作者： 相传为康僧铠（3世纪）译。康僧铠是三国时期高僧，曾翻译多部佛经。
年代：三国时期（3世纪）。
内容简要：佛教净土宗经典，主要讲述阿弥陀佛的愿力和极乐世界的殊胜。书中强调通过念佛往生极乐世界，是净土宗修行的核心经典。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷下-原文
绝。一切诸天，皆赍天上百千华香、万种妓乐供养其佛及诸菩萨、声闻之众，普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。
佛语阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼，于诸众生，得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，等心、胜心、深心、定心，爱法乐法喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉，修心佛法，肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限。法眼观察究竟诸道，慧眼见真能度彼岸，佛眼具足觉了法性，以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如，善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽，闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者，深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸，决断疑网，慧由心出，于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王，慧光明净，超逾日月，清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如师子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足，常欲广说，志无疲倦，击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴闇，修六和敬，常行法施，志勇精进，心不退弱，为世灯明最胜福田，常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚，拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通，因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观诸通明力，如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相、无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。”
佛告弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善！念道之自然，著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德！可得极长生，寿乐无有极。然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身天命，不肯为善行道进德。寿终身死当独远去，有所趣向，善恶之道，莫能知者。世间人民父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉；后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害。虽不即时，应急想破。然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。今得相值，何不弃众事！各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待、欲何乐乎！如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德，身愚神暗，
心塞意闭，死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。
吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本。
皆当过去，不可常保。
教语开导，信之者少。
是以生死流转，无有休止。
如此之人蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更恶趣苦。
生死无穷已，哀哉甚可伤！
或时室家父子、兄弟、夫妇一死一生，更相哀愍。
恩爱思慕，忧念结缚。
心意痛著，迭相顾恋。
穷日卒岁，无有解已。
教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲，昏蒙闇塞，愚惑所覆。
不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事便旋至竟，年寿终尽不能得道，无可奈何。
总猥愦扰，皆贪爱欲。
惑道者众，悟之者少。
世间匆匆，无可聊赖。
尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄兴事，违逆天地，不从人心。
自然非恶，先随与之。
恣听所为，待其罪极。
其寿未终尽，便顿夺之。
下入恶道，累世勤苦。
展转其中数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。”
佛告弥勒菩萨诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。
当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。
爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。
遇佛在世，当勤精进。
其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。
勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善，听佛经语，贯心思之。
世人实尔，如佛所言。
今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。
闻佛所说，莫不欢喜。
诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。
佛语教戒，甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。
今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。
恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极。
开入泥洹，教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。
佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。
今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。
若有慈敬于佛者，实为大善。
天下久久，乃复有佛。
今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，游步三界，无所挂碍。
典揽智慧，众道之要，执持纲维，昭然分明。
开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
弥勒当知！汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远。
从汝得道至于泥洹，不可称数。
汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。
与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛。
快哉！甚善。
吾助尔喜，汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦，恶露不净，无可乐者。
宜自决断端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢。
言行忠信，表里相应。
人能自度，转相拯济。
精明求愿，积累善本。
虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。
长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。
无为自然，次于泥洹之道。
汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。
所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。
今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧。
降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道？
其一恶者：诸天、人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。
强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。
不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。
故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、瘖哑、愚痴弊恶，至有狂不逮之属。
又有尊贵、豪富、高才、明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚求望解脱，难得勉出。
世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身。
譬如王法，痛苦极刑。
故有自然三涂，无量苦恼，转贸其身，改形易道。
所受寿命，或长或短，魂神精识，自然趣之。
当独值向，相从共生。
更相报复，无有止已。
殃恶未尽，不得相离。
展转其中，无有出期。
难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。
是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也。”
佛言：“其二恶者：世间人民，父子、兄弟、室家夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣。
更相欺惑，心口各异，言念无实。
佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。
主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势。
在位不正
，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有慳惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及！世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚，因其前世不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。是为二大善也。”
佛言：“其三恶者：世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷斯贱尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑，家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。是为三大善也。”
佛言：“其四恶者：世间人民，不念修善，转相教令共为众恶，两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及！天道冏然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。是为四大善也。”
佛言：“其五恶者：世间人民，徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人，斗乱众僧。欲害父、母、兄、弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地，而于其中悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转。独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。是为五大善也。”
佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶勤苦若此。五痛、五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无
量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道施张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天、人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天、人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天、人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。”
佛语弥勒：“汝等各善思之！转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。”
佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”
于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：“世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。”
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。
尔时，阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀，此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？”
阿难对曰：“唯然！已见。”
“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？”
阿难对曰：“唯然！已闻。”
“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“彼国人民有胎生者，汝复见不？”
对曰：“已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。”
尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因、何缘，彼国人民胎生化生？”
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次，慈氏！他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧胜故。其胎生皆无智慧。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
佛告弥勒：“譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁，供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？”
对曰：“不也。但种种方便求诸大力，欲自勉出。”
佛告弥勒：“此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊！于此世界，有几所不退菩萨生彼佛国？”
佛告弥勒：“于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨
及修习少功德者，不可称计，皆当往生。
佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。
其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。
其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。
其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。
其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。
其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。
其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。
其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。
其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。
其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。
其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。
其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。
其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。
其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。
佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，甚多无数。
我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽。我今为汝略说之耳。
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利。则是具足无上功德。
是故弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
若有众生闻此经者，于无上道终不退转。
是故应当专心信受持诵说行。
吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。
所当为者皆可求之。
无得以我灭度之后，复生疑惑。
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。
佛语弥勒：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻。
菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。
遇善知识，闻法能行，此亦为难。
若闻斯经信乐受持，难中之难，无过此难。
是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。
尔时世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心。
万二千那由他人，得清净法眼。
二十二亿诸天、人民，得阿那含果。
八十万比丘，漏尽意解。
四十亿菩萨，得不退转。
以弘誓功德而自庄严。
于将来世当成正觉。
尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。
佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨、众长老阿难、诸大声闻、一切大众，靡不欢喜。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷下-译文
一切诸天都带着天上的百千种花香和万种音乐，供养佛陀及其菩萨、声闻众，散播花香，演奏音乐，前后往来，互相避让。此时，大家欢喜快乐，无法用言语形容。
佛陀对阿难说：“生在佛国的菩萨们，他们所讲说的都是正法，随顺智慧，没有违背和失误。在他们的国土上，所有万物都没有‘我’的执著心，没有染著心，来去自由，情感无所系缚，随心所欲，自在无碍，没有彼我之分，没有竞争和诉讼，对众生怀有大慈悲和饶益之心，柔和调伏，没有忿恨心，远离烦恼，清净无厌怠心，平等心、胜心、深心、定心，爱法、乐法、喜法之心，灭除一切烦恼，远离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定和各种神通智慧，游心于七觉支，修习佛法，肉眼清澈，无所不明，天眼通达，无量无限。法眼观察一切道，慧眼能见真实，能度彼岸，佛眼具足觉了法性，以无碍智慧为众生演说，平等观察三界，空无所有，志求佛法，具足辩才，除灭众生的烦恼之患。从如来生，理解法性如如，善知集灭音声方便，不喜欢世俗语言，乐于正论。修习各种善根，志在崇奉佛道。知道一切法都是寂灭的，生身和烦恼都已灭尽，听闻甚深法义，心中不疑不惧，常能修行大悲，深远微妙，无所不覆载。究竟一乘，达到彼岸，决断疑惑之网，智慧由心而生，于佛教法，无所不包。智慧如大海，禅定如山王，智慧光明清净，超越日月，清白之法，具足圆满。犹如雪山，照耀一切功德，平等清净。犹如大地，对净秽好恶没有分别心。犹如净水，洗除尘劳和一切垢染。犹如火王，烧灭一切烦恼之薪。犹如大风，行于世界无障碍。犹如虚空，对一切存在无所执著。犹如莲花，在世间无染污。犹如大乘，运载众生出离生死。犹如重云，震动大法雷，唤醒未觉者。犹如大雨，降下甘露法雨，滋润众生。如金刚山，众魔外道不能动摇。如梵天王，在一切善法中最上首。如尼拘类树，普覆一切。如优昙钵花，稀有难遇。如金翅鸟，威伏外道。如众游禽，无所藏积。犹如牛王，无能胜者。犹如象王，善调伏。如狮子王，无所畏惧。旷若虚空，大慈平等。摧灭嫉妒心，不忌胜者。专心求法，心无厌足，常欲广说，志无疲倦，击法鼓，建法幢，照耀智慧日，除去愚痴黑暗，修习六和敬，常行法施，志勇精进，心不退弱，为世间的明灯，最胜福田，常为导师，平等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚，拔除众生的欲望之刺，以安群生。功德智慧殊胜，无人不尊敬。灭除三垢障，游于各种神通，因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观等各种神通智慧之力，如法调伏众生之力。如是等力，一切具足，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨的各种波罗蜜，修习空、无相、无愿三昧，不生不灭的各种三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！那些菩萨成就如是无量功德，我只是为你略说而已。若广说，百千万劫也不能穷尽。”
佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国的声闻、菩萨的功德智慧，不可称说。其国土微妙安乐，清净如此。为何不努力行善！念道的自然，著于无上下，洞达无边际。大家应各自勤修精进，努力自求，必能超绝，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然关闭，升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，为何不弃世事，勤行求道德！可得极长生，寿乐无有极。然而世人薄俗，共争不急之事。在这剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身天命，不肯为善行道进德。寿终身死当独远去，有所趣向，善恶之道，莫能知者。世间人民父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉；后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害。虽不即时，应急想破。然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。今得相值，何不弃众事！各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待、欲何乐乎！如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德，身愚神暗，
心中充满困惑和闭塞，对于生死的意义、善恶的道路，自己无法看清，也没有人能够解释。
吉凶祸福，人们各自追求，这并不奇怪。
生死是常理，代代相传，有时父亲为儿子哭泣，有时儿子为父亲哭泣，兄弟、夫妇之间互相哭泣，上下颠倒，无常是根本。
这一切都会过去，不能长久保持。
教导和开导，相信的人很少。
因此，生死轮回没有休止。
这样的人愚昧无知，不相信佛法，心中没有远虑，只追求短暂的快乐，沉迷于爱欲，无法理解道德，陷入愤怒，贪婪于财富和美色，因此无法得道，最终会堕入恶道受苦。
生死无穷无尽，真是令人悲伤！
有时家庭中的父子、兄弟、夫妇，一个死去，一个活着，互相哀悼。
恩爱和思念，忧虑和束缚。
心中痛苦，互相依恋。
日复一日，年复一年，无法解脱。
教导道德，心中却不开明，思念恩情，无法摆脱情欲，愚昧无知，被迷惑所覆盖。
不能深思熟虑，心中无法端正，专心修行，决断世事，最终年寿已尽，无法得道，无可奈何。
总之，人们都贪婪于爱欲。
迷惑于道的人多，觉悟的人少。
世间匆匆，没有什么可以依靠。
尊卑上下，贫富贵贱，人们忙碌辛苦，心怀恶意，恶气弥漫，妄为行事，违背天地，不顾人心。
自然并非邪恶，先随顺他们。
任由他们为所欲为，等到他们的罪孽达到极点。
他们的寿命未尽，便突然夺走。
堕入恶道，经历多世的辛苦。
在恶道中辗转数千亿劫，没有出期，痛苦无法言说，真是令人哀悯。”
佛告诉弥勒菩萨和诸天人等：“我现在告诉你们世间的事情，人们因为这些原因，无法得道。
应当深思熟虑，远离恶行，选择善行并勤奋实践。
爱欲和荣华不能长久保持，最终都会分离，没有什么值得快乐的。
遇到佛在世，应当勤奋精进。
那些有愿望生到安乐国的人，可以获得智慧明达，功德殊胜。
不要随心所欲，违背经戒，落在人后。
如果有疑惑不解经义的人，可以详细问佛，佛会为他们解释。”
弥勒菩萨长跪说道：“佛的威神尊贵，所说的法义非常善妙，听佛的经语，心中贯通。
世人确实如此，正如佛所说。
现在佛慈悲，显示大道，耳目开明，得以度脱。
听到佛所说，无不欢喜。
诸天、人民、一切众生，都蒙受佛的慈恩，解脱忧苦。
佛的教诲，非常深奥善妙，智慧明见八方、上下、过去未来现在的事情，无不透彻明了。
现在我们这些人，之所以能够得度脱，都是佛前世求道时谦苦所致。
佛的恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达到空无的极致。
开示涅槃，教授经典，威制消化，感动十方，无穷无尽。
佛是法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。
现在得遇佛，又听到无量寿佛的名号，无不欢喜，心中开明。”
佛告诉弥勒：“你说得对。
如果有慈敬于佛的人，确实是大善。
天下久久，才会再有佛。
现在我在此世作佛，演说经法，宣布道教，断除一切疑惑，拔除爱欲的根本，杜绝众恶的源头，游步三界，无所挂碍。
典揽智慧，众道之要，执持纲维，昭然分明。
开示五趣，度未度者，决正生死涅槃之道。
弥勒当知！你从无数劫来修菩萨行，欲度众生，已经很久远。
从你得道到涅槃，不可计数。
你及十方诸天、人民一切四众，永劫以来，辗转五道，忧畏勤苦，不可尽言，乃至今世，生死不绝。
与佛相遇，听受经法，又得闻无量寿佛。
快哉！甚善。
我为你欢喜，你现在也可以厌弃生、死、老、病、痛苦，恶露不净，没有什么值得快乐的。
应当决断，端正身心，多做善事，修己洁净，洗除心垢。
言行忠信，表里相应。
人能自度，互相拯救。
精明求愿，积累善本。
虽然一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。
长与道德合明，永拔生死根本，不再有贪、恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。
无为自然，次于涅槃之道。
你们应当各自精进，追求心中所愿，不要疑惑中悔，自为过咎，生到边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄难。”
弥勒说道：“受佛重诲，专心修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告诉弥勒：“你们能在此世端正心意，不作众恶，非常难得，十方世界无与伦比。
为什么呢？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，容易开化。
现在我在此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧。
降伏其意，令持五善，获得福德，度世长寿涅槃之道。”
佛说：“什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？如何消化五恶、令持五善、获得福德度世长寿涅槃之道？
第一恶：诸天、人民、一切众生，欲为众恶，无不如此。
强者欺凌弱者，互相残害杀戮，互相吞噬。
不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。
因此有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、瘖哑、愚痴弊恶，甚至疯狂无能之辈。
又有尊贵、豪富、高才、明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
世间有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。
世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身。
譬如王法，痛苦极刑。
因此有自然三涂，无量苦恼，转贸其身，改形易道。
所受寿命，或长或短，魂神精识，自然趣之。
当独值向，相从共生。
更相报复，无有止已。
殃恶未尽，不得相离。
辗转其中，无有出期。
难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。
这是第一恶、第一痛、第一烧，勤苦如此。
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端正身心、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获得福德，度世上天涅槃之道，这是第一善。”
佛说：“第二恶：世间人民，父子、兄弟、室家夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣。
互相欺骗，心口不一，言念无实。
佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。
主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势。
在位不正
，被他们所欺骗。妄自损害忠良，不合天意。臣子欺骗君主，儿子欺骗父亲。兄弟夫妇，内外亲友，互相欺骗。各自怀着贪欲、嗔恨、愚痴，想要自己富足，贪图更多，无论尊卑上下，心思都是一样的。家破人亡，不顾前后。亲属内外，因此灭族。有时家人亲友，乡里市井，愚昧的百姓，转而共同从事。互相损害，愤怒结成怨恨。富有却吝啬，不肯施舍。贪恋财富，心劳身苦。如此到最后，无所依靠。独来独去，没有一人跟随。善恶祸福，追随着生命。或在快乐的地方，或陷入痛苦，然后才后悔，又有什么用呢！世间的人民，心思愚昧，少有智慧，见到善行却憎恨诽谤，不去思慕，只想作恶，妄自做非法之事。常怀偷盗之心，希望得到他人的利益，消散殆尽，又再求取。邪心不正，害怕别人有财富，不预先思考，事情到了才后悔。今世有王法和牢狱，随着罪行走向，受到灾祸惩罚，因为前世不信道德，不修善根。今世又作恶，天神会记住，分别他们的名册。寿命终结，神灵离去，下入恶道，所以有自然的三涂无量的苦恼，辗转其中，世世代代劫难没有出期，难得解脱，痛苦无法言说。这是二大恶、二痛、二烧，勤苦如此。譬如大火焚烧人身，人能在其中一心控制意念，端正行为，独自做善事、不做恶事的人，独自度脱，获得福德，度世上天泥洹之道。这是二大善。”
佛说：“第三恶是：世间的人民，相互依赖，共同生活在天地之间，寿命有限，没有多少时间。上有贤明的长者尊贵豪富，下有贫穷卑贱愚昧的人，中有不善的人常怀邪恶，只想着淫欲，烦恼充满胸中，爱欲交乱，坐立不安。贪心守财，只想不劳而获。窥视美色，邪态外露。厌恶自己的妻子，私自出入。浪费家财，做非法之事。结交聚会，兴师动众互相攻击。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自己修业。偷盗得手，想要成功。恐吓胁迫，归给妻子。放纵心意，尽情享乐。或在亲属中，不避尊卑，家室内外，因此受苦。也不畏惧王法禁令。这样的恶行，被人鬼所见，日月照见，神明记住。所以有自然的三涂无量的苦恼，辗转其中，世世代代劫难没有出期，难得解脱，痛苦无法言说。这是三大恶、三痛、三烧，勤苦如此。譬如大火焚烧人身，人能在其中一心控制意念，端正行为，独自做善事、不做恶事的人，独自度脱，获得福德，度世上天泥洹之道。这是三大善。”
佛说：“第四恶是：世间的人民，不想修善，互相教唆共同作恶，两舌恶口，妄言绮语，谗言贼害，斗乱憎恨善人，败坏贤明，在旁边幸灾乐祸。不孝顺父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，以为自己有道，横行威势，侵凌他人。不能自知作恶无耻，自以为强健，想要别人敬重。不畏惧天地神明日月，不肯作善，难以降化，自以为是，以为可以常如此，无所忧惧，常怀骄慢。这样的众恶，天神会记住。依赖前世曾作福德，小善扶持，营护帮助。今世作恶，福德尽灭，诸善鬼神，各自离去。身独空立，无所依靠。寿命终尽，诸恶所归。自然逼迫，共同夺取。又其名册，记在神明。灾祸牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。只能前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。到那时，后悔又有什么用呢！天道昭然，不得蹉跌，所以有自然的三涂无量的苦恼。辗转其中，世世代代劫难没有出期，难得解脱，痛苦无法言说。这是四大恶、四痛、四烧，勤苦如此。譬如大火焚烧人身，人能在其中一心控制意念，端正行为，独自做善事、不做恶事的人，独自度脱，获得福德，度世上天泥洹之道。这是四大善。”
佛说：“第五恶是：世间的人民，懒惰懈怠，不肯作善修身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，怒目相向，言语不和，违逆反叛。譬如怨家，不如无子。取与无度，众人共患。负恩违义，没有报偿之心。贫穷困乏，不能再得。辜较纵夺，放纵游散。串数不劳而获，用自赈给。沉迷酒色，饮食无度。放纵心意，鲁莽冲突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉厌恶。无义无礼，无所顾忌。自以为是，不可劝解。六亲眷属，所需有无，不能忧念。不念父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，没有一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人，斗乱众僧。欲害父、母、兄、弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。这样的世人，心意都是如此，愚痴蒙昧，却自以为智慧。不知生从何来，死往何去。不仁不顺，恶逆天地，却在其中希望侥幸。欲求长生，终将归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预先修善，临死才后悔。后悔之后，又有什么用呢！天地之间，五道分明。恢廓深远，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无人代替。数之自然，应期所行。灾祸追命，无从舍离。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知道？只有佛知道。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。这样的世人，难以尽述。所以有自然的三涂无量的苦恼，辗转其中，世世代代劫难没有出期，难得解脱，痛苦无法言说。这是五大恶、五痛、五烧，勤苦如此。譬如大火焚烧人身，人能在其中一心控制意念，端正心念，言行一致，所作至诚，所语如语，心口不转。独自做善事，不做恶事，独自度脱，获得福德，度世上天泥洹之道。这是五大善。”
佛告诉弥勒：“我告诉你们，这世间的五恶勤苦如此。五痛、五烧，辗转相生，只作众恶，不修善根，都会自然进入恶趣。或者今世先受灾祸疾病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无
量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道施张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛对弥勒说：“世间如此，佛都感到悲哀。以威神力，摧毁众恶，使他们都向善。放弃所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛说：“你们现在诸天、人民及后世人，得到佛经的教诲，应当深思熟虑。能在其中端正心行，主上为善，率化其下，互相教导，各自端正守持。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，不敢亏负。应当追求度世，拔断生死众恶之本，应当远离三涂无量忧怖苦痛之道。你们在这里广植德本，布恩施惠，不要犯道禁。忍辱精进，一心智慧。互相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。为什么？因为那佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。在这里修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。为什么？因为他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。只有这里多恶，无有自然，勤苦求欲，互相欺骗。心劳形困，饮苦食毒。这样的恶务，从未停息。我哀怜你们天、人之类，苦心教诲，教令修善，随宜开导，授与经法，无不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，无不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛说：“我哀怜你们诸天、人民，甚于父母念子。现在我在此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。我去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我只是为你们略说而已。”
佛对弥勒说：“你们各自好好思考！互相教导，如佛经法，不得犯也。”
于是弥勒菩萨合掌说：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀怜，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。”
佛告诉阿难：“你起来整理衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”
于是阿难起来整理衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。说：“世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。”
说完这话，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。
那时，阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀，此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
那时，佛告诉阿难及慈氏菩萨：“你们看见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，都看见了吗？”
阿难回答说：“是的！已经看见了。”
“你们还听见无量寿佛大音宣布一切世界化众生吗？”
阿难回答说：“是的！已经听见了。”
“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，你们还看见了吗？”
回答说：“已经看见了。”
“彼国人民有胎生者，你们还看见了吗？”
回答说：“已经看见了。其胎生者，所处宫殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。”
那时慈氏菩萨对佛说：“世尊！何因、何缘，彼国人民胎生化生？”
佛告诉慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次，慈氏！他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧胜故。其胎生皆无智慧。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
佛告诉弥勒：“譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁，供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？”
回答说：“不也。但种种方便求诸大力，欲自勉出。”
佛告诉弥勒：“此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
弥勒菩萨对佛说：“世尊！于此世界，有几所不退菩萨生彼佛国？”
佛告诉弥勒：“于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨
即使是修行功德较少的人，数量多得无法计算，也都将往生极乐世界。
佛陀告诉弥勒菩萨：“不仅我们佛国的菩萨们会往生极乐世界，其他佛国的菩萨们也是如此。
第一尊佛名叫远照，他那里有一百八十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第二尊佛名叫宝藏，他那里有九十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第三尊佛名叫无量音，他那里有二百二十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第四尊佛名叫甘露味，他那里有二百五十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第五尊佛名叫龙胜，他那里有十四亿菩萨，都将往生极乐世界。
第六尊佛名叫胜力，他那里有一万四千菩萨，都将往生极乐世界。
第七尊佛名叫师子，他那里有五百菩萨，都将往生极乐世界。
第八尊佛名叫离垢光，他那里有八十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第九尊佛名叫德首，他那里有六十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第十尊佛名叫妙德山，他那里有六十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第十一尊佛名叫人王，他那里有十亿菩萨，都将往生极乐世界。
第十二尊佛名叫无上华，他那里有无数无法计算的菩萨众，他们都不会退转，智慧勇猛，曾经供养过无量诸佛，在七天之内就能摄取百千亿劫中菩萨所修的坚固法门。这些菩萨都将往生极乐世界。
第十三尊佛名叫无畏，他那里有七百九十亿大菩萨众、无数小菩萨和比丘等，都将往生极乐世界。
佛陀对弥勒菩萨说：“不仅这十四佛国的菩萨们会往生极乐世界，十方世界无量佛国的众生，往生极乐世界的数量也是如此，多得无法计算。
我如果要把十方诸佛的名号以及往生极乐世界的菩萨、比丘的名字全部说出来，即使昼夜不停地说一劫的时间也无法说完。我现在只是为你简略地说一说。
佛陀告诉弥勒菩萨：“如果有人听到这些佛的名号，心生欢喜，哪怕只有一念的欢喜，也应当知道这个人已经获得了极大的利益，具备了无上的功德。
所以弥勒！即使有熊熊大火充满三千大千世界，也要穿过这大火，去听闻这部经典，心生欢喜、信仰、乐于接受、持诵、如法修行。
为什么呢？因为有很多菩萨想要听闻这部经典却无法得到。
如果有众生听闻这部经典，他们在无上佛道上永远不会退转。
所以应当专心信仰、接受、持诵、宣讲、修行这部经典。
我现在为众生宣讲这部经典，让他们见到无量寿佛及其国土的一切景象。
你们应当追求的一切都可以在这里找到。
不要在我涅槃之后再生疑惑。
在未来的时代，佛法将逐渐消亡，我出于慈悲和怜悯，特别留下这部经典，让它留存一百年。
如果有众生遇到这部经典，随他们的愿望都可以得到度化。
佛陀对弥勒菩萨说：“如来出现在世间，难以遇到、难以见到；诸佛的经典和教法，难以得到、难以听闻。
菩萨的殊胜法门和波罗蜜，能够听闻到也是很难的。
遇到善知识，听闻佛法并能修行，这也是很难的。
如果能够听闻这部经典并心生信仰、乐于接受、持诵，这是难中之难，没有比这更难的了。
所以我的法门是这样修、这样说、这样教的，你们应当信仰、顺从，如法修行。
当时，世尊宣讲这部经典时，无量众生都发起了无上正觉的心。
一万二千那由他（无数）的人，获得了清净的法眼。
二十二亿诸天和人民，证得了阿那含果。
八十万比丘，断尽烦恼，心意解脱。
四十亿菩萨，获得了不退转的果位。
他们以宏大的誓愿和功德庄严自己。
在未来的时代，他们将成就正觉。
当时，三千大千世界发生了六种震动，大光明普照十方国土，百千种音乐自然响起，无量的妙花纷纷飘落。
佛陀讲完这部经典后，弥勒菩萨以及从十方世界来的菩萨们、众长老阿难、诸大声闻、一切大众，无不欢喜。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷下-注解
正定之聚：佛教术语，指修行者达到的一种稳定、坚定的修行状态，不再退转。
邪聚：指修行者因邪见或错误的行为而聚集的群体。
不定聚：指修行者尚未达到稳定修行的状态，容易受到外界影响而动摇。
无量寿佛：即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，以其无量寿命和无量光明著称。
五逆：佛教中指五种极重的恶业，包括杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
诽谤正法：指对佛教正法的诽谤和诋毁，是一种严重的恶业。
沙门：指出家修行的佛教僧人。
菩提心：指追求觉悟、成佛的广大心愿。
七宝华：指极乐世界中的七种珍宝所成的莲花，象征清净和庄严。
不退转：佛教术语，指修行者在佛道上不会退失信心或退步。
五浊恶世：指末法时代，世间充满五种浊恶（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。
三十二相：指佛陀所具有的三十二种庄严的相貌特征。
无生法忍：指修行者对无生无灭的真理有了深刻的理解和接受。
七宝讲堂：指极乐世界中的讲堂，由七种珍宝所成，象征庄严和殊胜。
诸天：佛教中指天界中的各种天神，通常包括欲界、色界和无色界的天神。
菩萨：佛教术语，指发菩提心、修菩萨行、追求佛果的修行者。
声闻：佛教中指通过听闻佛陀的教法而觉悟的修行者，通常指阿罗汉。
正法：佛教中指佛陀所传授的正确教法，能够引导众生走向解脱。
智慧：佛教中指对真理的深刻理解和洞察力，能够破除无明和烦恼。
禅定：佛教中指通过冥想和专注达到的心灵平静和集中状态。
三昧：佛教中指通过禅定达到的深层次的心灵平静和集中状态。
波罗蜜：佛教中指修行者通过修行达到的完美境界，通常包括六种或十种波罗蜜。
空无相、无愿三昧：佛教中指通过禅定达到的三种深层次的心灵状态，分别是对空性、无相和无愿的理解和体验。
声闻、缘觉之地：佛教中指通过听闻佛陀的教法或通过自己的觉悟而达到的修行境界，通常指阿罗汉和辟支佛。
五恶道：佛教中指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗和人道，是众生因恶业而轮回的五种境界。
道德：佛教中指修行者应遵循的伦理规范和行为准则，能够引导众生走向解脱。
善恶：佛教中指众生行为的结果，善行带来善果，恶行带来恶果。
宿豫严待：佛教中指众生因过去的业力而面临的果报，无法逃避。
窈窈冥冥：佛教中指众生在轮回中的迷茫和无明状态，无法看清真相。
生死流转：佛教术语，指众生在六道中不断轮回，生死相续，无有休止。
恶趣：佛教中指三恶道，即地狱、饿鬼、畜生，是众生因恶业所感召的苦报之地。
泥洹：即涅槃，佛教术语，指超越生死轮回的解脱境界。
五恶：佛教术语，指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种恶行。
五痛：佛教术语，指因五恶而导致的五种痛苦。
五烧：佛教术语，指因五恶而导致的五种炽热烦恼。
五善：佛教中指五种善行，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
三涂：佛教术语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道，是众生因恶业而堕入的苦难境地。
弥勒：佛教中的未来佛，被认为是释迦牟尼佛的继任者，将在未来成佛并救度众生。
三恶道：佛教术语，指地狱、饿鬼、畜生三种恶道，是众生因恶业所感而堕入的苦难境地。
贪著财色：指对财富和美色的过度贪恋，佛教认为这是导致烦恼和恶业的根源。
痴欲：佛教术语，指无明和贪欲，是导致众生轮回受苦的根本原因。
烦恼结缚：佛教术语，指由于贪嗔痴等烦恼而束缚心灵，不得解脱。
厚己诤利：指过分追求个人利益，与他人争竞，佛教认为这是不善的行为。
天道施张：指天道的运行和法则，佛教认为天道是公正无私的，善恶自有报应。
纲维罗网：比喻天道的法则如同罗网，无所不包，无所不察。
茕茕忪忪：形容孤独无助、惶恐不安的样子。
五德：佛教术语，指五种善德，通常指戒、定、慧、解脱、解脱知见。
无为自然：佛教术语，指超越人为造作的境界，顺应自然法则。
胎生化生：佛教术语，胎生指通过母胎出生，化生指无需母胎，直接由业力化现而生。
七宝：佛教术语，指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种珍宝。
由旬：古印度长度单位，一由旬约相当于现在的十几公里。
转轮圣王：佛教术语，指具有极大福德和威德的理想君主，能够以佛法治理天下。
三宝：佛教术语，指佛、法、僧三宝，是佛教徒皈依的对象。
往生：佛教术语，指众生死后投生到佛国净土，特指往生阿弥陀佛的西方极乐世界。
比丘：佛教术语，指出家受具足戒的男性僧人。
无上功德：佛教术语，指最高、最殊胜的功德，通常与成佛相关。
三千大千世界：佛教宇宙观中的概念，指一个佛所教化的范围，包含无数小世界。
阿那含果：佛教术语，指声闻乘四果中的第三果，意为不还，指不再返回欲界。
正觉：佛教术语，指彻底觉悟，特指成佛。
六种震动：佛教术语，指大地震动的六种形式，通常与佛说法或重大事件相关。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷下-评注
这段经文出自《无量寿经》，主要讲述了阿弥陀佛的极乐世界及其修行者往生的条件和方法。经文中，佛陀向阿难详细描述了极乐世界的殊胜景象，以及众生如何通过修行和发愿往生彼国。
首先，经文强调了极乐世界的清净和庄严，指出在那里没有邪聚和不定聚，所有往生者都住于正定之聚，不再退转。这种描述不仅展现了极乐世界的殊胜，也反映了佛教对修行者坚定信念的重视。
其次，经文详细说明了往生极乐世界的三种层次：上辈、中辈和下辈。上辈者舍家弃欲，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德；中辈者虽不能出家，但发菩提心，专念阿弥陀佛，修善持戒；下辈者即使不能修诸功德，只要发菩提心，专念阿弥陀佛，也能往生。这种分层体现了佛教对不同根器众生的慈悲和包容。
经文还特别强调了阿弥陀佛的威神功德不可思议，十方诸佛皆共赞叹。这种对阿弥陀佛的赞美，不仅表达了对佛的崇敬，也反映了佛教对佛力的信仰和依赖。
此外，经文中还提到了观世音菩萨和大势至菩萨，这两位菩萨在极乐世界中修菩萨行，命终转化生彼佛国。这种描述不仅展现了菩萨的修行境界，也反映了佛教对菩萨道的重视。
最后，经文通过描述极乐世界中的七宝讲堂、自然风起、五音声等景象，展现了极乐世界的庄严和殊胜。这种描述不仅增强了信众对极乐世界的向往，也反映了佛教对净土的信仰和追求。
总的来说，这段经文通过对极乐世界的描述和对往生条件的说明，展现了佛教对净土的信仰和追求，同时也体现了佛教对不同根器众生的慈悲和包容。经文的语言优美，意境深远，具有很高的文学和宗教价值。
这段经文描绘了一个理想中的佛国净土，充满了祥和、快乐和无尽的供养。诸天、菩萨和声闻众在此净土中，以华香、音乐供养佛陀，展现了佛教中对佛的极度尊敬和崇拜。这种供养不仅仅是物质上的，更是心灵上的净化和提升。
经文中的‘正法’、‘智慧’、‘禅定’等关键词，揭示了佛教修行的核心内容。正法是修行的指南，智慧是修行的目标，禅定是修行的手段。通过这些修行，菩萨们能够达到无我、无染著的境界，摆脱世俗的束缚，获得真正的自由和解脱。
经文还强调了慈悲、柔润、清净等品质的重要性。这些品质不仅是菩萨修行的成果，也是他们帮助众生解脱的动力。通过慈悲和智慧，菩萨们能够引导众生走向正道，远离烦恼和痛苦。
经文中的‘空无相、无愿三昧’、‘波罗蜜’等概念，进一步揭示了佛教修行的深层次内涵。空无相、无愿三昧是对宇宙真相的深刻理解和体验，波罗蜜则是修行者通过修行达到的完美境界。这些概念不仅具有哲学上的深刻意义，也具有实践上的指导作用。
最后，经文通过对五恶道、善恶、宿豫严待等概念的描述，揭示了众生在轮回中的迷茫和无明状态。这种状态不仅是众生痛苦的根源，也是他们修行的动力。通过修行，众生能够摆脱轮回的束缚，达到真正的解脱和自由。
总的来说，这段经文不仅描绘了一个理想中的佛国净土，也揭示了佛教修行的核心内容和深层次内涵。通过对这些内容的理解和实践，修行者能够逐步摆脱世俗的束缚，达到真正的自由和解脱。
这段文字出自佛教经典，主要讲述了生死轮回、善恶报应以及修行解脱的道理。文本通过对比善恶行为及其后果，强调了因果报应的必然性，并指出只有通过修行善法、远离恶行，才能最终脱离生死轮回，达到涅槃的境界。
首先，文本描绘了生死流转的无常与痛苦。众生因贪嗔痴等烦恼，不断在六道中轮回，经历生老病死、爱别离、怨憎会等种种苦难。这种轮回无有休止，令人深感悲哀。文本通过生动的描述，揭示了生死轮回的本质，即众生因无明和烦恼而陷入无尽的痛苦之中。
其次，文本强调了善恶报应的必然性。众生因造作恶业，必然招致恶报，堕入恶道，经历无尽的痛苦。而修善积德者，则能获得福报，最终脱离轮回，达到涅槃。这种因果报应的思想，是佛教伦理观的核心，旨在引导众生弃恶从善，追求解脱。
再次，文本指出了修行的必要性。佛在经中教导众生要远离众恶，勤修善法，尤其是要持守五戒，修习五善。通过修行，众生可以净化心灵，积累善业，最终获得解脱。佛的教诲不仅是对个体的修行指导，也是对整个社会的道德规范，旨在引导众生走向善道，远离恶行。
最后，文本通过弥勒菩萨的回应，表达了对佛法的信心与敬仰。弥勒菩萨表示将如教奉行，不敢有疑，体现了对佛法的坚定信仰。这种信仰不仅是个人修行的动力，也是佛教传播与弘扬的基础。
总的来说，这段文本通过生动的描述与深刻的哲理，揭示了生死轮回的本质，强调了善恶报应的必然性，并指出了修行的必要性。它不仅是对个体修行的指导，也是对整个社会的道德规范，具有重要的文化内涵与历史价值。
这段文字出自佛教经典，主要讲述了世间众生因五恶行为而导致的五痛、五烧，以及如何通过修善来避免这些苦难。文本通过对比恶行与善行的结果，强调了因果报应的思想，即善恶有报，行善者得福，作恶者受罚。
文本首先列举了五恶行为，包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等，这些行为被认为是导致众生堕入三恶道的主要原因。接着，文本描述了因五恶而导致的五痛、五烧，这些痛苦不仅是身体上的，还包括精神上的煎熬。通过这种描述，文本旨在警示众生，恶行带来的痛苦是不可避免的。
然而，文本并非一味地强调恶行的后果，而是提出了通过修善来避免这些苦难的方法。文本指出，如果众生能够一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶，就能够身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。这种修善的方法不仅能够避免恶报，还能够获得福德，最终达到解脱的境界。
文本还通过对比恶行与善行的结果，进一步强调了因果报应的思想。文本指出，善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。这种对比不仅揭示了善恶行为的必然结果，也强调了修善的重要性。
总的来说，这段文本通过详细描述五恶行为及其后果，以及修善的方法和结果，深刻地阐述了佛教的因果报应思想。文本不仅具有深刻的宗教意义，也具有重要的道德教育意义，提醒人们要行善积德，避免恶行，以达到解脱的境界。
这段佛经内容主要讲述了佛教对世间众生行为的观察与教诲，强调了贪欲、痴迷、烦恼等负面情绪和行为对人生的影响，并提出了通过修行、持戒、布施等方式来摆脱这些束缚，最终达到解脱的境界。
首先，文本通过描述众生因贪著财色、痴欲所迫而陷入烦恼结缚的状态，揭示了人类社会中普遍存在的贪欲和执念问题。佛教认为，贪欲是导致众生轮回受苦的根本原因，而痴迷则使人无法看清真相，陷入无尽的烦恼之中。这种对人性弱点的深刻洞察，反映了佛教对人生苦难根源的深刻理解。
其次，文本通过对比富贵荣华的短暂与天道施张的永恒，强调了善恶有报的因果法则。佛教认为，天道是公正无私的，善恶自有报应。那些追求个人利益、不顾他人感受的行为，最终只会导致自身的痛苦和不幸。这种因果报应的思想，不仅是对个人行为的警示，也是对社会的道德规范。
接着，文本提出了通过修行、持戒、布施等方式来摆脱烦恼、获得解脱的途径。佛教认为，只有通过修行，才能超越生死轮回，达到涅槃的境界。持戒和布施则是修行的重要方式，持戒可以约束自己的行为，避免造恶业；布施则可以培养慈悲心，帮助他人，积累福德。这种修行的理念，不仅是对个人修行的指导，也是对社会和谐的倡导。
此外，文本还通过描述无量寿佛的国土和众生的胎生化生，展现了佛教对理想世界的向往。无量寿佛的国土是一个充满光明、庄严、清净的世界，众生在这里可以享受无尽的快乐和幸福。而胎生化生则是对众生修行成果的体现，那些明信佛智、修习善本的众生，可以在七宝华中自然化生，获得智慧和功德。这种对理想世界的描绘，不仅是对修行者的激励，也是对现实世界的反思。
最后，文本通过佛对弥勒菩萨的教诲，强调了明信佛智的重要性。佛教认为，只有明信佛智，才能真正理解佛法的深意，获得解脱。而那些对佛智疑惑不信的众生，即使修习善本，也难以获得真正的解脱。这种对佛智的强调，不仅是对修行者的要求，也是对佛教教义的阐释。
总的来说，这段佛经内容通过对众生行为的观察与教诲，揭示了贪欲、痴迷、烦恼等负面情绪和行为对人生的影响，并提出了通过修行、持戒、布施等方式来摆脱这些束缚，最终达到解脱的境界。这种对人生苦难的深刻洞察和对修行解脱的倡导，不仅具有深刻的宗教意义，也具有广泛的社会价值。
这段经文出自佛教经典，主要讲述了阿弥陀佛的西方极乐世界以及众多菩萨、比丘等修行者往生彼国的情景。经文通过列举十方佛国中的诸佛及其菩萨众的数量，强调了往生极乐世界的普遍性和殊胜性。这不仅展示了佛教净土信仰的核心思想，也反映了佛教宇宙观的宏大与包容。
从文化内涵来看，这段经文体现了佛教对生死问题的深刻思考。往生极乐世界不仅是修行者的终极目标，也是佛教慈悲救度众生的具体体现。通过强调‘闻佛名号’、‘欢喜信乐’的重要性，经文传达了信仰的力量和修行的简易性，使得净土法门成为普通信众易于接受和实践的修行方式。
从艺术特色来看，经文采用了排比和列举的修辞手法，通过反复强调‘皆当往生’，增强了语言的节奏感和感染力。同时，经文中对佛国景象的描述，如‘大光普照’、‘百千音乐自然而作’、‘无量妙华芬芬而降’，充满了诗意和画面感，展现了佛教经典中常见的庄严与神圣氛围。
从历史价值来看，这段经文是净土宗思想的重要依据之一。净土宗作为中国佛教的重要宗派，其核心教义即是通过念佛往生极乐世界。这段经文不仅为净土宗的传播提供了经典支持，也对中国佛教的发展产生了深远影响。此外，经文中提到的‘经道灭尽’和‘特留此经’，反映了佛教对末法时代的忧虑和对经典传承的重视，具有重要的历史启示意义。
总的来说，这段经文不仅在佛教教义上具有重要地位，也在文学艺术和历史传承方面展现了独特的价值。通过对往生极乐世界的描绘，经文为信众提供了精神寄托和修行指引，同时也体现了佛教对宇宙、生命和信仰的深刻思考。
