作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-藤本第二-原文
藤本之花，必须扶植。
扶植之具，莫妙于从前成法之用竹屏。
或方其眼，或斜其，因作葳蕤柱石，遂成锦绣墙垣，使内外之人，隔花阻叶，碍紫间红，可望而不可亲，此善制也。
无奈近日茶坊酒肆，无一不然，有花即以植花，无花则以代壁。
此习始于维扬，今日渐近他处矣。
市井若此，高人韵士之居，断断不应若此。
避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。
见市井所有之物，如在市井之中，居处习见，能移性情，此其所以当避也。
即如前人之取别号，每用川、泉、湖、宇等字，其初未尝不新，未尝不雅，迨后商贾者流，家效而户则之，以致市肆标榜之上，所书姓名非川即泉，非湖即宇，是以避俗之人，不得不去之若浼。
迩来缙绅先生悉用斋、庵二字，极宜；但恐用者过多，则而效之者，又入从前标榜，是今日之斋、庵，未必不是前日之川、泉、湖、宇。
虽曰名以人重，人不以名重，然亦实之宾也。
已噪寰中者仍之继起，诸公似应稍变。
人问植花既不用屏，岂遂听其滋蔓于地乎？
曰：不然。
屏仍其故，制略新之。
虽不能保后日之市廛，不又变为今日之园圃，然新得一日是一日，异得一时是一时，但愿贸易之人，并性情风俗而变之。
变亦不求尽变，市井之念不可无，垄断之心不可有。
觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐。
若是，则高人韵士，皆乐得与之游矣，复何劳扰锱铢之足避哉？
花屏之制有三，列于《藤本》之末。
○蔷薇
结屏之花，蔷薇居首。
其可爱者，则在富于种而不一其色。
大约屏间之花，贵在五彩缤纷，若上下四旁皆一其色，则是佳人忌作之绣，庸工不绘之图，列于亭斋，有何意致？
他种屏花，若木香、酴、月月红诸本，族类有阴，为色不多，欲其相间，势必旁求他种。
蔷薇之苗裔极繁，其色有赤，有红，有黄，有紫，甚至有黑；即红之一色，又判数等，有大红、深红、浅红、肉红、粉红之异。
屏之宽者，尽其种类所有而植之，使条梗蔓延相错，花时斗丽，可傲步障于石崇。
然征名考实，则皆蔷薇也。
是屏花之富者，莫过于蔷薇。
他种衣色虽妍，终不免于捉襟露肘。
○木香
木香花密而香浓，此其稍胜蔷薇者也。
然结屏单靠此种，未免冷落，势必依傍蔷薇。
蔷薇宜架，木香宜棚者，以蔷薇条干之所及，不及木香之远也。
木香作屋，蔷薇作垣，二者各尽其长，主人亦均收其利矣。
○酴
酴之品，亚于蔷薇、木香，然亦屏间必须之物，以其花候稍迟，可续二种之不继也。
“开到酴花事了”，每忆此句，情兴为之索然。
○月月红
俗云：“人无千日好，花难四季红。”
四季能红者，观有此花，是欲矫俗言之失也。
花能矫俗言之失，何人情反听其验乎？
缀屏之花，此为第一。
所苦者树不能高，故此花一名“瘦客”。
然予复有用短之法，乃为市井之人强迫而成者也。
法在屏制之第三幅。
此花有红、白及淡红三本，结屏必须同植。
此花又名“长春”，又名“斗雪”，又名“胜春”，又名“月季”。
予于种种之外，复增一名，曰“断续花”。
花之断而能续，续而复能断者，只有此种。
因其所开不繁，留为可继，故能绵邈若此；
其余一切之不能续者，非不能续，正以其不能断耳。
○姊妹花
花之命名，莫善于此。
一蓓七花者曰“七姊妹”，一蓓十花者曰“十姊妹”。
观其浅深红白，确有兄长娣幼之分，殆杨家姊妹现身乎？
余极喜此花，二种并植，汇其名为“十七姊妹”。
但怪其蔓延太甚，溢出屏外，虽日刈月除，其势犹不可遏。
岂党与过多，酿成不戢之势欤？
此无他，皆同心不妒之过也，妒则必无是患矣。
故善御女戎者，妙在使之能妒。
○玫瑰
花之有利于人，而无一不为我用者，芰荷是也；
花之有利于人，而我无一不为所奉者，玫瑰是也。
芰荷利人之说，见于本传。
玫瑰之利，同于芰荷，而令人可亲可溺，不忍暂离，则又过之。
群花止能娱目，此则口眼鼻舌以至肌体毛发，无一不在所奉之中。
可囊可食，可嗅可观，可插可戴，是能忠臣其身，而又能媚子其术者也。
花之能事，毕于此矣。
○素馨
素馨一种，花之最弱者也，无一枝一茎不需扶植。
予尝谓之“可怜花”。
○凌霄
藤花之可敬者，莫若凌霄。
然望之如天际真人，卒急不能招致，是可敬亦可恨也。
欲得此花，必先蓄奇石古木以待，不则无所依附而不生，生亦不大。
予年有几，能为奇石古木之先辈而蓄之乎？
欲有此花，非入深山不可。
行当即之，以舒此恨。
○真珠兰
此花与叶，并不似兰，而以兰名者，肖其香也。
即香味亦稍别，独有一节似之：兰花之香，与之习处者不觉，骤遇始闻之，疏而复亲始闻之，是花亦然。
此其所以名兰也。
闽、粤有木兰，树大如桂，花亦似之，名不附桂而附兰者，亦以其香隐而不露，耐久闻而不耐急嗅故耳。
凡人骤见而即觉其可亲者，乃人中之玫瑰，非友中之芝兰也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-藤本第二-译文
藤本植物的花朵，必须给予扶持。扶持的工具，没有比以前用竹子做的屏风更妙的了。或者竖直摆放，或者倾斜放置，根据情况做成茂盛的柱石，于是形成了五彩斑斓的墙壁，使得内外的人，隔着花朵和叶子，看到紫色和红色，却不能亲近，这是一种很好的制作方法。
然而，最近在茶馆和酒馆，没有一个不是这样的。有花就种植花，没有花就用屏风代替墙壁。这种习惯始于维扬，现在逐渐接近其他地方了。如果市井是这样的，那么高雅人士的居所，绝对不应该这样。避开市井的人，不是避开市井本身，而是避开那种忙碌纷扰的情绪和斤斤计较的陋习。看到市井中有的东西，就像在市井中一样，居住的地方常见，能够改变性情，这就是应该避开的原因。
就像前人取别号，常常使用川、泉、湖、宇等字，起初未尝不新颖，未尝不雅致，但是后来商贾们家家效仿，户户模仿，以至于在市肆的招牌上，所写的名字要么是川要么是泉，要么是湖要么是宇，因此避俗的人不得不像避开泥泞一样避开它们。
近来，士绅们普遍使用斋、庵这两个字，非常合适；但担心使用的人过多，效仿的人又回到了以前的标榜，那么今天的斋、庵，未必不是昨天的川、泉、湖、宇。虽然说是名以人重，人却不以名重，但名字也是人的宾客。
已经名声大噪的人依旧如此，那么其他人似乎应该稍微有所变化。有人问，种植花朵如果不使用屏风，难道就任由它们在地里蔓延吗？回答说：不是这样的。屏风还是原来的样子，但制作上略有创新。
虽然不能保证将来市井中的屏风不会再次变成今天的花园，但新的一天是一天，不同的一时是一时，只愿那些从事贸易的人，连同性情和风俗一起改变。改变也不求完全改变，市井之心不可无，垄断之心不可有。追求应得的利益，谋求有道的生计，这就是人间的大隐。
如果是这样，那么高雅人士，都会乐意与之交往，又何必避开那些忙碌和斤斤计较的事情呢？花屏的制作有三种，列在《藤本》的结尾。
以下是各种花屏的介绍：
1. 蔷薇：结屏之花，蔷薇排在首位。它可爱的地方在于种类丰富，颜色不一。屏风间的花，贵在色彩缤纷，如果上下四旁都是同一种颜色，那就像是佳人不做的刺绣，庸工不绘的图画，放在亭台楼阁，有什么情趣呢？其他种类的屏风花，如木香、酴醾、月月红等，种类有限，颜色不多，想要它们相互间隔，势必寻求其他种类。
2. 木香：木香花密集且香气浓郁，这是它略胜蔷薇的地方。但是，如果只靠这种花来制作屏风，未免显得冷清，势必依赖蔷薇。蔷薇适合做架子，木香适合做棚架，因为蔷薇的枝干所能到达的地方，比不上木香远。
3. 酴醾：酴醾的品质，仅次于蔷薇和木香，但是也是屏风间必须有的东西，因为它的开花时间稍晚，可以接续前两种花的空档。
4. 月月红：俗语说：‘人无千日好，花难四季红。’四季都能红的花，看到这种花，是想纠正俗语中的错误。花能够纠正俗语中的错误，为什么人的情感反而会听任它应验呢？缀在屏风上的花，这种花是第一位的。它的缺点是树不能长得太高，所以这种花又名‘瘦客’。但是我有一种使它变矮的方法，这是市井之人强迫我这样做出来的。这个方法在屏风制作的第三幅中。
5. 姐妹花：花的命名，没有比这个更好的了。一蕾开出七朵花的叫‘七姊妹’，一蕾开出十朵花的叫‘十姊妹’。看它们的深浅红白，确实有兄长和幼妹的区别，这就像是杨家的姐妹现身一样。我非常喜爱这种花，两种一起种植，将它们的名字合称为‘十七姊妹’。但是奇怪的是，它们的蔓延太过厉害，超出屏风之外，即使天天修剪，它们的势头还是无法遏制。难道是因为朋友太多，导致了无法约束的局面吗？这没有其他原因，都是因为它们同心但不嫉妒。如果嫉妒，就一定不会有这样的麻烦。因此，善于驾驭女兵的人，妙在能够使她们嫉妒。
6. 玫瑰：对人有利的花，而我无一不为我所用的，是莲荷；对人有利的花，而我无一不为之服务的，是玫瑰。莲荷对人的好处，在本传中有所记载。玫瑰的好处，与莲荷相同，但让人亲近和沉溺其中，不忍心暂时离开，这又超过了莲荷。其他的花只能娱目，而玫瑰则从口、眼、鼻、舌到肌体毛发，无一不在它的服务之中。可以装在口袋里，可以食用，可以嗅闻，可以观赏，可以插戴，这是能够忠诚于身体，同时又能够取悦于技巧的花。花的使命，就在这里了。
7. 素馨：素馨这种花，是最脆弱的，没有一枝一茎不需要扶持的，我曾经称它为‘可怜花’。
8. 凌霄：藤本花中最值得尊敬的，莫过于凌霄。然而，看起来就像是天际的真人，急切之间不能招致，这既值得尊敬又令人遗憾。想要得到这种花，必须先储备奇石和古木，否则就没有可以依附的地方，无法生长，即使生长了也不会很大。我年岁已高，能成为奇石和古木的前辈来储备它们吗？想要得到这种花，非得进入深山不可。我马上就要去，以舒解这遗憾。
9. 珍珠兰：这种花和叶子，并不像兰花，却以兰花命名，是因为它的香气。即使香气也略有不同，独有一处像兰花：兰花的香气，与之相处的人不觉得，突然遇到才闻到，疏远后又亲近才闻到，这种花也是如此。这就是它被称为兰花的理由。闽、粤有木兰，树身像桂树一样大，花也像木兰，名字不附桂而附兰，也是因为它香气隐而不露，耐久闻而不耐急嗅的缘故。那些突然见到就觉得很亲近的人，是世间的人中的玫瑰，而不是朋友中的兰花。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-藤本第二-注解
扶植：在此处指支持和培养，比喻对植物的照料，也比喻对人才的培养。
竹屏：用竹子制作的屏风，古代常用作装饰或隔断。
维扬：古地名，指现在的江苏省扬州市，此处指扬州。
市井：指城市中的平民百姓居住区，也指平民百姓。
斋、庵：古代文人雅士为自己居住的地方起的名字，常带有清静、高雅之意。
川、泉、湖、宇：古代文人雅士为自己取别号时常用的字，含有山水意境。
商贾者流：指商人。
市肆：市场，商店。
标榜：宣扬，吹嘘。
市廛：市场。
屏花：指用于装饰屏风的植物。
木香：一种香花，花味浓郁。
酴：一种花，花开时香气浓郁。
月月红：一种四季开花的红色植物，又名“长春”、“斗雪”、“胜春”、“月季”、“断续花”。
姊妹花：一种花，一蓓生多花，如“七姊妹”、“十姊妹”等。
玫瑰：一种香花，花色艳丽，香气浓郁。
素馨：一种香花，香气淡雅。
凌霄：一种藤本植物，开花时高耸入云，象征高洁。
真珠兰：一种香花，香味似兰，但花叶不似兰。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-藤本第二-评注
藤本之花，必须扶植。扶植之具，莫妙于从前成法之用竹屏。
此句强调了藤本植物生长的特性，需要外力扶持，而竹屏作为传统的扶植工具，既符合自然规律，又体现了古人的智慧。
或方其眼，或斜其，因作葳蕤柱石，遂成锦绣墙垣，使内外之人，隔花阻叶，碍紫间红，可望而不可亲，此善制也。
作者通过细腻的描写，展现了竹屏的多样性和艺术性，以及其作为隔离和美化的双重功能。
无奈近日茶坊酒肆，无一不然，有花即以植花，无花则以代壁。
此句反映了当时社会风气的变迁，商业化的影响使得传统艺术形式逐渐被商业用途所取代。
此习始于维扬，今日渐近他处矣。
作者指出这种风气并非孤立现象，而是逐渐蔓延的趋势。
市井若此，高人韵士之居，断断不应若此。
作者对市井文化的批评，体现了对传统文化的尊重和对高雅生活的追求。
避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。
作者进一步阐述了对市井文化的反感，认为其包含了过多的世俗和功利。
见市井所有之物，如在市井之中，居处习见，能移性情，此其所以当避也。
作者认为市井文化对人的性情有负面影响，因此应当避免。
即如前人之取别号，每用川、泉、湖、宇等字，其初未尝不新，未尝不雅，迨后商贾者流，家效而户则之，以致市肆标榜之上，所书姓名非川即泉，非湖即宇，是以避俗之人，不得不去之若浼。
作者以别号为例，说明了俗套和陈词滥调的演变过程，以及其对高雅文化的影响。
迩来缙绅先生悉用斋、庵二字，极宜；但恐用者过多，则而效之者，又入从前标榜，是今日之斋、庵，未必不是前日之川、泉、湖、宇。
作者对别号的使用提出了新的观点，认为斋、庵虽然高雅，但过度使用也会变成新的俗套。
虽曰名以人重，人不以名重，然亦实之宾也。
作者强调名字只是人的附属品，真正的价值在于人本身。
已噪寰中者仍之继起，诸公似应稍变。
作者呼吁人们应该有所创新，避免陷入陈词滥调的陷阱。
人问植花既不用屏，岂遂听其滋蔓于地乎？曰：不然。
作者以对话的形式，表达了对传统观念的质疑和对变化的接受。
屏仍其故，制略新之。
作者提出了一种折中的方案，即在保留传统的基础上进行适当的创新。
虽不能保后日之市廛，不又变为今日之园圃，然新得一日是一日，异得一时是一时，但愿贸易之人，并性情风俗而变之。
作者表达了对变化的积极态度，认为变化是不可避免的，并且应当积极适应。
变亦不求尽变，市井之念不可无，垄断之心不可有。
作者提出了变化的原则，即既要适应市井文化，又不能失去自我。
觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐。
作者认为追求正当的利益和合理的生活方式，就是人间的大智慧。
若是，则高人韵士，皆乐得与之游矣，复何劳扰锱铢之足避哉？
作者以高人韵士的态度，表达了对世俗生活的超脱。
花屏之制有三，列于《藤本》之末。
此句总结了全文，点明了花屏的制作方法。
蔷薇、木香、酴、月月红、姊妹花、玫瑰、素馨、凌霄、真珠兰，作者依次介绍了这些花的特点和象征意义。
这些花不仅是植物，更是文化的载体，反映了作者对自然和生活的深刻理解。
