作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-玛瑙寺-原文
玛瑙坡在保ㄈ塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。
晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。
有僧芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉。
山巅有阁，凌空特起，凭眺最胜，俗称玛瑙山居。
寺中有大钟，侈?齐适，舒而远闻，上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分。
昼夜十二时，保六僧撞之。
每撞一声，则《法华》七卷、《金刚》三十二分，字字皆声。
吾想法夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。
今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都为震动，则铿钅訇一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。
内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。
鼎革以后，恐寺僧惰慢，不克如前。
张岱《玛瑙寺长鸣钟》诗：
女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。
仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。
锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。
十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。
贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。
万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。
昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。
森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。
一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。
特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。
敢言佛说尽荒唐，劳我?黎日夜忙。
安得成汤开一面，吉网罗钳都不见。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-玛瑙寺-译文
玛瑙坡位于保塔西，这里的碎石晶莹剔透，质地像玛瑙一样，当地居民采集它们，用来雕刻图案和文字。
晋朝时期，这里建立了玛瑙宝胜院，但在元朝末年遭到破坏，明朝永乐年间又重新修建。
有位名叫芳洲的僧人的仆人挖竹时发现了一股泉水，于是这股泉水就被命名为仆夫泉。
山顶有一座阁楼，高耸入云，从这里可以远眺，是最佳的观赏地点，人们通常称之为玛瑙山居。
寺庙里有一口大钟，声音洪亮，传播得很远，钟上铸有《莲经》七卷和《金刚经》三十二分。
从白天到黑夜的十二个时辰，都有六位僧人轮流敲钟。每当敲响一声，就会响起《法华经》七卷和《金刚经》三十二分的内容，每个字都能清晰地听到。
我想，在夜晚听到钟声，可以让人产生道心，从早晨到白天，没有人不会因此有所反省。
现在在晴朗的白天听到钟声，突然提醒了我，大地山河都仿佛被震动，那铿锵一声，就是《法华经》一卷、《般若经》一卷的结束。
内典中说：人间钟声未停的时候，地狱的众生暂时可以摆脱刑具。
经历朝代更迭之后，担心寺庙里的僧人懒散懈怠，不能像以前那样勤勉。
张岱的《玛瑙寺长鸣钟》诗中写道：
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-玛瑙寺-注解
玛瑙坡：玛瑙坡指的是产有玛瑙的坡地，玛瑙是一种古代美石，因其色泽晶莹，质地坚硬，常被用作装饰品。
保ㄈ塔西：保ㄈ塔西可能是地名，但根据上下文推测，可能是指一个具体的地方，由于古文中使用了不规范的拼音，难以确定具体位置。
碎石文莹：碎石文莹指的是碎石上有着晶莹的光泽，形容石头质地光亮。
质若玛瑙：形容某物质地像玛瑙一样，质地坚硬且色泽美丽。
土人：土人指的是当地的居民。
镌图篆：镌图篆是指雕刻图画和文字，篆书是古代汉字的一种书写形式。
晋时：晋时指的是晋朝时期，即公元265年至420年。
玛瑙宝胜院：玛瑙宝胜院是因玛瑙而得名的寺庙。
元末：元末指的是元朝末年，即公元1368年前后。
明永乐间：明永乐间指的是明朝永乐年间，即公元1403年至1424年。
僧芳洲：僧芳洲指的是一位名叫芳洲的僧人。
仆夫泉：仆夫泉是因为仆夫发现泉水而得名。
山巅：山巅指的是山的最高处。
阁：阁是一种建筑，通常位于高处，供人远眺。
凭眺最胜：凭眺最胜指的是从阁上远眺景色最为壮观。
大钟：大钟指的是寺庙中的大型铜钟。
侈?齐适：侈?齐适形容钟声宏大且和谐。
《莲经》：《莲经》指的是《妙法莲华经》，是佛教经典之一。
《金刚经》：《金刚经》是佛教经典《金刚般若波罗蜜经》的简称。
昼夜十二时：昼夜十二时指的是一天中的十二个时辰。
牿亡：牿亡可能是指消除烦恼或障碍。
铿钅訇：铿钅訇形容钟声清脆而响亮。
《法华》：《法华》指的是《妙法莲华经》，是佛教经典之一。
《金刚》：《金刚》指的是《金刚般若波罗蜜经》，是佛教经典之一。
内典：内典指的是佛教经典。
鼎革：鼎革指的是重大的变革或更替。
惰慢：惰慢指的是懒惰和懈怠。
昆吾刀：昆吾刀是指古代名刀，这里比喻雕刻技艺高超。
蒲牢：蒲牢是一种传说中的神兽，常被用作钟钮的装饰。
《法华》字：《法华》字指的是《妙法莲华经》中的文字。
莲花狱：莲花狱是指佛教中的一种地狱，这里比喻罪孽。
桁杨：桁杨是指古代的一种刑罚工具，这里比喻痛苦。
漏尽：漏尽是指古代计时工具漏壶中的水滴尽，比喻时间流逝。
荒鸡：荒鸡是指夜晚的鸡鸣，这里比喻夜晚。
百刻：百刻是指古代一天分为一百个刻度，每个刻度相当于现代的四分钟。
菩萨：菩萨是佛教中的修行者，具有慈悲心。
森罗殿：森罗殿是指佛教中的地狱，这里比喻恶鬼聚集的地方。
毗庐：毗庐是指佛教中的菩萨名号，这里指菩萨的教诲。
荒唐：荒唐在这里可能是指荒诞不经或不合常理。
劳我?黎：劳我?黎可能是指劳累我这样的凡人。
成汤：成汤是指商朝的开国君主汤，这里比喻救世主。
吉网罗钳：吉网罗钳是指佛教中的吉祥网和罗网，这里比喻束缚。
一面：一面在这里可能是指宽恕或开放一面。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-玛瑙寺-评注
玛瑙坡在保塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。
此句描绘了玛瑙坡的自然景观，‘碎石文莹’形象地描绘了石头的纹理和光泽，‘质若玛瑙’则点明了其质地之美。‘土人采之，以镌图篆’说明了当地居民利用这些石头进行雕刻，展现了古人对自然资源的巧妙利用和对美的追求。
晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。
这句话讲述了玛瑙宝胜院的兴衰史，从晋朝到元末再到明永乐，体现了历史的变迁和文化的传承。‘遂建’、‘毁’、‘重建’等词语，展现了古人对宗教建筑的重视和保护。
有僧芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉。
这句话描述了仆夫泉的由来，通过僧人芳洲和仆夫的劳动，揭示了人与自然和谐共生的理念。‘艺竹得泉’则展现了古代劳动人民的智慧和勤劳。
山巅有阁，凌空特起，凭眺最胜，俗称玛瑙山居。
此句描绘了玛瑙山居的地理位置和景观，‘山巅’、‘凌空’等词语，形象地描绘了其高耸入云的景象。‘凭眺最胜’则表达了此处风景之优美，令人心旷神怡。
寺中有大钟，侈?齐适，舒而远闻，上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分。
这句话介绍了玛瑙寺中的大钟，‘侈?齐适’形容钟声悠扬，‘舒而远闻’则表达了钟声传遍四方的意境。‘上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分’则说明了钟的宗教内涵，体现了佛教文化的传播。
昼夜十二时，保六僧撞之。每撞一声，则《法华》七卷、《金刚》三十二分，字字皆声。
此句描述了僧人撞钟的情景，‘昼夜十二时’表明了撞钟的时间规律，‘保六僧撞之’则展现了僧人的虔诚。‘字字皆声’则表达了钟声的庄严和神圣。
吾想法夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。
这句话表达了作者对钟声的感悟，认为夜深人静时听到钟声，会引发人们对道义的思考，从而使人反省。
今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都为震动，则铿钅訇一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。
此句进一步强调了钟声的震撼力，即使在白昼也能让人感受到钟声的力量，‘铿钅訇一响’则形象地描绘了钟声的响亮。
内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。
这句话引用了佛教经典，说明了钟声的神奇力量，能够使地狱众生暂时脱离痛苦。
鼎革以后，恐寺僧惰慢，不克如前。
此句表达了作者对后世寺僧的担忧，认为随着时代的变迁，寺僧可能会变得懒惰和懈怠，无法保持往日的虔诚和勤奋。
张岱《玛瑙寺长鸣钟》诗：女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。
这首诗以女娲炼石为喻，形象地描绘了钟的制作过程，‘梵王千斛钟’则表达了钟的珍贵和庄严。
仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。
此句再次提到了仆夫泉，说明了钟的材质，‘半是顽铜半玛瑙’则展现了钟的独特之处。
锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。
这句话描绘了钟的制作工艺，‘锤金琢玉’、‘盘旋钟纽’等词语，展现了古代工匠的精湛技艺。
十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。
此句说明了钟上所铸的经典内容，‘十万八千’则表达了经典之丰富。
贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。
这句话进一步强调了钟声的神奇力量，能够破除地狱之苦。
万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。
此句描绘了钟声对鬼魂的震慑作用，使它们暂时脱离痛苦。
昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。
这句话说明了僧人撞钟的频率，‘菩萨慈悲泪如雨’则表达了钟声背后的慈悲情怀。
森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。
此句再次强调了钟声的神奇力量，能够使恶鬼退去。
一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。
这句话描绘了钟声的震撼力，‘青莲字字有潮音’则表达了钟声的庄严和神圣。
特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。
此句说明了钟声的目的是为了解脱众生的冤结，‘毗庐广长舌’则表达了佛教的教义。
敢言佛说尽荒唐，劳我?黎日夜忙。
这句话表达了作者对佛教教义的质疑，认为佛教所言过于荒唐，但同时也表达了对佛教信仰的敬畏。
安得成汤开一面，吉网罗钳都不见。
此句表达了作者对佛教救赎的渴望，希望得到解脱。
