作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-丽辞-原文
造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。
夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。
唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶“罪疑惟轻，功疑惟重”。
益陈谟云∶“满招损，谦受益。”岂营丽辞，率然对尔。
《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。
序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。
至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。
自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。
至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。
然契机者入巧，浮假者无功。
故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。
言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。
长卿《上林赋》云：“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”此言对之类也。
宋玉《神女赋》云∶“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”此事对之类也。
仲宣《登楼》云∶“钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。”此反对之类也。
孟阳《七哀》云∶“汉祖想枌榆，光武思白水。”此正对之类也。
凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。
又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。
张华诗称∶“游雁比翼翔，归鸿知接翮。”
刘琨诗言：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”
若斯重出，即对句之骈枝也。
是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。
若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。
若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。
若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。
必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。
类此而思，理斯见也。
赞曰∶
体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。
炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩珮。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-丽辞-译文
自然界赋予万物形态，肢体必定成双，神妙的道理发挥作用，事物不会孤立存在。
人心产生文辞，运用裁断各种思虑，高低相辅相成，自然形成对仗。
在唐尧虞舜的时代，文辞尚未达到极致，但皋陶称赞说：“罪行可疑时从轻，功绩可疑时从重。”
益陈谟说：“自满招致损失，谦虚带来益处。”这并非刻意追求华丽的辞藻，而是自然而然地形成对仗。
《易经》中的《文言》和《系辞》，是圣人的精妙思考。
叙述《乾》卦的四德，句句相衔接；龙虎相感应，字字相对仗；乾坤的简易，则婉转相承；日月的往来，则隔行呼应；虽然句子的字数可能不同，但对仗的意图是一致的。
至于诗人的偶句，大夫的联辞，奇偶的变化，不需要刻意经营。
自扬雄、司马相如、张衡、蔡邕以来，崇尚华丽的辞藻，如同宋国的绘画和吴国的冶炼，雕刻形态，镂刻法则，华丽的句子与深刻的文采并流，对仗的意图与飘逸的韵律共同展现。
到了魏晋时期的众多才子，分析句子更加细致，联字合意，剖析毫厘。
然而，抓住契机的人能巧妙运用，浮夸虚假的人则无功而返。
因此，华丽辞藻的文体，大致有四种对仗：言对容易，事对困难；反对优秀，正对低劣。
言对，是指用空泛的辞藻进行对比；事对，是指并列引用人事来验证；反对，是指道理不同但趣味相合；正对，是指事情不同但意义相同。
长卿在《上林赋》中说：“在礼园中修饰容貌，在书圃中翱翔。”这是言对的例子。
宋玉在《神女赋》中说：“毛嫱遮袖，不足以作为标准；西施掩面，相比之下显得无色。”这是事对的例子。
仲宣在《登楼》中说：“钟仪被幽禁而奏楚乐，庄舄显贵而吟越歌。”这是反对的例子。
孟阳在《七哀》中说：“汉高祖思念枌榆，光武帝思念白水。”这是正对的例子。
凡是偶句发自内心，言对之所以容易；引用人事需要学识，事对之所以困难；幽显同心，反对之所以优秀；并贵同心，正对之所以低劣。
再以事对为例，各有反正，按类而求，万条自然明了。
张华的诗中说：“游雁比翼飞翔，归鸿知道接翅。”
刘琨的诗中说：“宣尼悲叹获麟，西狩哭泣孔丘。”
如果这样重复出现，就是对句的骈枝。
因此，言对之美，贵在精巧；事对之先，务在允当。
如果两句话相配，但优劣不均，就像良马在左，劣马在右。
如果事情孤立，没有与之相配的，就像夔只有一只脚，跳跃而行。
如果文气没有奇特之处，文采缺乏异彩，平庸的华丽辞藻，只会让人昏昏欲睡。
必须使道理圆满，事情严密，联璧成章。交替使用奇偶，用杂佩来调节，这才是可贵的。
按照这样的思路思考，道理自然显现。
赞曰：
形体必定成双，文辞动辄有配。左右提携，精妙与韵味兼备。
光彩联华，镜静含态。玉润双流，如同那珩珮。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-丽辞-注解
造化赋形：指自然界赋予万物以形态，强调事物的自然属性和形态。
支体必双：指事物的组成部分往往是成双成对的，如人体的四肢、眼睛等。
神理为用：指神妙的道理或规律在实际中的应用。
事不孤立：指事物之间相互联系，不会孤立存在。
心生文辞：指内心的思想和情感通过文辞表达出来。
运裁百虑：指在创作过程中对各种思考进行筛选和运用。
高下相须：指事物之间相互依存，高低相辅相成。
自然成对：指事物自然形成对偶关系。
唐虞之世：指中国古代传说中的尧舜时代，被认为是理想的社会。
皋陶：传说中的古代贤臣，以公正和智慧著称。
益陈谟：指益和陈谟，古代贤臣，以智慧和谋略著称。
丽辞：指华丽的文辞，强调文辞的美感和修辞技巧。
易之文系：指《易经》中的《文言》和《系辞》，是古代哲学和文学的重要文献。
序乾四德：指《易经》中《乾卦》的四种德行，即元、亨、利、贞。
龙虎类感：指《易经》中龙和虎的象征意义，强调事物的相互感应。
乾坤易简：指《易经》中乾坤两卦的简单和变化。
日月往来：指日月运行的自然规律，象征时间的流逝和变化。
扬马张蔡：指扬雄、马融、张衡、蔡邕，古代著名的文学家和学者。
宋画吴冶：指宋代的绘画和吴地的冶炼技术，象征高超的艺术和工艺。
魏晋群才：指魏晋时期的众多才子，以文学和思想成就著称。
言对：指文辞中的对偶，强调语言的对称和美感。
事对：指文辞中的事实对偶，强调事实的对比和呼应。
反对：指文辞中的相反对偶，强调相反事物的对比和统一。
正对：指文辞中的相同对偶，强调相同事物的对比和呼应。
长卿：指司马相如，汉代著名的文学家。
宋玉：指宋玉，战国时期著名的文学家。
仲宣：指王粲，东汉末年的文学家。
孟阳：指张衡，东汉时期的文学家和科学家。
张华：指张华，西晋时期的文学家和政治家。
刘琨：指刘琨，西晋末年的文学家和军事家。
骈枝：指文辞中的重复和冗余，强调修辞的简洁和精炼。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-丽辞-评注
这段文字主要探讨了文辞中的对偶现象，强调了自然与人文的和谐统一。作者通过对古代文献和文学作品的引用，展示了文辞对偶的多样性和复杂性。首先，作者指出自然界中的事物往往是成双成对的，这种自然规律也反映在文辞创作中。文辞的对偶不仅是一种修辞技巧，更是对自然规律的模仿和体现。
接着，作者通过对《易经》等经典文献的分析，进一步阐述了文辞对偶的深刻内涵。《易经》中的乾坤、龙虎、日月等象征，不仅体现了自然界的对立统一，也为文辞对偶提供了丰富的素材和灵感。作者认为，文辞对偶不仅仅是语言的对称，更是对自然规律和哲学思想的深刻理解和表达。
在文学创作中，作者通过对扬雄、马融、张衡、蔡邕等古代文学家的作品分析，展示了文辞对偶的艺术魅力。这些文学家的作品不仅语言华丽，而且对偶精巧，体现了高超的修辞技巧和深厚的文化底蕴。作者认为，文辞对偶的成功与否，关键在于是否能够巧妙地运用对偶技巧，使文辞既美观又富有深意。
最后，作者总结了文辞对偶的四种类型：言对、事对、反对和正对。每种类型都有其独特的特点和应用场景。言对强调语言的对称和美感，事对强调事实的对比和呼应，反对强调相反事物的对比和统一，正对强调相同事物的对比和呼应。作者认为，文辞对偶的成功与否，关键在于是否能够根据不同的内容和情境，灵活运用这四种对偶类型，使文辞既美观又富有深意。
总的来说，这段文字通过对文辞对偶的深入分析，展示了古代文学创作中的修辞技巧和哲学思想。作者认为，文辞对偶不仅是一种修辞技巧，更是对自然规律和哲学思想的深刻理解和表达。通过对古代文献和文学作品的分析，作者展示了文辞对偶的多样性和复杂性，为读者提供了丰富的思考和启示。
