作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记十六-原文
二十八日参慧束炬导游真仙后暗洞。
始由天柱老君像后入，皆溪西崖之陆洞也。
洞至此千柱层列，百窦纷披，前之崇宏，忽为窈窕，前之雄旷，忽为玲珑，宛转奥隙，靡不穷搜。
石下有巨蛇横卧，以火烛之，不见首尾，然伏而不动。
逾而入，复逾而出，竟如故也。
然此奥虽幽邃，犹溪西一隅，时时由其隙东瞰溪流，冀得一当，而终未能下涉。
既出，回顾溪窦，内透天光，对崖旁通明穴，益觉神飞不能已。
遂托参慧入市觅筏倩舟，以为入洞计。
〔参慧复燕ruò点燃炬引予，由岩前左石下，北入深穴。穴虽幽深，无乳柱幻空，然下多龙脊，盘错交伏，鳞爪宛然，亦一奇也，出洞，参慧即往觅舟。〕
既而念参慧虽去，恐不能遽得，不若躬往图之，且以了老人、香山诸胜。
乃复出洞，北遵大道行。
已而西望山峡间，峰峦耸异。
适有老农至，询知其内有刘公岩，以草深无导者，乃从下廓南先趋老人岩。
共二里至其下，遂先入下岩。
岩门东向，其内广而不甚崇。
时近午郁蒸，入之即清凉心骨。
其西北有窍，深入渐暗，不能竟。
闻秉炬以进，其径甚远，然幽伏不必穷也。
从门左仍跻石峡，上抵前岩，转透后岩。
其内结阁架庐，尽踞洞口，惟阁西则留余地以为焚爂之所，前有台一方，上就石笋镌象焉。
由此再西入，石窦渐隘而暗，爇炬探之，侧身而入，悬级而坠，皆甚逼仄，无他奇也。
出就阁前凭眺，则上下悬崖峭绝，菜邕江西来潆其北麓，自分自合，抵岩下而北转临城，大江当其前，环城聚其下，〔渺然如天表飞仙；〕
其直北即为香山，为八景之一。
就窗中令道人指示所从道，遂下山。
绝流渡菜邕江，水浅不及膝。
遂溯江北行，望其西江所从来处，峰峦瑰异，〔内有鸡场洞。〕
几随路而西，一里，遇一僧荷薪来，问之，始知香山尚在东北也。
乃转从草径循北山之东麓，一里抵香山。
于是向西登级，有庙在两山坳间，其神为梁、吴二侯。
径寂而殿森，赤暑中萧萧令人毛悚。
闻其神甚灵异，然庙无碑刻，不知其肇于何代，显以何功也。
始余欲就饭香山，既至而后知庙虚无人。
遂东北逾一桥，过演武场，南共一里，即入西门，寥寂殊甚，东抵县前饭焉。
出南门，欲觅药市纸，俱不能得。
遇医者询之，曰：‘此中猪腰子、山豆根俱出罗城。所云不死草者，乃挂兰，悬空不槁，乃草不死，非能不死人也。’为之一笑。
又南过下廓，遇樵者，令其觅舟入真仙。
二人慨然许之。
先是，余屡觅之居人，惧云：‘此地无筏，而舟为陂阻，无由入洞，须数人负之以趋。’
不意此二人独漫许之，余心不以为然。
然窃计岩中有遗构，可以结桴fú小筏浮水，但木巨不能自移，还将与参慧图之。
既抵岩，则参慧已归，亦云觅舟不得，惟觅人结桴为便。
意与余合，余更幸入洞有机，欣然就卧。
二十九日晨起，余促参慧觅结桴者，未行而昨所期樵者群呼而至，谓予曰：‘已入洞否？’余应以待舟。
樵者曰：‘舟不能至。若联木为桴，余辈从水中挟之以入，便与舟同。’
余令参慧即以觅人钱畀之。
其人群而负木入溪，伐竹为筏。
顷间联桴已就，复以岩中大梯架其上，上更置木盆。
余乃踞坐盆中，架足梯上。
诸人前者纤引，旁者篙挟，后者肩耸，遇深渊辄浮水引之，遥不能引，辄浮水挟之。
始由洞口溯流，仰瞩洞顶，益觉穹峻，两崖石壁劈翠夹琼，渐进渐异，前望洞内天光遥遥，层门复窦，交映左右。
从澄澜回涌中破空濛而入，诵谪仙李白‘流水杳然，别有天地’句，若为余此日而亲道之也。
既入重门，崆峒上涵，渊黛下潴，两旁俱有层窦盘空上嵌，荡映幌漾，回睇身之所入，与前之所向，明光皎然，彼此照耀，人耶仙耶，何以至此耶，俱不自知之矣！
挟桴者欲认其中爇炬登崖，以穷旁窍，余令先朔流出〔后〕洞，以穷明窦。
乃复浮水引桴，遂抵洞门。
其门西南向，吸川饮壑。
溪破石而下，桴抵石为所格，不能入溪。
乃舍桴践石而出洞，又剨然一天也。
溪石坎坷，不能置〔踵〕，望左崖有悬级在伏莽中，乃援莽蹠空而上。
不数十步，辄得蹊径。
四望平畴中围，众峰环簇，即余昔来横道北岩之东北隅也，第来时大道尚在南耳。
乃随山左东过一小坳，计转其前，即双梁以东大道，从小径北跻山椒，即老君座对崖旁透之穴，俱可按方而求。
而挟桴者俱候余仍游洞内，乃返而登桴，顺流入洞，仍抵中扃。
视东西两旁俱有穴可登，而西崖穴高难登，且前游暗洞，已仿佛近之，而东崖则穴竞门纷，曾未一历，遂爇炬东入。
其上垂乳成幄，环柱分门，与老君座后暗洞之胜丝毫无异。
从其内穿隙透窍，多有旁穴，上引天光，外逗云影，知其东透山肤甚薄，第穴小窦悬，不容人迹，漫为出入耳。
从其侧宛转而北出，已在老君对崖之下层，其处有金星石、龙田诸迹，因崖为台，下临溪流。
上有石阈圊池，岂昔亦有结榭以居，架飞梁以渡者耶？
其后壁大镌‘寿山福（地）’四大字，法甚古异，不辨其为何人笔。
再出即为对崖之上层，其上亦列柱纵横，明窍外透，但石崖峻隔，与此层既不相通。
仍引桴下浮，欲从溪中再上，而溪崖亦悬嵌，无由上跻。
计其取道，当从洞前南转，抵小坳之东北，跻山椒而后可入；洞中非架飞梁，不能上也。
乃从桴更入洞，其下水口旁洞俱浅隘，无他异。
始绝流引桴，还登东崖，诸人解桴撤木，运归旧处。
余急呼其中一黠xiá聪慧者，携余炬，令导为刘公洞游。
北遵大道半里，即西南转入小岐，向山峡中，依前老农所指示行；导者虽屡樵其处，不识谁为刘公岩也。
又二里，抵山下。
望一洞在南山，东向而卑伏；一洞在南山，北向而高骞；一洞在北山中突之峰，东向而浅列。
方莫知适从，忽闻牧者咳嗽声，遥呼而询之，则北向高骞者是。
亟披莽从之。
其人见余所携炬一束，哂曰：‘入此洞须得炬数枚乃可竟。此一炬何济？’
余始信此洞之深邃，而恨所携之炬少也。
伏莽中石磴隐隐，随之而跻，洞门巨石前横。
从石隙入，崖石上大镌‘西峰之岩’四字，为宝祐三年1225年李桂高书。
其前又有碑记二方，其一不可读，其一为绍定元年1228太守刘继祖重开此岩，而桂林司理参军饶某记而并书者也。
其记大约云：桂西灵异之气多钟于山川，故真仙为天下第一，而曰老人者次之，曰玉华、弹子者又次之，而西峰岩则与真仙相颉颃，而近始开之。
余始知此洞之名为刘公者以此，而更信此洞之始，其开道建阁，极一时之丽。
而今乃荒塞至此，益慨融之昔何以盛，今何以衰耶！
入洞，内甚宽敞，先爇炬由其后右畔入，则乳柱交络，户窦环转，不数丈而出。
又从其后左畔入，则乳柱宏壮，门窦峻峡，数丈之后，愈转愈廓，宝幢玉笋，左右森罗，升降曲折，杳不可穷，亦不可记。
其时恐火炬易尽，竭蹶前趋，尝脔而出只尝了切下来的一小块肉，不知蔗境最后得到的佳境更当何如也。
唐容《真仙镌记》谓：‘西峰岩比弹子同于加奇而稍窄。’所云‘窄’者，岂以洞门巨石亏蔽目前，未悉其宫墙之宏邃耶？
下山，西望北山中突东向之洞，其外虽浅而石态氤氲，门若双列，中必相通。
亟趋其下，则崖悬无路。
时导者已先归，见余徘徊仰眺，复还至，引入南麓小洞。
其门南向而浅，与上岩不通。
盖上岩危瞰峰半，遥望甚异，而近眺无奇，且路绝莫援，不得不为却步。
既东行，回首再顾，则氤氲之状，复脉脉系人。
仍强导者还图攀跻，导者乃芟翳级石，猿攀以登，余亦仿而随之，遂历其上。
则削壁层悬，虽两崖并列，而中不相通，外复浅甚，盖徒有玲珑之质，而未通窈窕之关，始兴尽而返。
仍东南二里，抵真仙岩。
时适当午，遂憩岩中，搜览诸碑于巨石间，而梯为石滑，与之俱坠，眉膝皆损焉。
真仙岩中明夹可栖，寂静无尘，惟泉声轰轰不绝，幽处有蛇，不为害，而蚊蚋甚多，令人不能寐。
计八中夜，闻有声甚宏，若老人謦咳咳嗽然，久而不绝。
早起询之，乃大虫鸣也。
头大于身，夜潜穴中，然惟此夕作声，余寂然。
七月初一日早起，以跌伤故，姑暂憩岩中。
而昨晚所捶山谷碑犹在石间，未上墨渖，恐为日烁，强攀崖拓之。
甫竟而参慧呼赴晨餐，余乃去而留碑候燥，亟餐而下，已为人揭去。
先是，余拓左崖上《老君像碑》，越宿候干，亦遂乌有。
至是两番失之，不胜怅怅。
盖此中无纸，前因司道檄县属僧道携纸来岩拓《元祐党籍》，余转市其连四陆张。
拓者为吏所监督，欲候《党籍碑》完，方能为余拓韩忠献大碑，故栖迟以待。
余先以余闲取一纸分拓此碑，而屡成虚费。
然碑可再拓，而纸不可再得，惟坐候拓者，完忠献大碑而已。
是日僧道期明日完道碑，初三日乃得为余拓，而韩碑大，两侧不能着脚，余先运木横架焉。
初二日是日为县城墟期，余以候拓淹留停留，欲姑入市观墟；
出洞而后知天雨，洞中溪声相溷，晴雨不辨。
乃还洞，再拓黄碑。
下午仍憩岩中。
初三日早雾，上午乃霁。
坐洞中候拓碑者。
久之至，则县仍续发纸命拓，复既期初四焉。
余乃出洞，往觅对崖明窍之径。
东越洞前石梁，遂循山南转而西，径伏草中，时不能见；
及抵后山过脊，竟不得西向登崖之径；
乃践棘攀石，莽然跻山半觅之，皆石崖嵯峨，无窍可入。
度其处似过而南，乃悬崖复下。
忽有二农过其前，亟趋询之，则果尚在北也。
依所指西北上，则莽棘中果有一窍，止容一身，然下坠甚深，俯而瞰之，下深三丈余，即北崖僧栖所对望处也。
已闻拓碑僧道笑语声，但崖峻而下悬，不能投虚而坠。
眺视久之，见左壁有竖隙，虽直上无容足攀指处，而隙两旁相去尺五，可以臂绷而足撑。
乃稍下，左转向隙，而转处石皆下垂，无上岐，圆滑不受攀践，磨腹而过，若鸟之摩空像鸟儿擦天而飞，猿之踔虚猿猴跨沟涧，似非手足之灵所能及也。
既至隙中，撑支其内，无指痕安能移足，无足衔安能悬身。
两臂两足，如胶钉者然，一动将溜而下。
然即欲不动，而撑久力竭，势必自溜。
不若乘其势而蹲股以就之，迨溜将及地，辄猛力一撑，遂免颠顿。
此法亦势穷而后得之，非可尝试者也。
既下，则岩宽四五丈，中平而下临深溪，前列柱缀楞如勾栏然，恐人之失足深崖，而设以护之者。
岩内四围环壁，有卷舒活泼之意，似雕镂而非雕镂所能及者。
前既与西崖罨映，后复得洞顶双明，从其中遥顾溪之两端，其出入处俱一望皎然，收一洞之大全，为众妙之独擅。
真仙为天下第一，宋张孝祥题：‘天下第一真仙之岩。’而此又真仙之第一也。
岩右崖前一石平突溪上，若跏趺之座，上有垂乳滴溜，正当其端，而端为溜滴，白莹如玉，少洼而承之，何啻仙掌之露盘也。
由其侧攀崖而北，又连门两龛，内俱明洁无纤污，而右壁回嵌，色态交异，皆如初坠者。
其前崖上，亦有一柱旁溪而起，中复纤圆若指，上抵洞顶，复结为幢络紧束的丝线，散为蛟龙，绕纤指下垂，环而夭矫者数缕，皆有水滴其端。
其内近龛处，复有一石圆起三尺，光莹如瓶卣，以手拍之，声若宏钟，其旁倒悬之石，声韵皆然，而此则以突竖而异耳。
此三洞者，内不相通而外成联璧，既有溪以间道，复有窍以疏明，既无散漫之滴乱洒洞中，又有垂空之乳恰当户外，卧云壑而枕溪流，无以逾此！
此溪东上层之崖也。
其入南与下层并峙之崖相隔无几，而中有石壁下插溪根，无能外渡。
稍内有隙南入，门曲折而内宛转，倒垂之龙，交缪胶着、粘附纵横。
冀其中通南崖，而尚有片石之隔，若凿而通之，取道于此，从下层台畔结浮桥以渡老君座后，既可以兼上下两崖之胜，而宛转中通，无假道于外，以免投空之险，真济胜之妙术也。
时余虽随下溜其中，计上跻无援，隔溪呼僧栖中拓碑者，乞其授索垂崖，庶可挽之而上。
而拓者不识外转之道，漫欲以长梯涉溪。
而溪既难越，梯长不及崖之半，即越溪亦不能下。
徬徨久之，拟候岩僧参慧归，觅道授索，予过午犹未饭，反覆环眺，其下见竖隙，虽无可攀援，而其侧覆崖反有凹孔，但上瞰不得见，而下跻或可因。
遂耸身从之，若鸟斯翼，不觉已出阱而透井，其喜可知也。
仍从莽中下山，一里，由石梁转入岩而饭焉。
下午，以衣裈积垢，就溪浣濯，遂抵暮。
约厥明焉。
余待之甚闷。
〔闻西南十里古鼎山，有龙岩高悬，铁旗新辟，且可从真仙后溯灵寿上流。〕
欲以下午探古鼎铁旗岩，新开者。
而拓者既去，参慧未归，姑守囊岩中，遂不得行。
初五日吴道与境禅之徒始至，为拓韩碑。
其碑甚大，而石斜列，余先列木横架，然犹分三层拓，以横架中碍，必拓一层解架，而后可再拓也。
然所拓甚草率，而字大镌浅，半为漫漶模糊不清，余为之剜污补空，竟日润色之，而终有数字不全。
会拓者以余纸拓《元祐党籍》、此碑为崖而大，此携碑而整。
《老君洞图》与像。
下午，僧道乃去，余润色韩碑抵暮。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记十六-译文
二十八日，我跟随慧束炬导游参观真仙后的暗洞。一开始是从天柱老君像后面进去，都是溪西崖上的陆洞。洞内到这里，有千柱层层排列，百个洞口错落有致，前面的宏伟突然变得幽深，前面的雄伟突然变得精致，曲折幽深，无不仔细搜寻。石下有一条大蛇横卧，用火把照它，看不见头尾，但它却趴在那里不动。越过它进去，再越过它出来，竟然和原来一样。然而这个幽深的地方，虽然隐蔽，还是在溪西的一角，时不时地从缝隙中向东看溪流，希望能找到机会下去，但最终没能成功。出来后，回头看溪洞，里面透着天光，对面的悬崖旁有一个透亮的洞穴，更加觉得神往不已。于是请求慧束炬带我到市里找筏子和船，以便进入洞穴。
参慧再次点燃火炬引导我，从岩石前的左边石头下，向北进入深洞。洞虽然幽深，但没有乳石和幻境，但下面有很多龙脊，盘旋交错，鳞片和爪子清晰可见，也算是一大奇观。出洞后，参慧就去寻找船只。
不久后，我想参慧虽然离开了，但恐怕不能立刻找到，不如亲自去找，顺便看看了老人、香山等名胜。于是再次出洞，向北沿着大道行走。不久向西望去，山峡间的山峰耸立，形态各异。恰巧有个老农过来，询问后得知里面有个刘公岩，因为草丛深密没有向导，于是先从南边的小路赶到老人岩。走了两里路到了那里，就先进入了下岩。岩门朝东，里面宽敞但不很高大。当时快到中午，天气闷热，一进去就感到清凉宜人。西北边有一个洞口，深入渐暗，无法走到尽头。听说拿着火炬进去，路径很远，但不必一定要走到尽头。
从门左边继续沿着石峡向上，到达前面的岩洞，再穿过后面的岩洞。里面建有阁楼和房屋，占据了洞口，只有阁楼的西边留有空间作为烧火的地方，前面有一个平台，上面刻有石笋的图案。从这里再向西进入，石洞越来越窄，越来越暗，点燃火炬探查，侧身进入，沿着梯子往下坠，都很狭窄，没有其他奇观。出洞后，站在阁前远眺，上下都是悬崖峭壁，菜邕江从西边流来，绕过北麓，自然形成，到达岩下后向北转弯，临着城池，大江在前，环绕着城池，聚集在下面，[看起来像是天上的仙人；]其正北就是香山，是八景之一。在窗户中让道士指路，于是下山。横渡菜邕江，水浅不到膝盖。于是沿着江北走，望见西江的发源地，山峰奇特，[里面有鸡场洞。]几乎沿着路向西走，一里路后，遇到一个背着柴火的僧人，询问后才知道香山还在东北方向。于是转而从草径沿着北山的东麓走，一里路后到达香山。于是向西登山，有一座庙宇在两座山的山谷之间，供奉的是梁、吴两位侯爷。小路寂静而殿堂森严，在炎热的夏天，让人感到凉爽，毛发竖起。听说这二位神灵非常灵验，但庙里没有碑刻，不知道起源于哪个朝代，因为什么功绩而显赫。
起初我想在香山吃饭，到了那里才知道庙里没有人。于是向东北越过一座桥，经过演武场，向南走一里，就进入了西门，非常寂静，向东走到县前吃饭。出南门，想找药市和纸张，都没有找到。遇到一个医生询问，医生说：“这里的猪腰子、山豆根都出在罗城。所说的不死草，其实是挂兰，悬挂在空中不会枯萎，是草不会死，不是能让人不死。”听了这话，我笑了。又向南走过下廓，遇到一个樵夫，让他帮我找船进入真仙洞。这两个人欣然答应。之前，我多次寻找当地人，他们害怕地说：“这里没有筏子，船被陂阻，无法进入洞穴，需要几个人抬着才能过去。”没想到这两个人竟然独自答应了我，我心里并不认为他们能行。然而我私下里想，岩洞中有遗留下来的结构，可以用来结成小筏在水上漂浮，只是木头太大，无法自己移动，我还打算和参慧一起想办法。
到了岩洞后，参慧已经回来了，他也说找不到船，只能找人来结成小筏方便。他的意思和我一样，我更加庆幸有机会进入洞穴，欣然躺下。
二十九日早晨起来，我催促参慧去找能做木筏的人，还没出发，昨天约定的砍柴人就已经成群呼啸着到了，对我说：‘已经进入洞穴了吗？’我回答说在等待船只。砍柴人说：‘船不能到达。如果你们能联起木头做成筏子，我们这些人从水中扶着它进去，就等于船一样了。’我让参慧立刻用找人的钱给他们。他们一群人背着木头进入溪流，砍竹子做成筏子。
不久，联好的筏子就做好了，又在岩中的大梯子上架起，上面再放一个木盆。我就蹲坐在盆中，把脚放在梯子上。前面的人拉，旁边的人用篙撑，后面的人肩膀顶，遇到深水就浮在水面上拉，如果太远就浮在水面上推。一开始是从洞口逆流而上，抬头仰望洞顶，更加觉得高耸，两边的石壁像劈开的翠绿夹着琼玉，越往里走越觉得不同，向前望去洞内的天光远远的，层层门洞和洞穴交相辉映。
从澄清的波浪中破开迷雾而进入，背诵李白‘流水潺潺，别有天地’的句子，好像是为我今天的亲身体验而写的。进入重重的门后，洞顶上空旷，洞底深蓝，两边都有层层洞穴盘旋在空中，摇曳生姿，回头看自己进入的地方和之前的方向，明亮的光线照耀着，不知道是人还是仙人，怎么会来到这里，自己也不知道。
撑筏的人想要认出其中燃烧的火把登上悬崖，去探索旁边的洞穴，我让他们先逆流而上，探索明亮的洞穴。于是又浮水拉筏，最终到达洞口。洞口朝西南方向，吸纳着溪流和山谷的水。溪水破开石头流淌下去，筏子被石头阻挡，不能进入溪流。于是放下筏子，踩着石头走出洞穴，又是一个全新的天地。
溪流中的石头崎岖不平，不能落脚，望见左边山崖上有阶梯在草丛中，就攀爬草丛空隙向上。走了不到几十步，就找到了小路。四处望去，平坦的田野中包围着，众峰环绕，就是我以前来时横穿道路北岩的东北角，只是来的时候大道还在南边。
于是顺着山势往左东行，经过一个小山坳，算着转过前面，就是双梁以东的大道，从小路往北攀登山顶，就是老君座对面的悬崖旁的洞穴，都可以按照方位找到。
而撑筏的人都等着我再游洞穴，于是我返回登上筏子，顺流进入洞穴，又到达了中门。看到东西两边都有洞穴可以进入，而西边的洞穴太高难以攀登，且之前已经游览了暗洞，已经接近了那里，而东边的洞穴则洞穴和门很多，从未游览过，于是点燃火把向东进入。
上面垂下的钟乳石形成帐篷，环绕的柱子分出不同的门，和老君座后面的暗洞的胜景毫无二致。从里面穿过缝隙和洞穴，有很多旁的洞穴，上面引着天光，外面逗留着云影，知道这个洞穴向东穿透山体很薄，只是洞穴小，缝隙悬挂，不能有人行走，只是随意进出而已。
从侧面曲折向北出去，已经在老君对面的悬崖下层，那里有金星石、龙田等遗迹，沿着山崖建造平台，下面临着溪流。上面有石门槛和池塘，难道以前也有建造亭台居住，架设飞梁通行的人吗？后面的大石壁上刻着‘寿山福地’四个大字，书法非常古老奇特，无法辨认是何人所作。
再出去就是对面山崖的上层，上面也排列着纵横的柱子，明亮的洞穴向外透出，只是石崖高耸，与这一层已经不相通。于是又用筏子向下漂浮，想要从溪流中再次向上，但溪流和山崖也高耸险峻，无法攀登。算计着路线，应该从洞前向南转，到达小山坳的东北，攀登山顶才能进入；洞中如果不架设飞梁，就不能上去。
于是又从筏子进入洞穴，下面水口旁边的洞穴都很浅窄，没有其他奇特之处。一开始是断流拉筏，返回到东边山崖，众人解开筏子拆掉木头，运回原来的地方。我急忙呼喊其中一位聪明的人，让他拿着我的火把，让我引导去游览刘公洞。
沿着大道走了半里，就向西南转入小路，向着山峡中前进，按照之前老农所指的方向行走；引导的人虽然多次在那里砍柴，却不知道哪个是刘公岩。
又走了两里，到达山下。望见南山有一个洞穴，向东而低矮；南山还有一个洞穴，向北而高耸；北山中的一个山峰突出，向东而浅显排列。刚开始不知道该走哪条路，忽然听到牧羊人的咳嗽声，远远呼喊询问，原来是向北高耸的那个。
急忙拨开草丛跟随他。那个人看到我携带的一束火把，笑着说：‘进入这个洞穴需要几根火把才能走到底。这一根火把有什么用呢？’我这才相信这个洞穴的深邃，而且遗憾自己携带的火把太少。
在草丛中石阶隐约可见，跟着他攀登，洞穴门口有一块巨大的石头横在前面。从石缝中进入，崖石上刻着‘西峰之岩’四个大字，是宝祐三年（1225年）李桂高所书。前面还有两块碑记，其中一块无法辨认，另一块是绍定元年（1228年）太守刘继祖重新开辟这个岩洞，由桂林司理参军饶某记录并书写的。
碑记中大致说：桂西的灵异之气多集中在山川之间，所以真仙是天下第一，其次是老人、玉华、弹子，而西峰岩则与真仙相媲美，最近才开辟。我这才明白这个洞穴之所以叫刘公洞的原因，而且更加相信这个洞穴最初开辟时，建造道路和阁楼，一时非常壮观。而现在却荒凉至此，更加感慨过去为什么会这么繁荣，现在为什么会衰落。
进入洞穴，里面非常宽敞，先点燃火把从后面右边进入，就看到钟乳石交织，门户和洞穴环绕，没有几丈就出来了。又从后面左边进入，钟乳石宏大壮观，门户和洞穴险峻，走了几丈之后，越转越开阔，宝幢和玉笋左右排列，上下曲折，深不可测，也无法记录。
当时担心火把容易燃尽，急忙向前赶路，曾经切下来一小块肉，不知道最后的佳境更会是什么样子。唐容《真仙镌记》说：‘西峰岩比弹子洞更加奇特而稍微狭窄。’所说的‘狭窄’，难道是因为洞口巨大的石头遮挡了视线，没有看到宫墙的宏伟深邃吗？
下山，向西望见北山中向东突出的洞穴，外面虽然浅但石头形态氤氲，门好像并列着，中间一定相通。急忙跑到下面，却发现山崖高耸没有路。当时引导的人已经先回去了，看到我在那里徘徊仰望，又回来，引导我进入南麓的小洞。洞口朝南而浅，和上面的岩洞不通。
上面岩洞高耸俯瞰山峰的一半，远远望去非常奇特，而近处看没有什么特别之处，而且路断了无法攀爬，不得不退回去。向东行走，回头再看，氤氲的样子又让人心驰神往。还是强迫引导的人返回尝试攀爬，引导的人就砍掉树枝和草丛，攀爬石头上去，我也模仿着跟随着，终于到达了上面。
那里峭壁层叠悬挂，虽然两边并列，但中间不相通，外面又非常浅，只是有玲珑的质地，而没有通向幽深的地方，刚开始兴奋，最后又返回。仍然往东南走了两里，到达真仙岩。当时正是中午，就在岩洞中休息，在巨石之间寻找碑文，但梯子因为石面光滑，我和梯子一起摔了下来，眉毛和膝盖都受了伤。
真仙岩中明亮的地方可以居住，寂静无尘，只有泉水声轰鸣不断，幽静的地方有蛇，不会伤害人，但蚊子很多，让人无法入睡。到了半夜，听到很大的声音，像老人的咳嗽声，很久都没有停止。早上起来询问，才知道是大虫的叫声。头比身体大，夜晚潜藏在洞穴中，但只有这一晚发出声音，我静静地躺在床上。
到了早晨，询问了牧羊人，才知道是野兽的叫声。头比身体大，夜晚潜藏在洞穴中，但只有这一晚发出声音，我静静地躺在床上。
七月初一的早晨，因为脚受伤，我就暂时在岩石中休息。而昨晚我敲打的山谷碑还在石头之间，还没有上墨，担心会被太阳晒坏，就勉强攀爬岩石去拓印它。刚刚完成，参慧就叫我一起去吃早餐，我就离开了，留下碑等待干燥。吃完饭后下来，发现碑已经被别人揭走了。之前，我拓印了左崖上的《老君像碑》，隔了一夜等它干，结果也消失了。到现在已经两次失去了拓印的碑，非常失望。这里没有纸，之前因为官府的命令，县里的僧人道士带来纸到岩石上拓印《元祐党籍》，我就买了连四陆张纸。拓印的人被官吏监督，想要等《党籍碑》拓印完，才能为我拓印韩忠献的大碑，所以我只能等待。
我先用我自己的纸拓印了这块碑，但多次都是徒劳。然而碑可以再次拓印，但纸却不能再得到，只能坐着等待拓印的人，完成韩忠献的大碑。那天僧人道士约定第二天完成道碑，初三日才为我拓印，而韩碑很大，两侧不能站稳，我事先用木头横着架起来。
初二日那天是县城的墟期，我因为等待拓印而停留在那里，想先去市场看看墟；出洞后才知道下雨，洞中的溪水声混在一起，晴雨无法分辨。于是回到洞中，再次拓印黄碑。下午还是在岩石中休息。
初三日早上有雾，上午才散去。我在洞中等待拓碑的人。等了很久，县里又派人来发纸命令拓印，又约定初四。我就出洞，去找对崖明亮的地方。向东越过洞前的石梁，然后沿着山南转而向西，小路隐藏在草中，当时看不见；到了后山越过山脊，竟然找不到向西上崖的路；于是踩着荆棘攀爬石头，混乱地爬到山腰寻找，都是陡峭的岩石，没有可以进入的洞口。估计那个地方是越过山脊向南，于是沿着悬崖再次下去。
突然有两个农夫经过前面，急忙跑过去询问，果然还在北边。按照他们指的方向向西北走，在杂草中果然有一个洞口，只能容纳一个人，但下面非常深，低头看下去，下面有三丈多深，就是北崖僧人居住的地方对面。
已经听到了拓碑的僧人道士的笑声，但是崖壁陡峭，下面悬挂，不能投空而下。眺望了很久，看到左边墙壁有一个竖直的缝隙，虽然直上没有可以攀爬的地方，但缝隙两侧相距一尺五寸，可以用手臂拉住，脚撑住。于是稍微向下，向左转进缝隙，转角处的石头都向下垂，没有向上的分支，光滑不能攀爬，就像鸟儿擦天而飞，猿猴跨沟涧，似乎不是手脚的灵巧能够达到的。
到了缝隙中，支撑在里面，没有手指痕迹怎么能移动脚步，没有脚支撑怎么能悬挂身体。两臂两腿，就像胶粘的钉子一样，一动就会滑下去。但是即使想要不动，支撑久了力气耗尽，势必会滑下去。不如乘着势头蹲下大腿，等到快要滑到地面时，就猛力一撑，这样就避免了跌倒。
这种方法也是到了绝境才想出来的，不是可以尝试的。到了下面，岩石宽四五丈，中间平坦，下面是深溪，前面有柱子连着像勾栏一样，恐怕人失足掉进深崖，所以设置了保护措施。岩石内部四周环绕着墙壁，有卷曲活泼的意境，似乎雕刻而成，但又不是雕刻能够达到的。
前面已经与西崖相映成趣，后面又得到了洞顶的双明，从那里远远地望向溪水的两端，出入的地方都清晰可见，收尽了一个洞的全貌，独占了众妙。真仙是天下第一，宋代的张孝祥题字说：‘天下第一真仙之岩。’而这个又是真仙的第一。
岩石右边的崖壁前有一块石头平地突起在溪上，就像打坐的座位，上面有垂下的水珠滴落，正好在石头尖端，而尖端的水珠滴落，白亮如玉，稍微低洼的地方承接它，简直就像是仙掌上的露水盘。
从那旁边攀爬岩石向北，又连着两个小洞，里面都很明亮干净，没有一丝污垢，而右壁回嵌，色彩和姿态各异，都像是刚掉下来的。
前面崖壁上，也有一根柱子从溪边而起，中间又细又圆像手指，上面到达洞顶，又结成像丝线一样的网络紧紧束缚，散成蛟龙，绕着细指垂下，环绕而弯曲的几缕，都有水滴在尖端。
靠近小洞的地方，又有一块石头圆形突起三尺，光亮如瓶，用手敲击，声音像大钟，旁边倒挂的石头，声音和韵律都一样，但这个却是突竖的。
这三个洞，内部不相通，但外部却形成了一对璧，既有溪流作为通道，又有洞口来照亮，既没有散乱的滴水洒在洞中，又有垂悬的乳石恰好在户外，躺在云壑中，枕着溪流，没有比这更好的地方了。
这是溪东上层崖壁的地方。它进入南边与下层并峙的崖壁相隔不远，而中间有一块石壁插入溪水的根部，无法渡过去。稍微往里有一道缝隙向南通，门曲折向内，倒挂的龙，交错缠绕、粘附纵横。
希望其中通向南崖，但还有一块石头隔着，如果凿通它，从这里取道，从下层的台边搭浮桥渡过老君座后面，既可以兼得上下两崖的胜景，而且可以蜿蜒相通，不需要从外面走，以免有掉空的危险，真是连接胜地的妙法。
当时我虽然顺着下滑的途中，但考虑到上去没有帮助，隔着溪水呼喊南岸拓碑的僧人，请求他抛下绳子，或许可以拉我上去。但是拓印的人不认识外面的转道，随意想要用长梯渡过溪流。但是溪流难以渡过，梯子长度不到崖壁的一半，即使渡过溪流也无法下去。徘徊了很久，打算等岩中的僧人参慧回来，找路给他绳子，我过了中午还没有吃饭，反复环顾四周，下面看到竖直的缝隙，虽然没有可以攀爬的地方，但旁边的覆崖反而有一个凹孔，但上面看不清楚，下面攀爬或许可以。
于是挺身跳下去，就像鸟儿展翅，不知不觉已经出了陷阱，透过了井，那种喜悦是可想而知。仍然从杂草中下山，走了一里路，通过石梁转入岩石中吃饭。
下午，因为衣服和裤子积满了污垢，就在溪边清洗，于是到了傍晚。
约定第二天再来。我等待得很烦闷。[听说西南十里古鼎山，有龙岩高悬，铁旗新开辟，而且可以从真仙的后方溯灵寿上流。]想下午去探索古鼎铁旗岩，新开辟的地方。但是拓印的人已经走了，参慧还没有回来，只好暂时留在岩石中，所以无法出发。
初五日，吴道和境禅的徒弟才到，来拓印韩碑。那块碑很大，石头斜着排列，我事先用木头横着架起来，但还是分三层拓印，因为横架中间碍事，必须拓印一层就拆掉架子，然后再拓印。
但是拓印得很草率，字大刻得浅，一半的字模糊不清，我为此挖去污点，补上空白，整天润色，但最终还是有些字不完整。拓印的人用我的纸拓印《元祐党籍》、这块碑因为太大，所以是带着碑去整理的，《老君洞图》和像。下午，僧人道士才离开，我润色韩碑到了傍晚。]
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记十六-注解
参慧：指一位叫参慧的人。
束炬：点燃火炬，这里指携带火把。
导游：带领游览，指引路线。
真仙后暗洞：位于真仙之后的一个隐蔽的洞穴。
天柱老君：指道教创始人老子，即李耳，天柱老君像可能是指老子像。
溪西崖：位于溪西的悬崖。
陆洞：陆地上形成的洞穴。
千柱层列：形容洞穴内部石柱众多，层层排列。
百窦纷披：形容洞穴内有众多的小洞。
窈窕：形容洞穴深而幽静。
玲珑：形容洞穴内部结构精致。
奥隙：洞穴内部隐蔽的缝隙。
靡不穷搜：无不彻底搜寻。
巨蛇：指巨大的蛇。
火烛：用火把照亮。
伏而不动：指蛇伏在地上不动。
逾：越过。
北入深穴：从北面进入一个深深的洞穴。
乳柱幻空：指洞穴内部像乳状物一样的石柱，形成幻象。
龙脊：指像龙脊一样的山脊。
鳞爪宛然：指龙的鳞片和爪子非常清晰可见。
奇：奇特，不寻常。
了老人：指了老人岩，可能是一个著名的景点。
香山：指香山，可能是一个有香气的山或山上的寺庙。
八景：指八个著名的景点。
道人：指道士。
石笋：指洞穴内部像石笋一样的岩石。
焚爂：指烧火做饭。
菜邕江：指一条名为菜邕的江。
潆：围绕，环绕。
大江：指较大的江流。
绝流：横渡河流。
药市纸：指药材市场和纸张。
罗城：指罗城，可能是一个地名。
不死草：指一种传说中不会死的草，这里可能是指一种植物。
挂兰：一种植物，悬空不枯萎。
结桴：指用木头制成的筏子，用于渡河或渡溪。
遗构：遗留下来的建筑结构。
机：机会，这里指进入洞穴的机会。
樵者：指砍柴的人。
联木：指将木头连接起来。
桴：古代用竹木制成的筏子。
岩中大梯：指在岩石上搭建的大梯子。
木盆：指用木头制成的盆。
纤引：指用绳子牵引。
篙挟：指用篙撑船。
肩耸：指用力抬起肩膀。
谪仙：指唐代诗人李白，因其诗作超凡脱俗，有如谪仙之感。
层门复窦：指洞中的多层门和洞穴。
崆峒：指深山或洞穴。
渊黛：指深潭中的青绿色水。
潴：指积水。
层窦：指洞穴中的多层洞孔。
幌漾：指波光粼粼的样子。
爇炬：指点燃火炬。
明窦：指明亮的洞穴。
桴者：指划船的人。
黠(xiá)聪慧者：指聪明伶俐的人。
刘公洞：指名为刘公的洞穴。
小岐：指小路或小径。
山峡：指山谷。
牧者：指放牧的人。
石磴：指用石头铺成的阶梯。
碑记：指刻在石碑上的记载。
宝祐三年：宋理宗赵昀的年号，即1225年。
绍定元年：宋理宗赵昀的年号，即1228年。
刘公岩：指名为刘公的岩石或洞穴。
真仙：真正的仙人。
宝幢：指装饰华丽的幢幡。
玉笋：指玉石制成的笋形装饰。
石阈：指石门前的门槛。
圊池：指厕所。
飞梁：指架设在空中的桥梁。
宝祐：宋理宗赵昀的年号，即1225年。
绍定：宋理宗赵昀的年号，即1228年。
真仙岩：指名为真仙的岩石或洞穴。
蚊蚋：指蚊子。
大虫：指体型较大的动物，此处指大虫子或野兽。
跌伤：受伤跌倒，此处指作者因为跌倒受伤。
姑：暂且，表示暂时。
憩：休息。
岩：岩石。
捶：敲打。
山谷碑：山谷中的碑文。
墨渖：墨水。
日烁：太阳晒干。
强攀：用力攀爬。
拓：用纸拓印碑文。
晨餐：早餐。
乌有：空无所有，表示东西已经没有了。
老君像碑：刻有老君像的碑。
元祐党籍：北宋元祐年间被贬谪的官员名单。
连四陆张：一种纸张。
吏：官吏。
韩忠献大碑：韩忠献的纪念碑。
栖迟：停留，等待。
墟期：集市的日子。
洞：洞穴。
溷：混杂。
黄碑：黄色的碑。
明窍：明亮的地方。
石梁：岩石上的桥梁。
棘：荆棘。
莽然：草木茂盛的样子。
嵯峨：形容山势高大险峻。
臂绷：手臂绷紧。
足撑：脚支撑。
溜：滑落。
胶钉：像胶一样粘住的钉子。
蹲股：蹲下。
颠顿：跌倒。
卷舒：弯曲和伸展。
罨映：遮蔽和映照。
双明：两个明亮的地方。
皎然：明亮的样子。
跏趺：盘腿坐着。
乳滴溜：像乳头一样的滴水。
连门两龛：相连的两个石洞。
幢络：像灯笼一样的丝线。
蛟龙：神话中的龙。
浮桥：可以浮在水面上的桥。
授索：给予绳索。
阱：陷阱。
井：深井。
囊岩：山洞。
浣濯：洗涤。
约厥明：约定明天。
境禅：指一位叫境禅的人。
剜污补空：挖去污点，填补空白。
润色：修饰，使文章更加完美。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记十六-评注
此段古文描绘了作者在七月初一日早晨遭遇跌伤，于岩中暂歇，并记录了其拓碑的经历。作者对碑文的重视和拓碑过程中的种种曲折，展现了对文化传承的执着。
‘以跌伤故，姑暂憩岩中’一句，表现了作者在受伤后依然坚持自己的文化追求，不因身体不适而放弃。‘姑’字的使用，也透露出作者对现状的无奈接受，但内心依然充满期待。
‘而昨晚所捶山谷碑犹在石间，未上墨渖，恐为日烁，强攀崖拓之’一句，反映了作者对碑文的珍视，以及面对自然因素的无奈。‘未上墨渖’和‘日烁’等词汇，形象地描绘了碑文面临的风化威胁。
‘盖此中无纸，前因司道檄县属僧道携纸来岩拓《元祐党籍》，余转市其连四陆张’一句，揭示了拓碑过程中的困难，也反映了作者对文化传承的渴望。
‘余先以余闲取一纸分拓此碑，而屡成虚费’一句，表达了作者对拓碑工作的投入和耐心，以及对碑文保存的忧虑。
‘是日僧道期明日完道碑，初三日乃得为余拓，而韩碑大，两侧不能着脚，余先运木横架焉’一句，描述了拓碑工作的艰辛，以及作者为此所做的准备。
‘初二日是日为县城墟期，余以候拓淹留停留，欲姑入市观墟’一句，展现了作者在等待拓碑过程中的日常生活，以及对市井生活的向往。
‘乃还洞，再拓黄碑。下午仍憩岩中’一句，反映了作者在等待拓碑过程中的坚持和毅力。
‘初五日吴道与境禅之徒始至，为拓韩碑’一句，描绘了拓碑工作的团队协作，以及作者对碑文传承的重视。
‘其碑甚大，而石斜列，余先列木横架，然犹分三层拓，以横架中碍，必拓一层解架，而后可再拓也’一句，展示了拓碑工作的复杂性和技巧。
‘然所拓甚草率，而字大镌浅，半为漫漶模糊不清，余为之剜污补空，竟日润色之，而终有数字不全’一句，表达了作者对碑文保存的执着，以及对拓碑工作的精益求精。
整段古文通过作者拓碑的经历，展现了古代文人对于文化传承的重视和执着，以及对自然环境的敬畏。同时，也反映了古代拓碑工作的艰辛和技巧，以及作者对碑文保存的担忧。
