作者： 相传为文昌帝君所著，实为道教徒托名编撰。
年代：成书时间不详，流传于明清时期。
内容简要：道教经典，论述孝道的重要性及其在修道中的作用。书中强调“孝为百行之先”，是研究道教伦理思想的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-守身章-原文
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身。
立身之基，贵审其守。
无身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挟俱来，不可或昧。
当思在我，设处亲身，爱子之身，胜于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀其成材，寸节肢体，日渐栽培，何一非亲。
身自劳苦，得有此身，亲爱我身，如是之切，保此亲身，岂不重大，守此亲身，尤当倍笃。
尊规合矩，如前所为，矜骄不形，淫佚不生，嗜欲必节。
父母之前，声不高厉，气不麤暴，神色温静，举止持祥，习久自然，身有光明，九灵三精，保其吉庆，三尸诸厌，亦化为善，凡有希求，悉称其愿，兢兢终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。
苟失其守，块然躯壳，有负父母，生而犹死，抑知人生。
体相完备，即有其神，每日在身，各有处所，一身运动，皆神所周。
神在脏腑，欲不可纵；神在四肢，刑不可受，纵欲犯刑，非伤即死。
凡有身者，所当守护，守真为上，守心次之，守形为下。
愚夫匹妇，无所作为，亦足保身，何尔聪明，奸为妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。
大罗天神，观见斯若，发大慈悲，降生圣人，以时救度。
惟兹圣人，躬先率孝，加检必谨，加恤必至，不忍斯人，堕厥亲身，一切栽持，遂其所守，种种孝顺，当身体物，体在一身，化在众生，畀兹凡有，同归于道，身居不动，肆应常普，如是守身，是为大孝。
即说偈曰：亲视子身重，常轻己身轻，人何仅负己，损身背吾亲，莫将至性躯，看作血肉形，今生受用者，夙世具灵根。
又说偈曰：一切本来相，受之自父母，谓身即亲身，人犹不之悟，谓亲即身是，重大不可误，完厥惺惺体，尽我所当务，无量大道身，圆满随处是。
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具，善哉孝子身，超出浮尘世，以兹不磨守，保炼中和气，真培金液形，元养玉符体，广大不可限，生初岂有异。
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金刚不坏身，化成即在当身内，现出千千万亿身。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-守身章-译文
真君说：所谓的孝子，想要体会父母的心意，首先要做好自己。立身的基础，在于审慎自己的行为。没有自己的开始，自己的身体从何而来？有了身体之后，自己的身体又如何养育？有携带而来的东西，不可忽视。应当思考的是自己，设想处在自己的身体中，爱护自己的身体，胜过爱护自己的身体，苦苦地哺乳，希望它成长，希望它成才，寸寸肢体，日渐培养，哪一样不是父母给予的。自己辛勤劳苦，才能拥有这个身体，父母爱护我的身体，如此深切，保护这个身体，难道不是非常重要，守护这个身体，尤其应当更加坚定。尊重规则，如同之前所做的那样，不要表现出骄傲，不要产生放纵，嗜好和欲望必须节制。在父母面前，声音不高亢，气息不粗鲁，神色温和，举止稳重，习惯久了就会自然，身体有了光辉，九灵三精，保佑其吉祥，三尸诸厌，也会变为善良，凡有所求，都能满足其愿望，兢兢业业终身，保护这个亲身体，无亏无缺地回归，这就是守护身体。
如果失去了守护，那么只剩下躯壳，辜负了父母，生而如同死去，难道不知道人生。身体完整，即有神灵，每日都在身体中，各有其位，整个身体的运动，都是神灵所周到的。神在脏腑，欲望不可放纵；神在四肢，刑罚不可承受，放纵欲望触犯刑罚，不是受伤就是死亡。凡是有身体的人，都应当守护自己的身体，守护真性为上，守护心灵次之，守护身体为下。愚夫愚妇，虽然没有什么作为，也足以保护自己的身体，为何如此聪明，却做出荒唐的事情，迷失本性，忘记身体，沉溺于欲望之中，全然不知醒悟。大罗天神，看到这种情况，发出大慈悲，降生圣人，适时救度。只有这些圣人，亲自率先行孝，更加谨慎，更加关怀，不忍心看到人们失去自己的身体，一切栽培扶持，使他们能够坚守，种种孝顺的行为，应当体现在实际行动中，体现在一个人的身体上，体现在众生之中，给予凡人，同归于道，身体不动，应对常常普遍，这样守护身体，就是大孝。
即说偈曰：父母看待子女的身体，常常轻视自己的身体，人为何只顾自己，损害身体却背叛父母，不要将至性躯壳，看作血肉之身，今生享受的，前世已经具备灵根。
又说偈曰：一切本来相，都是从父母那里接受的，说身体就是亲身体，人还是不明白，说父母就是身体，重要不可误解，保全清醒的身体，尽我应尽的责任，无量的大道身体，圆满无处不在。
又说偈曰：同样的父母所赐予，同样的身体形态，善哉孝子的身体，超脱了尘世，凭借这种不朽的坚守，保持中和之气，真正培养金液之身，元养玉符之体，广大无边，生命的开始又有什么不同。
孝子金身咒：只有这个光明的孝子身体，确实是金刚不坏之身，化成就在这个身体内，显现出千千万亿个身体。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-守身章-注解
真君：指道教中的真仙或真人，此处可能指道教创始人之一。
孝子：指孝顺父母的子女，孝道是中国传统文化中的重要价值观。
立身：指建立自己的品德和声望，成为一个有道德、有地位的人。
审其守：审视并坚守自己的道德准则。
无身之始：指人出生之前的状态。
有身之后：指人出生之后。
有挟俱来：指人出生时带来的东西，这里可能指人的本性。
不可或昧：不可忽视或隐瞒。
在我：指自己的责任。
设处亲身：对待自己的身体。
爱子之身：爱护子女的身体。
望其萌芽：希望子女能够成长。
寸节肢体：指身体的各个部分。
矜骄：骄傲自大。
淫佚：放纵不检。
嗜欲：强烈的欲望。
声不高厉：声音不高亢。
气不麤暴：气息不粗鲁暴躁。
神色温静：神情温和安静。
举止持祥：举止温和有礼。
九灵三精：指九种灵性和三种精华，可能指人的精神状态。
三尸诸厌：指人的三种欲望和多种烦恼。
凡有身者：指所有有身体的人。
守真：坚守真我。
守心：守护自己的心灵。
守形：守护自己的身体。
愚夫匹妇：指普通男女。
奸为妄作：指做出不道德的事情。
昧性忘身：指忘记自己的本性。
沉溺欲海：指沉迷于欲望之中。
大罗天神：指道教中的高级神灵。
圣人：指道德高尚的人。
躬先率孝：亲自率先实践孝道。
加检必谨：加强自我检查，务必谨慎。
加恤必至：给予他人关心和帮助。
堕厥亲身：失去自己的身体。
一切栽持：一切的培养和支持。
种种孝顺：各种形式的孝顺。
身体物：指身体。
化在众生：在众生中体现。
畀兹凡有：给予所有的人。
同归于道：最终回归于道。
肆应常普：广泛地应对。
亲视子身重：父母看待子女的身体非常重视。
夙世具灵根：前世积累了灵性。
一切本来相：一切事物本来的样子。
完厥惺惺体：保全清醒的身体。
无量大道身：无量的大道身体。
元养玉符体：用元气和玉符滋养身体。
孝子金身咒：孝子金身咒语，用以保护孝子的身体。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-守身章-评注
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身。
此句开篇即点明孝子之道，强调孝子首先要做到自身立身，才能体察父母之心。‘立身’在此处不仅是个人修养，更是对家庭和社会的责任。
立身之基，贵审其守。
‘立身之基’强调立身的基础在于审慎自己的行为和品德。‘贵审其守’则是对孝子立身之基的具体要求，即要慎重地维护自己的道德底线。
无身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挟俱来，不可或昧。
此三句深入探讨了生命的起源和成长。‘无身之始’问及生命的起点，‘有身之后’关注生命的成长，‘有挟俱来’则指出生命伴随而来的责任和使命。‘不可或昧’警示孝子不可忽视这些。
当思在我，设处亲身，爱子之身，胜于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀其成材，寸节肢体，日渐栽培，何一非亲。
这段话强调了孝子对父母的感恩之情和对子女的关爱。‘当思在我’提醒孝子时刻以父母之心为念，‘设处亲身’则是对父母养育之恩的深刻体会。‘爱子之身，胜于己身’体现了孝子对子女无私的爱。
身自劳苦，得有此身，亲爱我身，如是之切，保此亲身，岂不重大，守此亲身，尤当倍笃。
此句进一步阐述了孝子对自身和父母的珍视。‘身自劳苦’描述了父母养育子女的艰辛，‘保此亲身’和‘守此亲身’则是对父母恩情的守护和传承。
尊规合矩，如前所为，矜骄不形，淫佚不生，嗜欲必节。
这段话提倡孝子要遵守社会规范，保持谦逊，远离放纵和欲望，节制嗜好，以保持自身的纯洁和道德。
父母之前，声不高厉，气不麤暴，神色温静，举止持祥，习久自然，身有光明，九灵三精，保其吉庆，三尸诸厌，亦化为善，凡有希求，悉称其愿，兢兢终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。
此段话详细阐述了孝子应如何对待父母，包括言语、态度、行为等方面。‘身有光明’、‘九灵三精’、‘三尸诸厌’等词汇，体现了道教对孝道的理解。
苟失其守，块然躯壳，有负父母，生而犹死，抑知人生。
此句警示孝子不可失去对父母的敬爱和孝顺，否则即使身体存在，也如同行尸走肉，失去了生命的意义。
体相完备，即有其神，每日在身，各有处所，一身运动，皆神所周。
此句强调了人体与神灵的紧密联系，指出人体内蕴含着神灵，每日都伴随着我们，无处不在。
神在脏腑，欲不可纵；神在四肢，刑不可受，纵欲犯刑，非伤即死。
此句告诫孝子要节制欲望，不可纵欲，否则会招致灾祸。
凡有身者，所当守护，守真为上，守心次之，守形为下。
此句提出了守身的三层境界，即守真、守心和守形，强调了内在修为的重要性。
愚夫匹妇，无所作为，亦足保身，何尔聪明，奸为妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。
此段话批判了那些自以为聪明却迷失自我、沉溺于欲望的人，提醒人们要珍惜生命，不可迷失。
大罗天神，观见斯若，发大慈悲，降生圣人，以时救度。
此句描述了天神对孝子的观照和慈悲，以及圣人降临以救度迷途之人。
惟兹圣人，躬先率孝，加检必谨，加恤必至，不忍斯人，堕厥亲身，一切栽持，遂其所守，种种孝顺，当身体物，体在一身，化在众生，畀兹凡有，同归于道，身居不动，肆应常普，如是守身，是为大孝。
此段话高度赞扬了圣人的孝行，指出圣人以身作则，以慈爱之心引导世人，使人们能够守护自身，最终达到大孝的境界。
即说偈曰：亲视子身重，常轻己身轻，人何仅负己，损身背吾亲，莫将至性躯，看作血肉形，今生受用者，夙世具灵根。
此偈通过对比父母对子女和子女对自己的态度，强调了孝道的重要性，并指出人生的受用与前世积累的灵根有关。
又说偈曰：一切本来相，受之自父母，谓身即亲身，人犹不之悟，谓亲即身是，重大不可误，完厥惺惺体，尽我所当务，无量大道身，圆满随处是。
此偈进一步阐述了人与父母的关系，指出人的身体和生命都是来自父母，强调了孝顺父母的重要性。
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具，善哉孝子身，超出浮尘世，以兹不磨守，保炼中和气，真培金液形，元养玉符体，广大不可限，生初岂有异。
此偈赞美孝子之身，指出孝子之身超越了尘世的纷扰，通过不懈的努力，保炼中和之气，塑造金液之形，达到了玉符之体，展现了人生的无限可能。
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金刚不坏身，化成即在当身内，现出千千万亿身。
此咒语强调了孝子金身的坚固和光明，指出孝子的身体具有金刚不坏之身，能够化成无数身，体现了孝道的伟大和深远。
