界的运行秩序。
阴德：阴德是古代星象中的两颗星，象征着天界的仁慈和施舍。阴德二星在尚书西，象征着天界的恩泽和人间善恶的报应。
五帝座：五帝座是太微宫中的五颗星，分别代表五方天帝：黄帝、赤帝、白帝、黑帝和黄帝含枢纽。五帝座象征着天界的统治秩序和神灵的集会。
荧惑：指火星，古代认为它的运行与国家的兴衰有关。
执法：执法是太微宫南门的星宿，象征着天界的法律和正义。执法星宿刺举奸恶，举荐有功，象征着天界的审判和奖惩。
金、火：金、火分别指金星和火星，古代认为它们是五星中的两颗，象征着天界的运行和变化。金、火时出时隐，象征着天象的变化与人间命运的关联。
妖星：妖星是古代星象中的不祥之星，象征着灾祸和国家的衰败。妖星的出现预示着国家的灾难和君主的死亡。
填星：填星是土星的别称，古代认为它是天界的守护星，象征着稳定和秩序。填星逆行入水府，象征着天界的异常和人间的水灾。
荆轲：荆轲是战国时期的著名刺客，曾为燕太子丹刺杀秦王。荆轲的行动象征着忠义和牺牲，白虹贯日象征着天象的异常与人间大事的关联。
鲁阳：鲁阳是古代传说中的贤人，曾以手麾日，使太阳回驾。鲁阳的行为象征着人与天象的互动和天界的回应。
严陵：严陵是东汉时期的名士，与光武帝刘秀有深厚的友谊。严陵来游时，客星犯帝座，象征着天象的变化与人间君臣关系的微妙。
陵：指陵墓，古代帝王的墓地，象征着权力和尊严。
神祗：指神灵，古代信仰中的神明，具有超自然的力量。
四气：指四季的气候变化，古代用来解释自然现象和农事活动。
斗建辰移：指北斗七星的斗柄指向不同的辰位，古代用来表示时间和季节的变化。
三光：指日、月、星，古代认为它们是天地间最重要的光源。
星中定于昏明：指在黄昏和黎明时分观察星象，古代用来预测天气和农事。
影度以之不差：指通过测量日影的长度来准确判断时间和季节。
阴精：指月亮，古代认为月亮是阴气的精华。
晋钟之应铜山：比喻事物之间的相互感应，如同晋国的钟声与铜山的震动相呼应。
六虬：指六条龙，古代用来象征天体的运行。
望舒：指月亮，古代神话中月神的名字。
凝神远瞩：指集中精神远望，形容专注和深思。
浑元之未判别：指宇宙初开时的混沌状态，古代用来形容事物的原始状态。
幽遐迥以希夷：指深远而难以捉摸的境界，形容事物的玄妙。
景星：指吉祥的星星，古代认为它的出现预示着太平盛世。
五纬：指金、木、水、火、土五星，古代用来占卜国家的命运。
历象：指观察天象，古代用来制定历法和预测未来。
星变：指星象的变化，古代认为它与国家的兴衰有关。
妖灾：指不祥的自然现象，古代认为它是上天对人间不满的警示。
明君：指贤明的君主，古代认为他们能够通过观察天象来治理国家。
器准：古代用于测量和校准的器具，通常与天文、历法、地理等领域的测量相关。
九章：指《九章算术》，是中国古代数学的经典著作，涵盖了算术、代数、几何等多个领域。
七曜：古代天文学术语，指日、月及五大行星（金、木、水、火、土）。
四序堪舆：堪舆学的一种，主要研究四季变化与地理环境的关系，用于预测吉凶祸福。
阴阳术数：古代中国的一种哲学和占卜体系，涉及阴阳五行、八卦等内容，用于解释自然现象和预测未来。
风角：古代占卜术的一种，通过观察风向、风力等自然现象来预测吉凶。
卜筮：古代占卜的一种方式，通过龟甲或蓍草进行占卜，预测吉凶。
林占：一种占卜方法，可能与自然现象或地理环境有关，具体内容不详。
日者：古代指从事占卜、预测吉凶的人。
负贩：指从事小买卖或贩运货物的人，通常社会地位较低。
劫盗：指抢劫和盗窃的行为，古代常用来形容不法之徒。
功曹参军：古代官职名，负责文书、人事等工作，属于地方行政机构中的重要职位。
河阴：地名，位于今河南省境内，历史上曾发生过著名的河阴之变。
光禄大夫：古代官职名，负责礼仪和祭祀。
长子县开国伯：古代爵位名，长子县为封地，开国伯是爵位等级，表示封爵的起始。
散骑常侍：古代官职名，属于皇帝的近臣，负责谏言、顾问等事务。
幽州刺史：古代官职名，幽州为地名，刺史是地方行政长官，负责一州的军政事务。
太行：山名，位于今山西、河北、河南交界处，古代为重要的军事要地。
车骑将军：古代官职名，属于高级武官，负责统领骑兵。
开府仪同三司：古代官职名，表示享有与三公（太尉、司徒、司空）同等的待遇。
图谶：古代预言书，常附会于天象、地理等，用以预测未来。
符书：古代道教中的符咒，用以驱邪避灾。
韩陵山：地名，位于今河南省境内，历史上曾发生过著名的韩陵之战。
谥：古代对已故人物的尊称，根据其生平事迹给予的称号。
虫篆：古代的一种书法字体，形状像虫，常用于篆刻。
诂训：古代对经典文献的解释和注释。
中书博士：古代官职名，负责文献整理、编纂等工作。
符节令：古代官职名，负责符节的管理和使用。
八卦：古代《易经》中的八种基本图形，象征天地万物的变化。
仓颉：传说中的汉字创造者，被尊为文字的始祖。
六书：古代汉字的六种构造方法，包括指事、象形、形声、会意、转注、假借。
大篆：古代汉字的一种字体，流行于西周至战国时期。
小篆：秦朝统一后的标准字体，由李斯等人整理推广。
隶书：古代汉字的一种字体，流行于秦汉时期，是汉字演变的重要阶段。
草书：古代汉字的一种字体，书写速度快，笔画简略，常用于日常书写。
孝经：《孝经》是中国古代儒家经典之一，主要论述孝道和孝治思想，是儒家伦理思想的重要组成部分。
春秋左氏传：《春秋左氏传》又称《左传》，是中国古代一部重要的历史著作，相传为左丘明所著，主要记载了春秋时期的历史事件。
说文解字：《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字典，由东汉许慎所著，对后世汉字研究影响深远。
五经：《五经》指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，是儒家经典的核心著作。
三字石经：《三字石经》是东汉时期刻在石碑上的儒家经典，以三字为一句，便于记忆和传播。
字林：《字林》是晋代吕忱所著的一部字书，主要收录古文字，是研究古代文字的重要资料。
韵集：《韵集》是吕忱的弟弟吕静所著的一部韵书，主要研究汉字的音韵，对后世音韵学有重要影响。
古今文字：《古今文字》是北魏时期式所著的一部字书，主要收录古今文字，是研究汉字演变的重要资料。
亮大为事以舍病人：亮，指人名；事，古代的一种慈善行为，指为病人提供住所和治疗。
停车舆于下：停车舆，指停下车辆；下，指下车。
棺殡：指将死者放入棺材并安葬。
亲往吊视：亲自前往吊唁和看望。
府参军：古代官职名，负责军事参谋。
督护本郡：督护，古代官职名，负责监督和保护；本郡，指自己所在的郡。
士门宿官：士门，指士族；宿官，指长期任职的官员。
咸相交昵：咸，都；交昵，指关系亲密。
酬赍无赀：酬赍，指酬谢和赏赐；无赀，指不计其数。
义平子：古代爵位名，子爵的一种。
奉朝请：古代官职名，负责朝见皇帝。
中散令：古代官职名，负责文书工作。
下蔡子：古代爵位名，子爵的一种。
给事中：古代官职名，负责谏议和监察。
文明太后：北魏时期的皇太后，文明是她的谥号。
钅咸药：钅咸，指金属类药物；药，指药物。
车服第宅：车服，指车马和服饰；第宅，指住宅。
鲜丽：指华丽、鲜艳。
学士：古代官职名，负责文学和学术工作。
工书者：指擅长书法的人。
东宫：指太子的居所。
药方：指治疗疾病的处方。
咸阳公高允：咸阳公，古代爵位名；高允，人名。
太医令：古代官职名，负责宫廷医疗事务。
威远将军：古代将军名号。
青州刺史：青州，古代地名；刺史，古代官职名，负责一州的行政事务。
汶阳令：汶阳，古代地名；令，古代官职名，负责一县的行政事务。
徐謇：人名，字成伯，丹阳人。
丹阳：古代地名，今江苏丹阳。
东莞：古代地名，今山东东莞。
慕容白曜：人名，北魏时期的将领。
东阳：古代地名，今山东东阳。
显祖：北魏时期的皇帝。
幕中：指帐篷或帷幕中。
脉之：指诊脉。
病形：指疾病的症状。
色候：指面色的变化。
中散：古代官职名，负责文书工作。
内侍长：古代官职名，负责宫廷内务。
文阳太后：北魏时期的皇太后，文阳是她的谥号。
李脩：人名，北魏时期的医官。
合和药剂：指调配药物。
攻救之验：指治疗的效果。
精妙于脩：指比李脩更精妙。
秘忌：指性格隐秘和忌妒。
承奉不得意者：指不善于奉承的人。
冯昭仪：北魏时期的妃子。
中散大夫：古代官职名，负责谏议和监察。
右军将军：古代将军名号。
侍御师：古代官职名，负责皇帝的医疗事务。
金丹：指道家炼制的长生不老药。
延年之法：指延长寿命的方法。
崧高：古代地名，今河南嵩山。
悬瓠：古代地名，今河南汝南。
驰驿：指快速传递消息。
水路：指通过水路行进。
诊省下治：指诊断和治疗。
太官珍膳：指宫廷中的珍贵食物。
肴觞：指美酒佳肴。
酬赍：指酬谢和赏赐。
神出无方：指神灵的出现没有固定的方式。
形禀有疑：指人的形体受限于自然规律。
忧喜乖适：指忧喜情绪的不协调。
理必伤生：指情绪不协调必然伤害身体。
万机：指国家大事。
长钟革运：指长期处于变革的时运中。
思芒芒而无怠：指思考深远而不懈怠。
身忽忽以兴劳：指身体疲惫而劳累。
仲秋动彖：仲秋，指农历八月；彖，指变化。
心容顿竭：指心力突然衰竭。
气体羸瘠：指身体虚弱。
玉几在虑：指皇帝的忧虑。
徐成伯：即徐謇，字成伯。
驰轮太室：指快速前往太室山。
进疗汝蕃：指前往汝蕃进行治疗。
方穷丹英：指用尽丹药。
药尽芝石：指用尽灵芝和石药。
诚术两输：指医术和诚意都达到了极致。
忠妙俱至：指忠诚和医术都达到了极致。
沉劳胜愈：指沉重的病痛得以痊愈。
笃瘵克痊：指严重的疾病得以痊愈。
论勤语效：指论功行赏。
实宜褒录：指确实应该表彰和记录。
晋武暴疾：指晋武帝突然生病。
程和应增封：程和，人名；应增封，指应该增加封赏。
辛疚数朝：辛疚，指辛苦和忧虑；数朝，指多日。
钱爵大坠：指钱财和爵位大幅下降。
疾深于曩辰：指疾病比以往更严重。
业难于畴日：指事业比以往更艰难。
重加陟赏：指再次增加赏赐。
锡以山河：指赐予山河般的赏赐。
旧迳高秩：指旧有的高官职位。
中暂解退：指中途暂时解职。
比虽铨用：指虽然被重新任用。
犹未阙阙：指仍然没有空缺。
准旧量今：指根据旧例衡量现在。
事合显进：指事情应该明显推进。
鸿胪卿：古代官职名，负责外交事务。
金乡县开国伯：金乡县，古代地名；开国伯，古代爵位名。
食邑五百户：指封地有五百户人家。
赐钱一万贯：指赏赐一万贯钱。
绢二千匹：指赏赐二千匹绢。
杂物一百匹：指赏赐一百匹杂物。
四十匹出御府：指四十匹出自御府。
谷二千斛：指赏赐二千斛谷物。
奴婢十口：指赏赐十名奴婢。
马十匹：指赏赐十匹马。
一匹出骅骝：指一匹出自骅骝马。
牛十头：指赏赐十头牛。
内呈：指呈递给皇帝。
诸亲王：指各位亲王。
咸阳王禧：咸阳王，古代爵位名；禧，人名。
别赍：指特别的赏赐。
千匹：指一千匹绢。
鄴：古代地名，今河北临漳。
发动：指病情发作。
日夕左右：指日夜陪伴。
马圈：古代地名，今河北马圈。
戚戚不怡：指心情忧郁不乐。
切诮：指严厉责备。
鞭捶：指鞭打。
幸而获免：指侥幸得以免于惩罚。
梓宫：指皇帝的棺材。
药饵：指药物。
吞服道符：指吞食道教的符咒。
年垂八十：指年近八十。
鬓发不白：指头发没有变白。
力未多衰：指体力没有明显衰退。
正始元年：北魏时期的年号，公元504年。
平北将军：古代将军名号。
延昌初：北魏时期的年号，公元512年。
安东将军：古代将军名号。
齐州刺史：齐州，古代地名；刺史，古代官职名，负责一州的行政事务。
谥曰靖：谥号，指死后追封的称号；靖，指安宁。
子践：人名，字景升，小名灵宝。
袭爵：指继承爵位。
兗州平东府长史：兗州，古代地名；平东府，古代官署名；长史，古代官职名，负责文书工作。
右中郎将：古代将军名号。
建兴太守：建兴，古代地名；太守，古代官职名，负责一郡的行政事务。
知远：人名，徐謇的弟弟。
成伯孙之才：成伯，指徐謇；孙之才，人名。
孝昌初：北魏时期的年号，公元525年。
萧衍：人名，南朝梁的开国皇帝。
豫章五萧综：豫章，古代地名；五萧综，人名。
北府主簿：北府，古代官署名；主簿，古代官职名，负责文书工作。
彭城：古代地名，今江苏徐州。
综降：指萧综投降。
僚属：指下属官员。
奔散：指四散逃亡。
武定中：北魏时期的年号，公元543年。
大将军：古代将军名号。
金紫光禄大夫：古代官职名，负责礼仪和祭祀。
昌安县开国侯：昌安县，古代地名；开国侯，古代爵位名。
王显：人名，字世荣，阳平乐平人。
阳平乐平：古代地名，今山东乐平。
东海郯：古代地名，今山东郯城。
王朗：人名，三国时期的官员。
延和中：北魏时期的年号，公元432年。
南奔：指向南逃亡。
鲁郊：古代地名，今山东曲阜。
伯父安上：伯父，指父亲的哥哥；安上，人名。
刘义隆：人名，南朝宋的皇帝。
板行馆陶县：板行，指临时任命；馆陶县，古代地名，今河北馆陶。
世祖南讨：世祖，指北魏的皇帝；南讨，指向南征讨。
弃县归命：指放弃县官职位归顺。
例叙阳都子：例叙，指按例叙用；阳都子，古代爵位名。
广宁太守：广宁，古代地名；太守，古代官职名，负责一郡的行政事务。
安道：人名，王显的父亲。
李亮：人名，北魏时期的医官。
粗究其术：指粗略地研究医术。
安上还家乐平：指安上回到乐平家中。
颇参士流：指参与士族的活动。
本州从事：本州，指自己所在的州；从事，古代官职名，负责文书工作。
明敏有决断才用：指聪明敏捷且有决断能力。
文昭皇太后：北魏时期的皇太后，文昭是她的谥号。
怀世宗：指怀孕世宗皇帝。
梦为日所逐：指梦见被太阳追赶。
化而为龙而绕后：指梦见自己变成龙并环绕皇后。
寤而惊悸：指醒来后感到惊恐。
心疾：指心脏病。
敕召：指皇帝下令召见。
诊及脉：指诊断和诊脉。
微风入藏：指轻微的风邪侵入内脏。
宜进汤加针：指应该服用汤药并进行针灸治疗。
三部脉：指中医诊脉的三个部位。
怀孕生男之象：指怀孕并生下男孩的征兆。
召补侍御师：指被召见并补任侍御师。
尚书仪曹郎：尚书，古代官职名，负责文书工作；仪曹郎，古代官职名，负责礼仪事务。
号称干事：指被称为能干的人。
世宗：指北魏世宗拓跋焘，北魏的第五位皇帝。
微疾：指轻微的疾病。
久未差愈：指长期没有痊愈。
摄疗有效：指治疗有效。
稍蒙眄识：指逐渐受到赏识。
罢六辅之初：指废除六辅制度之初。
领军于烈：领军，古代将军名号；于烈，人名。
问通规策：指询问通行的策略。
密功：指秘密的功劳。
游击将军：古代将军名号。
廷尉少卿：廷尉，古代官职名，负责司法事务；少卿，古代官职名，负责辅助廷尉。
营进御药：指负责进献御用药材。
出入禁内：指进出皇宫。
乞临本州：指请求回到本州任职。
世宗曾许之：指世宗皇帝曾经答应。
积年未授：指多年没有任命。
声问传于远近：指名声传遍远近。
时旨已决：指皇帝的旨意已经决定。
必为刺史：指一定会成为刺史。
相州刺史：相州，古代地名；刺史，古代官职名，负责一州的行政事务。
驰驿还京：指快速返回京城。
复掌药：指再次掌管药物。
遣还州：指被派回本州。
元愉作逆：元愉，人名；作逆，指造反。
讨之不利：指讨伐不顺利。
太府卿：古代官职名，负责财政事务。
御史中尉：古代官职名，负责监察事务。
历职：指历任官职。
著称：指有名声。
纠折庶狱：指纠正和处理各种案件。
究其奸回：指追究奸邪之人。
出内惜慎：指在内外事务上都谨慎小心。
忧国如家：指关心国家如同关心家庭。
领宪台：指担任御史中尉。
弹劾：指检举和揭发。
百僚肃然：指百官肃然起敬。
中尉属官：指御史中尉的属官。
不悉称职：指不完全称职。
讽求更换：指暗示要求更换。
诏委改选：指皇帝下令进行改选。
务尽才能：指务必充分发挥才能。
请属：指请求和嘱托。
未皆得人：指没有全部得到合适的人选。
众口喧哗：指众人议论纷纷。
声望致损：指声望受到损害。
撰药方三十五卷：指编写三十五卷药方。
班布天下：指颁布到全国各地。
疗诸疾：指治疗各种疾病。
太子詹事：古代官职名，负责太子的日常事务。
委任甚厚：指委以重任。
迎侍：指迎接和侍奉。
出入禁中：指进出皇宫。
仍奉医药：指仍然负责医药事务。
赏赐累加：指赏赐不断增加。
立馆宇：指建立馆舍。
宠振当时：指在当时备受宠爱。
延昌二年：北魏时期的年号，公元513年。
营疗之功：指治疗疾病的功劳。
封卫南伯：卫南，古代地名；伯，古代爵位名。
四年正月：指延昌四年正月，公元515年。
世宗夜崩：指世宗皇帝在夜间去世。
肃宗践祚：肃宗，北魏时期的皇帝；践祚，指即位。
参奉玺策：指参与奉上皇帝的玺印和策书。
随从：指跟随。
显：指王显，北魏时期的官员，曾任法官，因恃势使威而被削爵位。
吏部：古代中国中央政府的重要部门之一，负责官员的选拔、考核和任免。
肃宗：指北魏肃宗拓跋弘，北魏的第六位皇帝。
崔彧：北魏时期的医学家，擅长医术，曾任冀州别驾、宁远将军等职。
素问：古代医学经典《黄帝内经》的一部分，主要讲述医学理论和治疗方法。
甲乙：指《甲乙经》，古代医学经典之一，内容涉及针灸等治疗方法。
蒋少游：北魏时期的艺术家和建筑师，擅长绘画、雕刻和建筑设计。
高允：北魏时期的文学家和政治家，曾任中书令，对蒋少游有提携之恩。
李冲：北魏时期的政治家，曾任尚书，与蒋少游有合作关系。
太极殿：北魏宫殿建筑之一，蒋少游曾参与其设计和建造。
范宁兒：北魏时期的围棋高手，曾与江南围棋高手王抗对弈并获胜。
樗蒲：古代的一种赌博游戏，类似于骰子游戏。
握槊：古代的一种棋类游戏，起源于胡人，后传入中国。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷七十九-评注
本文通过对晁崇、张渊等历史人物的描述，展现了古代天文历法、占卜术数的重要性和影响力。晁崇作为家世史官，擅长天文历法，曾为慕容垂和北魏太祖效力，参与制造浑仪，观测日月星辰，显示了古代天文学在政治和军事中的重要作用。张渊则通过占卜和天文观测，为苻坚、姚兴等君主提供决策依据，反映了占卜术数在古代社会中的广泛应用。
张渊的《观象赋》通过对天象的描绘，表达了对天人关系的深刻思考。赋中提到的紫宫、华盖、阁道等星官，象征了天帝的居所和通道，反映了古代人对天象的敬畏和对天命的信仰。文昌、造父、王良等星官则象征了文运、驾车之人等，显示了古代天文学与人文社会的紧密联系。
本文还通过对晁崇兄弟的描写，反映了古代政治斗争的残酷性。晁崇因家奴告发而被赐死，显示了古代社会中权力斗争的激烈和不可预测性。晁崇的侄子晖则通过上表求战和写信责难，展现了古代士人的忠义和责任感。
总的来说，本文通过对晁崇、张渊等人物的描述，展现了古代天文历法、占卜术数的重要性和影响力，反映了古代社会对天象的敬畏和对天人关系的思考，同时也揭示了古代政治斗争的残酷性和士人的忠义精神。
这段古文描绘了古代天文学中的星座系统，通过将天上的星辰与地上的官职、地理、礼仪等相对应，展现了古人对宇宙的认知和理解。这种天人合一的观念，反映了古代中国哲学中宇宙观的重要组成部分。
文中提到的九卿、太微宫、天街等星座，象征着天上的朝廷和道路，体现了古代中国对天象的崇拜和对宇宙秩序的尊重。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
四七二十八宿的划分，将天上的星座与地上的州国相对应，体现了古代中国对地理和天文的高度重视。这种划分不仅有助于古人观测天象，也为后来的天文历法提供了重要的参考。
文中提到的天纪、天枪、摄提等星座，象征着天上的法律、武器和引导者，反映了古代中国对法律和秩序的重视。这种将天象与法律相对应的做法，不仅体现了古人对法律的尊重，也反映了他们对社会秩序的追求。
七公、库楼、骑官等星座，象征着天上的法官、仓库和骑兵，体现了古代中国对司法、经济和军事的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
天市、帝座、老人等星座，象征着天上的市场、皇帝和长者，反映了古代中国对经济、政治和伦理的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
明堂、灵台、丈人等星座，象征着天上的宫殿、观测台和长者，体现了古代中国对建筑、科学和伦理的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
子、孙、天狗等星座，象征着天上的子孙和守护者，反映了古代中国对家庭和安全的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
少微、轩辕、御宫等星座，象征着天上的隐士、皇后和礼仪官，体现了古代中国对隐逸、礼仪和宫廷生活的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
女史、内平、天牢等星座，象征着天上的记录官、监察者和监狱，反映了古代中国对记录、监察和司法的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
车府、传舍、匏瓜等星座，象征着天上的车马官、驿站和果实，体现了古代中国对交通、通信和农业的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
天津、扶匡、丽珠等星座，象征着天上的渡口、辅助者和珠宝，反映了古代中国对交通、辅助和财富的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
人星、哭、泣等星座，象征着天上的闲逸者和哀悼者，体现了古代中国对闲逸和哀悼的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
河鼓、腾蛇、钩陈等星座，象征着天上的鼓手、蛇和禁卫军，反映了古代中国对音乐、动物和军事的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
天帝、渐台、离宫等星座，象征着天上的皇帝、高台和行宫，体现了古代中国对皇权、建筑和休闲的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
酒旗、女床、辇道等星座，象征着天上的酒官、侍女和道路，反映了古代中国对饮食、服务和交通的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
附路、咸池、鸿沼等星座，象征着天上的辅路、水池和沼泽，体现了古代中国对交通、水利和自然的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
玉井、天渊、建树等星座，象征着天上的井、深渊和树木，反映了古代中国对水利、自然和农业的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
百果、竹林、江河等星座，象征着天上的果实、竹林和江河，体现了古代中国对农业、自然和水利的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
素气、神龟、龙鱼等星座，象征着天上的白气、神龟和龙鱼，反映了古代中国对自然、神话和动物的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
南门、鼓吹、器府等星座，象征着天上的南门、乐队和乐器库，体现了古代中国对音乐、礼仪和文化的重视。这种将天象与人间事务相对应的做法，不仅体现了古人对宇宙的敬畏，也反映了他们对社会秩序和道德规范的重视。
这段古文通过对天象的描绘，展现了古代中国人对天界的想象和对天象与人间命运关联的深刻理解。文中提到的熊、罴、虎、豹四星，象征着天界的守护力量，而弧精引弓、狼星摇动则预示着兵事的兴起。这些星象的变化被认为是天界对人间事务的回应，反映了古代中国人对天命的敬畏和对天象的重视。
文中还提到了列国之名与星宿的对应关系，如燕、秦、齐、赵等国的星宿位置，象征着这些国家的命运与天象的紧密联系。这种将人间国家与天界星宿相对应的观念，体现了古代中国人对天人合一的哲学思想，认为人间的兴衰与天象的变化息息相关。
雷电霹雳、雨落云征等自然现象的描绘，进一步强化了天象与人间灾祸的关联。雷电六星、霹雳五星、云雨四星的位置变化，象征着天界的愤怒和惩罚，预示着人间的灾难。这种对天象的解读，反映了古代中国人对自然力量的敬畏和对天命的顺从。
文中还提到了阴德、五帝座、荧惑等星宿，象征着天界的仁慈、统治秩序和惩罚力量。阴德二星象征着天界的恩泽和人间善恶的报应，五帝座象征着天界的统治秩序和神灵的集会，荧惑星象征着对无道之国的惩罚。这些星象的变化被认为是天界对人间善恶的审判和奖惩，反映了古代中国人对道德和正义的追求。
最后，文中提到的荆轲、鲁阳、严陵等历史人物，象征着人与天象的互动和天界的回应。荆轲的行动象征着忠义和牺牲，鲁阳的行为象征着人与天象的互动，严陵的来访象征着天象的变化与人间君臣关系的微妙。这些历史人物的故事，进一步强化了天象与人间命运的关联，反映了古代中国人对天命和人事的深刻理解。
总的来说，这段古文通过对天象的描绘和历史人物的叙述，展现了古代中国人对天界的想象和对天象与人间命运关联的深刻理解。文中充满了对天命的敬畏、对道德的追求和对历史人物的敬仰，体现了古代中国人对天人合一的哲学思想和对天命人事的深刻洞察。
这段古文通过对天象的观察和解释，展现了古代中国人对自然现象的深刻理解和敬畏之情。文中提到的‘四气鳞次，斗建辰移’、‘星中定于昏明，影度以之不差’等句子，不仅描绘了四季更替和星象变化的规律，还反映了古代天文学的成就。古人通过观察天象，不仅能够预测天气和农事，还能够占卜国家的命运和君主的德行。
文中提到的‘阴精乘箕，则大飙暮鼓；西南入毕，则淫雨滂沲’等句子，体现了古人对自然现象的细致观察和丰富想象力。他们认为月亮和星星的运行与风雨的变化有着密切的联系，这种观念在古代的农业社会中具有重要的实用价值。
此外，文中还提到了‘晋钟之应铜山’、‘风云之从班螭’等比喻，形象地表达了事物之间的相互感应和联系。这种思维方式不仅体现了古人对自然规律的深刻理解，还反映了他们对宇宙和谐统一的追求。
最后，文中通过对‘景星’、‘荧惑’、‘五纬’等星象的描述，强调了天象与人事之间的密切关系。古人认为，天象的变化是上天对人间行为的警示，贤明的君主应该通过观察天象来修德治国。这种观念不仅体现了古人对天命的敬畏，还反映了他们对道德和政治的深刻思考。
总的来说，这段古文通过对天象的观察和解释，展现了古代中国人对自然和宇宙的深刻理解和敬畏之情。它不仅具有重要的科学价值，还蕴含着丰富的哲学和道德思想，是中华文化宝库中的重要组成部分。
这段古文主要记载了几位古代精通阴阳术数、占卜、堪舆等领域的学者和术士的生平事迹，反映了古代中国在自然科学、哲学和占卜术方面的深厚传统。
首先，文中提到的《器准》和《九章算术》等著作，展示了古代中国在数学、天文学和测量技术方面的成就。《九章算术》作为中国古代数学的经典，不仅在当时具有重要的学术价值，也对后世产生了深远影响。
其次，殷绍和王早等人的故事，体现了古代术士在社会中的重要作用。他们通过阴阳术数、风角、卜筮等手段，为人们提供吉凶预测和决策建议，反映了古代社会对自然规律和命运的敬畏与探索。
文中还提到了一些具体的占卜案例，如王早通过风角预测急使的到来，以及耿玄通过卜筮准确预测来访者的意图。这些案例不仅展示了古代占卜术的高超技艺，也反映了当时人们对占卜的依赖和信任。
此外，文中提到的《四序堪舆》和《四序经》等著作，反映了古代堪舆学和阴阳学的研究成果。这些著作不仅涉及天地阴阳的变化规律，还结合了四时气节、吉凶禁忌等内容，体现了古代中国对自然与人类关系的深刻理解。
最后，文中提到的术士们大多性格清高、不随流俗，如芳性清俭质朴，不与物和；耿玄性不和俗，拒绝为权贵卜筮。这些描述不仅展示了他们的个人品格，也反映了古代术士在社会中的独特地位和角色。
总的来说，这段古文不仅记录了古代术士的生平事迹，还展示了古代中国在数学、天文学、占卜术等领域的丰富知识和深厚传统，具有重要的历史和文化价值。
本文主要讲述了北魏时期的历史人物刘灵助的生平事迹及其在政治、军事上的活动。刘灵助出身寒微，但凭借其占卜之术得到了尔朱荣的信任，逐渐在朝廷中崭露头角。他不仅在军事上屡建奇功，还在政治上有所作为，尤其是在尔朱荣死后，他自封为王，试图通过占卜和图谶来影响民众，最终因战败而被杀。
从文化背景来看，刘灵助的故事反映了北魏时期社会动荡、政权更迭频繁的历史背景。他的占卜之术和图谶之说，体现了当时社会对神秘力量的崇拜和依赖。尤其是在战乱频繁的时期，人们往往希望通过占卜来预测未来，寻求心理上的安慰。
从历史意义来看，刘灵助的崛起和失败反映了北魏末年地方割据势力的兴衰。他凭借占卜之术获得权力，但最终因缺乏真正的政治和军事才能而失败。这一过程揭示了当时社会对神秘力量的迷信，以及在这种迷信背后隐藏的政治动荡和社会不安。
从艺术特色来看，本文通过细腻的描写展现了刘灵助的性格和行为。他不仅是一个占卜师，还是一个野心勃勃的政治家。他的失败不仅是因为军事上的失误，更是因为他过于依赖占卜和图谶，忽视了实际的军事和政治策略。这种描写使得刘灵助的形象更加立体，既有其聪明才智的一面，也有其盲目自信的一面。
总的来说，本文通过对刘灵助生平的叙述，展现了北魏末年社会的复杂性和动荡性。刘灵助的故事不仅是一个历史人物的传记，更是对当时社会风貌的深刻反映。通过对占卜、图谶等神秘力量的描写，本文揭示了人们在动荡时期对未来的不确定感和对神秘力量的依赖。
这段文字主要讲述了汉代至魏晋南北朝时期文字学的发展历程，涉及多位重要的文字学家及其著作。首先提到的是北平侯张仓献《春秋左氏传》，这表明汉代对古代经典的重视和传承。接着提到后汉郎中扶风曹喜的篆书技艺，以及贾逵对旧文的整理，反映了汉代对文字学的重视。
许慎的《说文解字》是这段文字的重点之一。许慎通过对汉字的系统分析，开创了汉字研究的先河，其著作不仅包括六艺群书的解释，还涵盖了天地、山川、草木、鸟兽等自然现象的描述，体现了汉代学者对知识的广泛涉猎和系统整理。
蔡邕的《五经》石碑是汉代文字学的又一重要成就。蔡邕采李斯、曹喜之法，创立了古今杂形，并在太学立石碑，刊载《五经》，这不仅是对经典的传承，也是对书法艺术的推广。
魏晋时期的张揖、邯郸淳等人继续发展了文字学，张揖的《埤仓》、《广雅》等著作，邯郸淳的《三字石经》都是这一时期的代表作。这些著作不仅继承了许慎的《说文解字》，还在其基础上有所创新，体现了魏晋时期文字学的繁荣。
北魏时期的式所著《古今文字》是这段文字的另一个重点。式以许慎《说文》为本，上篆下隶，收录了大量古今文字，是研究汉字演变的重要资料。虽然这部书最终未能完成，但其对后世文字学的影响不可忽视。
总的来说，这段文字通过对汉代至魏晋南北朝时期文字学发展的描述，展现了古代学者对文字的重视和研究，反映了中国古代文化的深厚底蕴和学术传承的连续性。
这段古文主要记载了北魏时期几位医官的生平事迹，特别是他们在宫廷中的医疗活动和所获得的荣誉。通过这些记载，我们可以窥见当时宫廷医疗的运作方式以及医官在社会中的地位。
首先，文中提到的李脩和徐謇都是当时著名的医官，他们在宫廷中担任重要职务，负责皇帝的医疗事务。李脩以其仁厚和医术高超而闻名，不仅在宫廷中受到重用，还在民间广施仁术，救助四方疾苦。他的事迹反映了当时医官不仅要有高超的医术，还要具备仁厚的品德。
徐謇则以医术精妙著称，特别是在诊断和治疗方面表现出色。他通过隔幕诊脉的方式，准确判断病情，深得显祖的信任。徐謇的医术不仅限于宫廷，他还尝试炼制金丹，追求延年益寿的方法，虽然最终未能成功，但他的努力反映了当时医官对长生不老的追求。
此外，文中还提到了王显，他在宫廷中担任侍御师，负责皇帝的医疗事务。王显以其明敏和决断能力著称，特别是在诊断文昭皇太后的心疾时，准确判断出她怀孕生男的征兆，显示了他高超的医术和敏锐的洞察力。
通过这些医官的事迹，我们可以看到北魏时期宫廷医疗的高度发达和医官在社会中的重要地位。医官不仅负责皇帝的医疗事务，还在民间广施仁术，救助百姓。他们的医术和品德受到了皇帝和百姓的高度评价，成为当时社会的重要支柱。
此外，文中还反映了当时宫廷中的赏赐制度。医官因医术高超和治疗有功，常常获得丰厚的赏赐，包括车马、金帛、绢匹、谷物、奴婢、牛马等。这些赏赐不仅体现了皇帝对医官的重视，也反映了当时社会的物质财富和赏赐文化的繁荣。
总的来说，这段古文通过记载几位医官的生平事迹，展现了北魏时期宫廷医疗的运作方式、医官的社会地位以及当时的赏赐文化。这些记载不仅具有重要的历史价值，也为我们了解古代医疗文化提供了宝贵的资料。
本文通过叙述北魏时期几位重要人物的生平事迹，展现了当时社会的政治、文化和艺术风貌。王显的故事反映了北魏官场的复杂性和权力斗争的残酷性。他因恃势使威而被削爵位，最终在禁中受伤而死，揭示了当时官员在权力斗争中的脆弱性。
崔彧的医术成就体现了北魏时期医学的发展水平。他通过学习和实践，掌握了《素问》和《甲乙经》等医学经典，成为当时著名的医学家。他的仁恕性格和对门生的培养，进一步推动了医学知识的传播和发展。
蒋少游的艺术和建筑才华则展示了北魏时期的文化繁荣。他不仅在绘画和雕刻方面有卓越的成就，还参与了太极殿等重要建筑的设计和建造。尽管他的才华未能完全施展，但他对艺术的执着和对工作的敬业精神，赢得了高允等权贵的赏识。
范宁兒和高光宗等人的故事则反映了北魏时期娱乐文化的多样性。围棋、樗蒲和握槊等游戏的流行，不仅丰富了人们的生活，也促进了不同文化之间的交流与融合。
总的来说，本文通过对几位历史人物的描写，展现了北魏时期政治、文化、艺术和娱乐等多个方面的风貌。这些人物的事迹不仅具有历史价值，也为后人提供了了解当时社会生活的窗口。通过对他们的赏析，我们可以更深入地理解北魏时期的社会结构和文化特征。
