作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-乐府-原文
乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。
自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。
自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。
暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。
虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。
和乐之精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。
乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。
“好乐无荒”，晋风所以称远；”伊其相谑”，郑国所以云亡。
故知季札观乐，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？
然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！
凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。
故陈思称”左延年闲于增损古辞，多者则宜减之”，明贵约也。
观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。
子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。
至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。
昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。
赞曰∶
八音攡文，树辞为体。
讴吟坰野，金石云陛。
《韶》响难追，郑声易启。
岂惟观乐，于焉识礼。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-乐府-译文
乐府，是指音乐和声律的结合，声音依循永久的旋律，和声和谐。天上的音乐有九种演奏，是献给上帝的；葛天氏的音乐有八篇，是皇时的音乐。从《咸》和《英》开始，就没有什么可以评论的了。至于涂山氏的歌声在等待人，开始形成了南方的音乐；有娀氏的民歌在飞燕中，开始形成了北方的音乐；夏甲在东阳叹息，东音因此产生；殷整在西河沉思，西音因此兴起：音乐的声音随着时间推移，也不是一成不变的。普通人和妇女，吟唱着本土的风情，诗官采集这些言语，乐官按照乐律来编排，用丝竹乐器表达情感，用金石乐器变化音调：因此师旷可以观察风气的兴衰，季札可以观察细微的变化，这些都是精通音乐的表现。
音乐的本质是人的内心情感，所以音乐的声音能深入人的骨髓，古代的君王对此非常重视，致力于防止淫荡和滥用的音乐。教育贵族子弟，一定要唱九德之歌，因此能够感动七种情感，影响八种风气。自从雅乐逐渐衰落，淫荡的音乐泛滥，秦朝焚烧了《乐经》，汉朝初期又重新恢复，制氏记录了音乐的铿锵，叔孙整理了音乐的规范，于是《武德》在汉高祖时兴起，《四时》在汉文帝时推广，虽然模仿了《韶》和《夏》，但也有很多继承了秦朝的旧制，中和的音乐声音，已经无法再恢复了。到了汉武帝推崇礼乐，开始设立乐府，总括赵代和代的音乐，收集齐楚的风气，延年用悠扬的声音来协调乐律，朱马用骚体来创作歌曲，《桂华》等杂曲，华丽而不正，而《赤雁》等群篇，柔弱而不正，河间献上了雅乐却很少被采用，所以汲黯对《天马》进行了讽刺。到了汉宣帝时，雅颂诗模仿《鹿鸣》，到了汉元帝和汉成帝时，淫乐逐渐增多，正音与世俗相悖，困难之处就在于此。
到了后汉的祭祀庙宇，只有杂乱的雅乐篇章，虽然文辞典雅，但乐律并不符合夔和旷的标准。
至于魏朝的三位君主，气魄豪迈，才华横溢，他们裁剪词句，音乐的旋律和节奏都很和谐。看他们北上的众引，《秋风》等篇章，有的描述了宴会，有的表达了边塞的辛酸，情感不流于放纵，文辞不离哀思。虽然三调的音乐是正声，但实际上却像是《韶》和《夏》中的郑国音乐。到了晋朝，傅玄懂得音乐，创立了雅乐，用来歌颂祖宗；张华创作了新的篇章，也充实了宫廷的音乐。然而杜夔调整了乐律，音乐演奏舒展而优雅，荀勖改变了悬挂的方式，声音节奏哀婉急促，所以阮咸批评他的音乐离开了正声，后人用铜尺来验证。
音乐之精妙，在于内容和形式的相互支持。
因此，我们知道诗歌是音乐的心灵，声音是音乐的形式。音乐的形式在于声音，乐师负责调整乐器；音乐的心灵在于诗歌，君子应该端正诗歌的内容。‘好乐无荒’，这是晋风之所以被称颂的原因；‘伊其相谑’，这是郑国之所以灭亡的原因。因此，我们知道季札观看音乐，不仅仅是为了听声音。
至于那些艳丽的歌曲，怨恨的诗篇，淫荡的词曲，正音从何而来？然而世俗的听众追求新奇，喜欢奇异的词句，雅致的诗歌则让人感到无聊；奇异的词句则让人兴奋。诗歌的声音和音乐都变得郑国化，就是这样开始的！所有的音乐文辞都称为诗，诗歌的声音称为歌，声音和文辞相配合，文辞繁多难以协调。因此陈思王认为‘左延年善于增减古辞，多的应该减少’，说明简约是重要的。观察汉高祖咏唱《大风》，汉武帝叹息《来迟》，歌童们唱得和声音配合，没有人敢不协调。曹植、陆机都有优秀的篇章，他们并没有下命令给伶人，所以故事中说他们不合调，这是因为没有深思熟虑。
至于黄帝和岐伯的鼓吹，汉朝的铙鼓和挽歌，虽然用于战争和丧事，但都被纳入乐府，缪韦的改编也有可取之处。过去刘向品评文学，诗和歌是分开的，所以我简要地介绍了乐篇，以标明区分。
赞曰：八种乐器演奏，树立了音乐的形式。在田野中吟唱，金石之音在云梯上响起。《韶》乐的声音难以追随，郑国的音乐容易流行。不仅是为了欣赏音乐，在这里也可以了解礼仪。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-乐府-注解
乐府：乐府是汉代设立的音乐机构，负责收集整理各地民歌，并创作新的音乐。
声依永，律和声也：声依永，指的是音乐的声音要悠扬持久；律和声也，指的是音乐要遵循一定的音律。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时：钧天九奏和葛天八阕都是古代音乐传说中的音乐形式，分别代表天上的音乐和地上的音乐。
咸、英：咸和英是古代音乐术语，代表音乐的不同风格。
涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声：涂山歌和有娀谣是古代的民歌，分别代表了南方的音乐风格和北方的音乐风格。
夏甲、殷整：夏甲和殷整是古代传说中的音乐家，他们的音乐代表了不同地区的音乐风格。
音声推移，亦不一概矣：指音乐的演变不是一成不变的，而是随着时间和地域的不同而有所变化。
匹夫庶妇，讴吟土风：匹夫庶妇指的是普通百姓，讴吟土风则是指他们唱出的具有地方特色的民歌。
诗官采言，乐胥被律：诗官是指负责收集整理诗歌的官员，乐胥是指音乐家，被律则是指遵循音律。
志感丝篁，气变金石：志感丝篁指的是音乐能够触动人的情感，气变金石则是指音乐能够影响人的精神状态。
师旷、季札：师旷和季札都是古代著名的音乐家，他们通过音乐来观察时代的兴衰。
心术：心术在这里指的是人的内心情感和思想。
淫滥：淫滥指的是过分放纵和滥用的音乐。
敷训胄子，必歌九德：敷训胄子指的是教育贵族子弟，必歌九德则是指让他们唱九德之歌，即具有道德教化的歌曲。
七始、八风：七始和八风是指音乐中的七种基本音调和八种风格。
雅声、溺音：雅声指的是高雅的音乐，溺音则是指低俗的音乐。
秦燔《乐经》：秦燔《乐经》指的是秦始皇焚书坑儒时，焚烧了《乐经》。
叔孙定其容典：叔孙指的是古代音乐家叔孙通，他制定了音乐的礼仪规范。
《武德》、《四时》：《武德》和《四时》是古代的乐府歌曲。
《韶》、《夏》：《韶》和《夏》是古代的乐经，代表了中国古代的最高音乐成就。
中和之响，阒其不还：中和之响指的是和谐的音乐，阒其不还则是指这种和谐的音乐已经难以复现。
赵代之音、齐楚之气：赵代之音和齐楚之气分别指的是赵地和齐楚地区的音乐风格。
延年以曼声协律，朱马以骚体制歌：延年和朱马是古代的音乐家，他们分别以曼声和骚体创作音乐。
《桂华》、《赤雁》：《桂华》和《赤雁》是古代的乐府歌曲。
河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也：河间指的是河间王，他推荐高雅的音乐，但很少被采纳，因此汲黯对《天马》这首歌曲进行了批评。
雅颂、鹿鸣：雅颂和鹿鸣是古代的诗歌形式，雅颂是高雅的诗歌，鹿鸣是宫廷中的宴乐。
元成：元成指的是汉元帝和汉成帝。
郊庙：郊庙是指祭祀天地祖宗的场所。
三调之正声：三调之正声指的是三种基本的音乐调式。
傅玄、张华：傅玄和张华是晋代的文学家，他们在音乐方面有所贡献。
杜夔、荀勖：杜夔和荀勖是晋代的音乐家，他们在音乐理论和实践方面有所成就。
阮咸：阮咸是晋代的音乐家，他对音乐有独到的见解。
和乐之精妙，固表里而相资矣：和乐指的是和谐的音乐，表里相资则是指音乐的外在和内在要相互配合。
瞽师：瞽师是指古代的音乐教师，负责教授音乐。
好乐无荒：好乐无荒是指喜欢音乐但不沉迷。
伊其相谑：伊其相谑是指相互戏谑。
郑国所以云亡：郑国所以云亡是指郑国因为过度追求音乐而衰落。
季札观乐：季札观乐是指季札通过观察音乐来了解一个国家的文化和社会状况。
艳歌、怨诗：艳歌和怨诗分别指的是艳丽的歌曲和哀怨的诗歌。
左延年：左延年是汉代的文学家，他在音乐方面有所贡献。
轩岐鼓吹：轩岐鼓吹是指古代的宫廷音乐。
汉世铙挽：汉世铙挽是指汉代的丧葬音乐。
缪韦所改：缪韦所改指的是缪斯和韦伯两位音乐家对音乐所做的改革。
子政品文：子政指的是西汉的文学家刘向，他曾经对文学作品进行分类。
八音攡文：八音攡文指的是古代的八种乐器。
树辞为体：树辞为体指的是音乐中的歌词。
讴吟坰野，金石云陛：讴吟坰野指的是在田野中唱歌，金石云陛指的是在宫廷中演奏音乐。
《韶》响难追，郑声易启：《韶》响难追指的是《韶》这种高雅的音乐难以复现，郑声易启则是指郑国的音乐容易流行。
识礼：识礼指的是了解和遵守礼仪。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-乐府-评注
乐府者，声依永，律和声也。此句开篇点明乐府的本质，即声音的持久与和谐。‘声依永’意指音乐声音的持久性，‘律和声’则强调了音乐遵循一定的法则和规律。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。这两句描述了古代音乐的崇高地位，‘钧天九奏’与‘葛天八阕’分别指代不同的音乐形式，象征着音乐的庄严与神圣。
自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。此句表明自《咸》乐、《英》乐以来，音乐的发展达到了一个高峰，但具体内容已不可考。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。这几句说明了不同地域的音乐风格的形成，以及音乐风格随着时间推移而变化的特点。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。此段描述了音乐与民间风俗、诗官与音乐的关系，以及音乐对时代变迁的反映。‘师旷觇风于盛衰’、‘季札鉴微于兴废’强调了音乐在文化传承和社会发展中的重要作用。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。此句指出音乐的本质与人的心灵紧密相连，先王对音乐的态度谨慎，力求避免淫乱之音。
敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。此段说明了音乐教育的重要性，通过音乐培养人的品德，影响人的情感与气质。
自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。这几句回顾了音乐的发展历程，从雅乐的衰落到秦汉时期的音乐复兴，以及音乐风格的演变。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。此段描述了乐府的建立及其对音乐风格的影响，以及音乐批评的现象。
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。这几句说明了音乐风格的变化，以及音乐与时代风俗的关系。
暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。此句描述了后汉时期音乐的特点，虽然歌词典雅，但音乐法则已经不再严谨。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。这几句评价了魏国三祖的音乐才华，以及他们对音乐风格的贡献。
观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。这几句描述了魏国音乐的题材和风格，反映了当时的社会生活。
虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。此句指出魏国音乐虽然以正声为主，但也受到了《韶》、《夏》等古乐的影响。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。这几句描述了晋代音乐的发展，傅玄、张华等人的音乐创作。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。这几句评价了晋代音乐家杜夔、荀勖的音乐成就。
和乐之精妙，固表里而相资矣。此句强调了音乐内在与外在的和谐统一。
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。这几句阐述了音乐与诗歌的关系，以及音乐创作与演奏者的角色。
‘好乐无荒’，晋风所以称远；‘伊其相谑’，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。这几句说明了音乐与国家兴衰的关系，以及季札通过音乐观察国家兴衰的能力。
若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！这几句批评了当时音乐中存在的俗乐现象，以及人们对音乐的审美偏好。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称‘左延年闲于增损古辞，多者则宜减之’，明贵约也。这几句阐述了音乐与诗歌的关系，以及音乐创作的原则。
观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。这几句评价了历史上著名的音乐作品及其作者。
至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。这几句描述了乐府的包容性，以及乐府对各种音乐形式的收录。
昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。此句说明了乐府与诗歌的区别，以及乐府在文学史上的地位。
赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。这几句总结了全文，强调了音乐与文学、社会风俗的关系，以及音乐在文化传承中的重要性。
