作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记二十-原文
二十九日，由上岩转入东北峡，过牛陇，共三里出峡，有岐焉。
一直北循北支东麓者，为北流大道；一转东向逾岭者，为北流间道。
乃东过田塍，更逾土岭而东。
又二里，过一村，又东抵小石峰下，是为塘岸墟。
时山雨自东北来，弥漫山谷，墟无集者。
〔墟为陆川北境，〕从此转而北，冒雨循山，荒冈漫衍，已为北流境矣。
十里为果子山，有数家倚冈而居。
过坳，雨渐止。
又十里为横林，有聚落在路右坞，数日前盗劫平乐墟，还宿于此，去北流只十里也。
其北有石山一支，自北而南，丛尖簇翠。
余初望之，以为勾漏在是，渐近而路出其东南，西望而行，秀色飞映。
盖此山在北流西十里，而勾漏尚在北流东十里也。
由横林东北五里，逾一土岭，下行田塍中，有石桥跨小溪，溪流西北去。
又东行平冈上，五里，抵北流西门。
西门闭不启，以西当贼冲，故戒严也。
循城由南门人，经县前，出东门，则街市颇盛。
一街循城而北者，为街墟；一街随江而东者，为沙街。
街墟由城北隅东转，有溪自城北来，石桥跨之，曰登龙桥。
其溪为大容东流之水，由桥下而南注绣江者也。
沙街由城南转东，绣江南自粤东高州来，至此已胜巨舟，故阛闠依之，宋人名驿为朝宗者，指此江而言也。
今驿名宝圭。
沙街东北过广济桥，则北溪之水至此入绣。
渡桥而与登龙之路合，路乃北出隘门，江乃东流而去。
余于是饭于沙街。
出隘门，抵北山下，循其南麓东行，五里，渡一小溪桥，遂入石山夹中。
〔南为望夫石，即黄婆岩西垂山也。北则石峰逶迤，愈东石骨益瘦，疑即独秀岩所托，今已失其迹。峰东崖大书“勾漏洞”三字。
此南北二石峰，俱东拱宝圭洞。
又东五里，石山回合处，中复突一峰，则宝圭洞在其西隅，而勾漏庵在其南麓。
时殷雷轰轰，先投庵中。
庵颇整洁，乃万历间有司重构者。
内堂三楹，中列金仙，东则关圣，西则葛令。
而葛令葛洪之像，纶巾朱履，飘然如生。
后轩则准堤大士在其中，西置炊而东设坐焉。
前庭佛桑扶桑盛开，红粉簇映；后庭粉墙中护，篁桂森绕其中，寂然无人。
有老道之妻掩关于后，询“游洞何自？”对以“俟道者晚归。”
乃停囊轩中，令从去，就炊于中。
既而雨止，时已暮，道入始归。
乃县令摄以当道，欲索洞中遗丹及仙人米，故勾摄追捕而去。
然葛令欲就丹砂，乃其一时乘兴之言，其后蝉脱解脱罗浮，实未至此，此中久已无丹砂，安得有遗丹仙粒耶？
道者忧形于色，余姑畀钱，令多觅竹束炬，为明晨游具。
道者领命，愿前驰焉。
北流县当大容南面之中，其脉由大容南下，曰绿蓝山。
水分东西流：东流者即北溪，循城东下，登龙桥而入绣江者也；西流者为南流江之源，西南合水月洞之水，经郁林南门而西合罗望、定川诸水，南下廉州入海。
是北流〔县〕实南流之源，其曰“北流”者，以绣江南来，至此始大，〔东过容县界，合洛桑渡水，经容邑南门，下藤县，北入郁江去，〕非北流源此也。
旧有北流、南流二县，南流即今之郁林州，皆当南北二水胜舟之会，东西相距四十里焉。
北流山脉中脊，由县而西南趋水月，南抵高州，散为诸山。
而北流之东十里，为勾漏洞；北流之西十里，为鬼门关。
二石山分支耸秀，东西对列，虽一为洞天，一为鬼窟，然而若排衙拥戟以卫县城者，二山实相伯仲也。
鬼门关在北流西十里，颠崖邃谷，两峰相对，路经其中，谚所谓：“鬼门关，十人去，九不还。”言多瘴也。
《舆地纪胜》以为桂门关之讹，宣德中改为天门关，粤西关隘所首称者。
八月初一日晨餐毕，余先作宝圭行，约道者肩矩篝火后至。
洞在庵北半里，庵后先有一岩南向，一岩西向，望之俱浅，而宝圭更在其北。
先有漫流自西北来，东向直漱山麓，涉其北登山，则洞门在矣。
其门西向，左开岩而右深入。
开岩处甃以列碑轩敞，平临西峰；右洼嵌而下，有石柱当门，其端有石斜飞磴。
道由其侧下至洞底，交辟为四岐：一由东入，一由南进，二岐俱深黑；一向西豁，一向北透，二岐俱虚明。
东岐之南，顶侧忽倒垂一叶，平庋半空，外与当门之柱相对，〔上下凭虚，各数十丈，卷舒悬缀，薄齐蝉翅，〕叶间复有圆窍曲窦，透漏异常。
由左崖攀级而上，抵平庋处，盘旋其间，踞叶而坐，真云軿píng贵族妇女乘坐的车霞驭，不复人间也。
坐久之，复盘叶而下，向北透之岐。
岐中倒垂一乳，长数丈，其端空悬，水由端涓涓下。
更北入峡中，其右则洼而北出，为下门，其左则高而北渡，为上叠，〔叠成上阁，阁前平临西北，亦有乳柱界其中。〕此明洞之西北二岐也。
探历久之，道者负炬至，又携伴持筐。
余询其故，道者曰：“县以司道命，取砂米二丹，适有痒士已为我觅仙米，而砂从洞穴中可探而得，将携筐就炬以览之。”
始知所为砂者，非丹砂，乃砂粒如丹，其色以白为上，而黄次之，故其北洞以白砂命名；所谓米者，乃山洼中菰gū茭瓜的果米，土人加以“仙人”之名耳。
洞外芜莽中又有黄果如弹丸，土人谓之“颠茄”，云采以为末，置酒中，液能令人发枉迷闷，《峤南琐记》所载闷陀罗者是。
乃爇炬先入南穴，两旁壁起如峡，高而不广。
入半里，左壁有痕横亘，曰仙床，悬地丈许。
其侧垂柱裂窍，皆短而隘。
窍腹宕如臼，以手探之，中有磊磊之粒，方圆不计，姑扫置筐中。
连探三四穴，不及升许，计出而淘濯其污，简取其圆洁成粒者，又不及十之一也。
然此亦砂粒之常，岂真九转之余哉？
又少进，峡忽下坠成渊，由洞抵水，其深二丈，而水之深，更不知其几也。
两崖俱危峭无可着足，南眺其内，窅黑无尽。
始促道者涉渊，言：“水深，从无能徒涉者。”
再促道者觅筏，言：“隘逼，曾无以筏进者。”“然则何如可入？”曰：“冬月水涸，始可坠崖而涉。”“入当何如？”曰：“其内甚深，能见明而不能升也。”
余闻之，为之怅怅。
扪石投水中，渊渊不遽jù急速及底。
旁瞩久之，仰见左壁之上，有隙旁通，亟入焉。
隙柱透漏，渐入渐束，亦无余窍。
乃下，返而仍出四达之中，更爇炬而入东穴。
初，两旁亦成峡壁，而其下渐高，既而中辟如堂皇，旁折如圭窦，皆暗窟也。
稍北而东，其径遂穷，比之南窍，虽有穴宛转，而深不及其半。
彼有穴而水阻，此无水而穴阻，转觉东穴之无涯涘sì水边矣。
复出至四达处，谋为白砂洞游。
按《志》，白砂在勾漏北，勾漏甲天下，而此洞复甲勾漏。
如玉虚、玉田诸洞，普照、独秀诸岩，道者俱不言，而独津津言此洞。
余急趣其前，道者复肩炬束火携筐帚以导。
从北透偏门之下层出，乃循其西北麓而行，始见其山前后两峰，骈立而中连，峰之西南突者，为宝圭所倚，峰之东北峙者，为白砂所伏。
白砂前后亦有两门：前门北向而高敞，分为三门，两旁悬峻，而中可俯级而入；按《志》云，玉田洞，洞前三门，中门明广可通，似与此门合。
遍询土人，无知玉田洞者。岂即以后洞为白砂，以此门为玉田洞耶？
后门南向，而高隘仅通一孔，前对宝圭之背，其左即中连之脊也。
先过后门山坳，草没无路，道者不入而北去。
共一里，转而东，绕山北麓而南跻前门。
入门即洼下，数十级及底。
仰视门左右，各有隙高悬旁启，即所谓左、右门也。
倒光流影，余照四达，然虚嵌莫攀焉。
从洞中右转，颇崇宏，而渐暗渐穷。
余先遍探而四觅之，无深入路。
出，促炬命导，仍由之入抵其中，以火四烛，旁无路也。
道者忽从右壁下，投炬蛇伏而入，窦高不逾尺，而广亦如之。
既入，忽廓然盘空，众象罗列，如阊阖chānghé天门下启，天地复通。
方瞻顾不遑，而崇宏四际，复旁无余隙。
忽得窦如前，透而东，转而南，倏开倏合，凡经四窦，皆隘若束管，〔薄仅透屏，故极隘忘窘，屡经不厌其烦也。〕
既而见左崖之上，大书“丹砂”二字。
其下有一龛，道者曰：“此丹穴也。”
复伏而扫砂盈掬双手一捧焉。
其南稍有一岐，入之不深。
出向西转，再折南行，则天光炯然，若明星内射，后洞门在望矣。
是洞内洼而中甚平，惟壁窦閤hé辟，无沟陀升降，前后两门，俱高悬于上。
道者欲仍从前门返，余欲逾后窦出。
道者曰：“后门隘不可跻，而外复草深莫从。”
余曰：“前暗中之隘，尚不惮其烦，况此空明，正可宛转，草之深浅，余所不顾也。”
遂穿窦出，则午日方中，始见宝圭后峰，君树塞门焉。
乃披茅践棘，西南出山拗，仍过宝圭透北偏门，共二里，将及庵后，命夫同道者还炊于庵，余挟寄宿庵中者东探清泉焉，〔即前所经南向岩也。〕
洞不深而明洁可栖。
洞前有宋碑，大书“清泉岩”三字。
洞左右无泉，而独得此名，无从征其故实。
还饭于庵。
下午，挟夫与寄宿庵中人此人不知何处人，先停庵中，身无半文，随余游诸洞，余与之饭，两日后不知所往。
探近山诸岩，乃西南入黄婆岩焉。
黄婆岩者，宝圭西南诸峰所裂之岩也。
其山西自望夫石攒沓而东，岩当其东北隅，与宝圭东西相对，而兹稍南逊。
岩门甚高，中有黄崖叠缀。
岩外石峰之顶，分岐耸异，有欹若妇人之首，鬃髻盘空，作回睇顾影之态。
其北面亦有石峰丛突，南与此山并夹，东与宝圭对峙。
东南石壁上，大书“勾漏山”三字，大与山齐，土人指为仙迹。
此其下必昔时宫观所托，而今不可征矣。
按《志》，勾漏有灵宝、韬真二观，今皆不知其处。
灵宝疑即庵基所因，韬真岂其在此耶？
当时必多碑碣，而沧桑之后，断础〔柱子底的石墩〕无存矣。
徘徊其下。
又西抵望夫山西麓，眺望山崖，别无岩洞。
惟见东南一面，峦岫攒簇，疑即所云巫山寨者，巫山寨一名石寨。
山峰如楼橹雉堞，周回环绕，其数十二，故有巫山之名。
而渺漠无征，惟与山灵互相盼睐左右顾盼而已。
已乃循黄婆岩东麓，且盼且行，〔南抵东南隅，石崿悬峭，片片飞云缀空。自外崖攀峭石上，历竖隙，屡出层空，达峰顶，遂尽发其危嵌态。下山，〕转循南麓，见峭崖穹然，〔石色雄赭。〕下虽有门，内入不深，无从穿扉透室。
乃东由营房在勾漏庵前东南坪上。
草房数十间，营共居之，为居停卖浆之所。
横过勾漏庵，抵后峰东南角，（盖宝圭所托之峰，南面骈立而中连，西立一峰，即庵后清泉岩所倚，东立者与之比肩南向，循峰东麓北行，路左得一东向岩，内颇深，渐缩如牛角。出洞又北，〕有清流一方，淙淙自乱石中流出，其上则草石蒙茸，其下则西南成小溪去，行道者俱从此渡崖，庵与营俱从此取汲，而无问其所从来者。
余正欲求其源委，忽一少年至，见之，语从夫曰：“汝辈欲寻洞乎？此其上有二洞，相距数十丈，路为草翳，可探而入也。”
又一人曰：“昨未晚，有二人携犬自东来者，虎自崖上跃下攫犬去。虎穴宾客不可往。”
余不顾，亟挟夫与寄宿者攀棘践刺上跻，觅之深蔓中，则洞门果穹然东向，但外为蔓拥石蔽，无从即见耳。
人洞门，即隤tuí然下坠。
俯瞰之，则有溪〔自北而南〕贯其底，水声潺渓yuán，崖势峻削，非攀缘可下，四瞩其上，南崖有坠而未尽者，片石悬空，若栈道架壁，阔不盈咫，而长竟坠处直达西崖，但栈中有二柱骈立，若树栅断路者。
而外一柱已为人截去，止下存尺余，可跨而过。
但其处益狭，以双手握内柱，而盘越外柱，临深越险，莫此为甚。
过栈达西崖，已与洞门隔溪相向。
乃明炬四烛：崖之下，深坠与外崖同，崖之上，内入则垂乳列柱，回错开閤合，〔疏棂窈窕，〕忽环而为璇室，忽透而为曲榭，中藏之秘，难以言罄。
乃出崖临溪，从深坠处溜险投空而下，遂抵溪中。
〔仰视洞顶高穹，延照内映，侧栈凌虚，尤增飘渺。〕水深不及膝，南从崖下涌来，北从崖下坠去。
〔即由此东出，为乱石泉源也。〕余于是从南崖下溯流入。
其穴甚低，垂覆水面，相距止尺。
从夫暨寄宿者恐炬为水湿，内深莫辨，共阻莫入。
余贾勇溯流，冲沫过颡sǎng额头。
南入数丈，望前有流光熠熠，余喜，更透一洞，益高声呼二从人，虽伏水碍石，匍匐垂首，而瞻前顾后，火光与天光交通旁映，益前入不停。
又南数丈，有洞穹然东西横贯，其上东辟而为外门，其内西入而成巨壑，〔门高耸与前所入门等势。〕时二人已至，乃令其以炬更前。
于是西向溯流，洞愈崇宏，流愈深阔。
又数丈，有石砥中流。
登石内望，洞辟如广厦，渊水四际其下，以杖测水，不竟其底，以炬烛洞，洞甚深黑，〔不知更几转，得抵宝圭南穴前所望深坠处也。〕
乃自砥石返步随流；仍抵东辟外门之下。
二从者将垂首横炬，匍匐向低穴北入。
余止之曰：“此门虽峻，与〔先〕所入者无异。若伛偻下涉而就所入之门，不若攀空跻危，竟登此门为便。”
二从者曰：“门外不通，奈何？”
余曰：“门以外总不出此山，即所入之门，其外岂坦途哉？”
遂攀崖先登，二人亦弃炬从之，乃出洞口。
〔门亦东向，与所入门比肩，特翳于突石连曼，遂相顾不见。〕
循左崖平行，还眺门上，又上辟一层，若悬阁当空，然无级以登。
〔盖北洞奥室内罗，此洞外缀层楼，所异者此耳。〕
于是北转一曲，至前汲泉之穴，从容濯足，候从者至，〔遂一以北洞上登法而下。崖半石隙蔓影中，仿佛并北洞见之，迨极下仰眺，仍茫然失所睹矣。〕
亟自东南山角转过营房，共一里，入勾漏庵，大雨如注。
是日，先西觅玉虚、玉田诸洞而不得，既而东得此二洞，尤为奇绝。
然此洞非异人忽指，则跬步之间，亦交臂而过，安知西峰大字岩之侧无棘霾蔓锁者？
安得峰峰手摩足抉，如黄婆岩东南诸峭石也耶！
初二日晨餐后，令从夫随道者西向北流市蔬米于城，余独憩庵中。
先是，寄宿者夜避蚊不知何往，至是至，曰：‘已询得独胜岩在县北。’
余知在县北者或新开他岩，必非独胜，而庵中无人，不能与即去，姑辞明日，而此人遂去不复来。
既午，从夫以蔬米返，余急令其具餐，将携砚载笔往录宝圭洞中遗诗。
忽道者驰至，曰：‘兵道将至，恐治餐庵中。’欲携余囊暂入所栖处。
余不顾，竟趋宝圭。
甫出庵，而使者旗旄至矣，非所辖郁林道，乃廉州海北道也。
乃漳浦张国径印梁，余昔在甘棠驿同黄石斋曾会之。
兹驻廉州。
时军门熊文灿代荆溪卢象叔总督中州，追捕流寇，张往送之，回辕过此，故欲为勾漏游。
余隐墙西，俟其入庵，即趋录洞诗。
录未半而彼已至洞，余趋避于北岐叠阁之上。
回忆《梧志》所纪西小室，洞朗外瞩，自然石榻，平辅叠架，可眠可踞，与东洞对，正如两掖，其景宛然。
彼入南穴，亦抵水而返；余石卧片时，听洞中人倏寂倏喧，亦一异趣。
张出南穴，亦北趋偏门下，终不能攀上层而登，与县官啧啧称奇指盼，而不知有人卧其中也。
俟其去，仍出录诸诗。
诗俱代，只有一宋碑而不佳，盖为兵燹战火荡净也。
录甫毕，日衔西山，乃返于庵。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记二十-译文
二十九日，我们从上岩转向东北峡，经过牛陇，一共走了三里出峡，那里有岔路。一条一直向北沿着北支东麓走，这是北流大道；另一条转向东，越过山岭，这是北流间道。然后向东经过田埂，再越过土岭向东。又走了两里，经过一个村庄，再向东到达小石峰下，这就是塘岸墟。这时山雨从东北方向来，弥漫了山谷，墟里没有人聚集。
〔墟是陆川北境，〕从这里转向北，冒雨沿着山走，荒凉的山丘连绵不断，已经进入了北流的境界。十里外是果子山，有几家人靠着山丘居住。翻过山坳，雨渐渐停了。再走十里到达横林，有一个聚落在路右边的山谷里，几天前盗贼在这里抢劫了平乐墟，回来在这里住宿，离北流只有十里。它的北边有一座石山的一支，从北向南延伸，树木茂盛，翠绿欲滴。我一开始看到它，以为勾漏就在这里，渐渐走近，发现路从东南方出来，向西望去继续前行，风景秀丽。
这座山在北流西边十里，而勾漏还在北流东边十里。从横林东北五里，越过一座土岭，沿着田埂下行，有一座石桥跨过小溪，溪水向西北流去。再向东在平坦的山丘上行走五里，到达北流的西门。西门紧闭不开，因为西边是贼人的冲击区，所以戒备森严。沿着城墙从南门进入，经过县前，出东门，街市很热闹。一条街沿着城墙向北，是街墟；另一条街沿着江向东，是沙街。街墟从城北角向东转，有一条溪水从城北流来，一座石桥跨过它，叫做登龙桥。这条溪水是大容江东流的水，从桥下向南注入绣江。沙街从城南转东，绣江从广东东部的高州来，到这里已经可以容纳大船，所以商业繁荣，宋人把驿站命名为朝宗，就是指这条江。现在驿站的名字叫宝圭。
沙街东北边过了广济桥，北溪的水就流到这里汇入绣江。过桥后与登龙桥的路汇合，路就向北出隘门，江水就向东流去。我在沙街吃饭。出隘门，到达北山下，沿着南坡向东走五里，过一座小溪桥，就进入了石山之间。〔南边是望夫石，就是黄婆岩西边的山。北边是连绵的石峰，越往东石峰越瘦，怀疑就是独秀岩所在，但现在已经找不到它的踪迹。东边的石峰上刻有‘勾漏洞’三个大字。这两座南北的石峰，都向东拱卫着宝圭洞。〕再向东五里，石山环绕的地方，中间又突出一座山峰，宝圭洞就在它的西边，而勾漏庵就在南边。
当时雷声隆隆，我先投宿在庵中。庵很整洁，是万历年间官府重新修建的。内堂有三间，中间供奉着金仙，东边是关圣，西边是葛令。而葛令葛洪的像，戴着纶巾，穿着朱履，栩栩如生。后轩里有准堤大士，西边放置着炊具，东边设有座位。前庭里的佛桑和扶桑盛开，红粉相映；后庭的粉墙中保护着，竹林和桂花环绕其中，寂静无人。有一位老道士的妻子关上了门，问我‘游洞从哪里来？’我回答说‘等待道士晚上回来。’于是我把包裹放在轩中，让她跟我去，在那里吃饭。不久雨停了，天已经晚了，道士回来了。
县令因为他在路上，想要搜查洞中的遗丹和仙人的米，所以勾摄追捕他离开了。然而葛令想要得到丹砂，这只是他一时兴起的话，后来他离开了罗浮山，实际上并没有到这里，这里很久以前就没有丹砂了，怎么会有遗丹仙米呢？道士脸色忧愁，我给了他一些钱，让他多找一些竹子和火炬，作为明天游览的准备。道士领命，愿意先去。
北流县位于大容江南面中间，它的山脉从大容江向南延伸，叫做绿蓝山。水分成东西两股流：东流的是北溪，沿着城东流下，通过登龙桥流入绣江；西流的是南流江的源头，向西南汇入水月洞的水，经过郁林南门向西汇入罗望、定川等水，向南流到廉州入海。北流县实际上是南流江的源头，它被称为‘北流’，是因为绣江从南边流来，到这里才变得宽阔，〔东边过了容县界，汇入洛桑渡水，经过容县南门，流入藤县，向北流入郁江。〕并不是北流江的源头。
以前有北流、南流两个县，南流就是现在的郁林州，它们都位于南北两江的交汇处，东西相距四十里。
北流山脉的中脊，从县里向西南延伸到水月，南边到达高州，分散成许多山。而北流东边十里是勾漏洞；北流西边十里是鬼门关。两座石山分支高耸，东西对峙，虽然一个是洞天，一个是鬼窟，但它们就像排列整齐的仪仗队一样守护着县城。
鬼门关在北流西边十里，悬崖峭壁，两座山峰相对，路从中穿过，俗语说：‘鬼门关，十人去，九不还。’说的是那里有很多瘴气。《舆地纪胜》认为是桂门关的误传，宣德年间改为天门关，是粤西关隘中首先被称呼的。
八月初一日早晨吃完饭后，我先去宝圭洞，约定道士带着篝火后到。
洞位于庵北半里处，庵后先有一座岩，面向南，另一座岩面向西，看起来都很浅，而宝圭岩更在它们的北边。先前有一股水流从西北方向来，向东流向山麓，穿过北边登山，洞门就在那里。洞门面向西，左边是开岩，右边深入。开岩处用石碑砌成，宽敞明亮，平视西峰；右边凹陷向下，有石柱挡在门口，柱端有石阶。道路从侧面下去，通向洞底，分成了四条支路：一条从东边进入，一条从南边进入，两条都很深且黑暗；一条向西敞开，一条向北通去，两条都很空旷明亮。东边的支路南边，顶部忽然垂下一片叶子，平放在半空中，外边与门口的石柱相对，〔上下都是空旷的，各有几十丈高，叶子卷曲悬挂，薄得像蝉的翅膀，〕叶子间还有圆形的孔洞，透出的光线特别。从左边山崖攀爬而上，到达平放的叶子处，盘旋其间，坐在叶子上，就像贵族妇女乘坐的车霞驭，不再是人间的事物。坐了很久，又从叶子上下到北边的通路上。通路上垂下一根像乳房一样的石柱，长几丈，顶端是空的，水从顶端缓缓流下。再往北进入峡谷中，右边凹陷向北流出，是下门；左边高耸向北延伸，是上叠，〔上叠形成上层阁楼，阁楼前平视西北方向，也有石柱隔开。〕这是明洞西北方向的两个支路。探索了很久，道士背着火把来到，又带着同伴拿着筐子。我询问原因，道士说：“县里以司道命，需要砂米二丹，恰好有道士已经为我找到了仙米，而砂可以从洞穴中挖掘得到，我将带着筐子和火把去查看。”这才明白所谓的砂，不是丹砂，而是像丹砂一样的砂粒，颜色以白色为上，黄色次之，所以北边的洞以白砂命名；所谓的米，是山洼中茭瓜的果米，当地人加上“仙人”的名字。洞外的荒草中还有像弹丸一样的黄色果实，当地人称之为“颠茄”，说可以磨成粉末，放入酒中，酒液能让人头晕目眩，《峤南琐记》中记载的闷陀罗就是这种东西。于是点燃火把先进入南边的洞穴，两边墙壁像峡谷一样，高但不宽。走了一半里路，左边墙壁上有横跨的痕迹，称为仙床，悬挂在地下一丈左右。旁边垂下的柱子裂缝，都很短且狭窄。洞腹像石臼一样凹凸不平，用手去摸，里面有大小不一的颗粒，大概扫了三四次，不到一升，筛选出圆形且干净的颗粒，也不到十分之一。但这也是砂粒的常态，难道真是九转之后的产物吗？又往前走了一些，峡谷突然下降成深渊，从洞口到水底有二丈深，而水的深度，更是不知道有多深。两边的山崖都很陡峭，没有地方可以立足，向南望去，深邃黑暗，没有尽头。于是催促道士渡过深渊，说：“水很深，从来没有人能徒步渡过。”再催促道士找筏子，说：“狭窄拥挤，曾经没有人用筏子进来。”“那么怎么办才能进去？”道士说：“冬天水干涸时，才能从悬崖上跳下去渡过。”“进去后怎么办？”道士说：“里面非常深，能看到但无法上去。”我听后，感到很失望。用手摸着石头扔进水中，水声隆隆，但没有立即到底。在旁边注视了很久，抬头看到左边山崖上，有一个缝隙旁边相通，急忙进去。缝隙中的石柱透光，越往里越窄，也没有其他的洞穴。于是下来，回到四通八达的地方，再次点燃火把进入东边的洞穴。最初，两边也形成了峡谷的墙壁，但下面逐渐变高，然后中间开阔像殿堂，旁边曲折像圭形的洞穴，都是黑暗的洞穴。稍微往北再向东，通道就到了尽头，和南边的洞穴相比，虽然有曲折的洞穴，但深度不及一半。那个洞穴有水阻挡，这个洞穴没有水但洞穴阻挡，反而觉得东边的洞穴无边无际。
下午，我和我的丈夫以及一个寄宿在庵中的人（这个人不知道是哪里的人），先在庵中停留，身上没有一文钱，跟着我游览各个洞穴，我给他俩吃了饭，两天后他们就不知去向了。
我们探索了近山中的各个岩石，然后向西南方向进入黄婆岩。黄婆岩是宝圭西南诸峰裂开的地方。
岩石的西边从望夫石开始向东延伸，岩石位于东北角，与宝圭东西相对，但稍微向南倾斜。
岩门很高，中间有黄崖层层叠叠。岩石外部的山峰顶部，分叉而高耸，有一个倾斜的像女人头发的发髻，盘旋在空中，仿佛在回望自己的影子。
岩石的北面也有许多石峰突起，南面与这座山并排，东面与宝圭相对。
东南面的石壁上，大书‘勾漏山’三个字，与山齐高，当地人认为是仙人的遗迹。这里下面一定是过去宫观所在的地方，但现在无法考证。
根据《志》记载，勾漏有灵宝、韬真二观，现在都不知道它们在哪里。灵宝可能是庵基所在的地方，韬真可能就在这里。
当时这里一定有很多碑文，但经过岁月的沧桑，柱子底下的石墩已经不存在了。
我在这里徘徊了一会儿，然后向西到达望夫山西麓，眺望山崖，没有其他的岩洞。
只见东南一面，山峦重叠，疑似所说的巫山寨，巫山寨又称石寨。山峰像楼橹和城墙，环绕四周，共有十二个，所以有巫山之名。
但具体位置无法考证，只能与山灵相互守望。
然后沿着黄婆岩的东麓，边走边看，向南走到东南角，那里有石峰高耸，下面有门，但进去不深，无法穿过门进入室内。
于是我们从东边沿着营房，在勾漏庵前东南的平地上，那里有几十间草房，是大家居住和卖酒的地方。
穿过勾漏庵，到达后峰东南角，那里是宝圭所依托的峰，南面并排而立，中间相连，西边有一座峰，是庵后清泉岩所依靠的，东边的那座与它并肩向南，沿着峰的东麓向北走，路左边有一个向东的岩洞，里面很深，逐渐缩小像牛角。
出洞再往北，有一方清澈的溪流，淙淙地从乱石中流出，上面是草和石头杂乱无章，下面向西南流成小溪，行人都是从这里渡过山崖，庵和营都是从这里取水，没有人知道水是从哪里来的。
我正想探寻它的源头，突然一个年轻人来到，看到我，对我说：‘你们想找洞穴吗？上面有两个洞穴，相距几十丈，路被草丛遮住，可以进去探索。’另一个人说：‘昨天晚上，有两个带着狗从东边来的人，老虎从崖上跳下来抓走了狗。老虎的洞穴不能去。’我不理会，急忙拉着丈夫和寄宿的人攀爬荆棘，踩着刺往上爬，在茂密的藤蔓中寻找，果然洞门向东敞开，只是外面被藤蔓和石头遮住，看不见。
进入洞门，就突然向下坠落。向下看去，有一条溪流从北向南穿过底部，水声潺潺，崖壁陡峭，不是攀爬可以下来的，向上望去，南面的崖壁上有部分石头坠落但未完全掉下，像栈道一样架在壁上，宽不到一尺，但长度从坠落处直达西崖，中间有两根柱子并排立着，像栅栏一样阻断道路。外面的一根柱子已经被砍掉，只剩下尺多高，可以跨过去。但那里更加狭窄，需要用双手握住内柱，绕过外柱，面临深渊和危险，没有比这更严重的。
过了栈道到达西崖，已经与洞门隔溪相对。于是点燃四支火炬：崖下，深陷与外崖相同，崖上，内部进入则有垂挂的乳石列柱，回旋交错，时而形成璇室，时而穿透成曲廊，其中的秘密难以用言语完全描述。
于是出崖临溪，从深陷处滑下空隙，到达溪中。向上看，洞顶高耸，光照内部，侧面的栈道凌空，更加增添了飘渺感。
水深不到膝盖，南面从崖下涌来，北面从崖下流去。从这里向东出去，是乱石泉源。
我从南崖下逆流而上，洞穴很低，垂挂覆盖水面，相距只有一尺。丈夫和寄宿的人担心火炬被水湿，内部深处无法辨认，共同阻止我们进去。
我鼓起勇气逆流而上，冲过泡沫，水流打在额头上。向南走了几丈，望见前方有流动的光芒，我很高兴，再穿过一个洞穴，更加高声呼喊两个跟从的人，尽管他们伏在水里，被石头阻碍，匍匐低头，但前后张望，火光与天光相互映照，更加坚定地向前走。
又向南走了几丈，有一个洞穴穹然横贯东西，上面向东开辟为外门，内部向西进入形成巨大的峡谷，门高耸与之前进入的门一样。
当时两个人已经到达，于是命令他们用火炬继续前进。于是向西逆流而上，洞穴越来越宏伟，水流越来越深阔。
又走了几丈，中间有一块石头。登上石头往里看，洞穴像宽敞的房屋，深渊的水环绕在下面，用棍子测量水深，无法测到底，用火炬照亮洞穴，非常深且黑暗，不知道还要转多少次，才能到达宝圭南面洞穴前所看到的深陷处。
于是从石头上返回，顺着水流走；又回到东边开辟的外门下面。
两个跟从的人准备低头横握火炬，匍匐进入低矮的洞穴向北走。我阻止他们说：‘这个门虽然陡峭，但与之前进入的门没有区别。如果弯腰下到门口，不如攀爬空中的危险，直接登上这个门更方便。’两个跟从的人说：‘门外不通，怎么办？’我说：‘门外面总不会离开这座山，即我们所进入的门，外面难道是平坦的道路吗？’于是攀爬崖壁先上去，两个人也放下火炬跟着我，于是出了洞口。
门也是向东的，与所进入的门并排，只是被突出的石头和蔓延的藤蔓遮住，所以彼此看不见。
沿着左边的崖壁平行行走，回头看门上，又开辟了一层，像悬在空中的阁楼，但没有阶梯可以上去。
这是因为北洞的奥室内部复杂，这个洞的外面附着多层楼阁，不同的是这一点。
于是向北转了一个弯，到达之前取水的地方，悠闲地洗脚，等待跟从的人到来，然后按照北洞上登的方法下来。
在崖壁一半的石缝和藤蔓的阴影中，仿佛看到了北洞，等到极下面仰视，仍然茫然失所。
急忙从东南山角绕过营房，一共一里路，进入勾漏庵，大雨倾盆而下。
这一天，先向西寻找玉虚、玉田等洞穴没有找到，后来向东找到了这两个洞穴，尤其奇妙。然而，如果不是异人指引，即使只走几步，也可能擦肩而过，怎么知道西峰大字岩旁边没有被荆棘和藤蔓封锁的地方呢？怎么能像黄婆岩东南的峭壁一样，一座座山峰用手摸脚踩呢！
初二日的早晨，吃过饭后，我让随行的仆人沿着道路西行到北流的市集买蔬菜和米，我则独自在寺庙中休息。在此之前，有寄宿的人在夜晚为了避免蚊子不知道去了哪里，到了这个时候才回来，说：‘我已经打听到独胜岩在县北。’我知道在县北的或许是新开辟的别的山洞，肯定不是独胜岩，而寺庙中没有人，不能立刻就去，我就暂时推辞说明天再去，而这个人就离开了再也没有回来。
到了中午，仆人带着蔬菜和米回来了，我急忙让他准备饭食，打算带着砚台和笔去记录宝圭洞中的遗诗。突然，道士骑马赶来，说：‘军队的道路即将到来，恐怕不能在寺庙中吃饭。’想要带着我暂时进入他住的地方。我没有理会，径直走向宝圭洞。
刚出寺庙，使者带着旗帜来了，不是我们管辖的郁林道，而是廉州海北道。原来漳浦的张国径印梁，我以前在甘棠驿和黄石斋曾经见过他。现在他驻扎在廉州。当时军门熊文灿代替荆溪的卢象叔担任中州的总督，追捕流寇，张国径去送行，回来经过这里，所以想要去勾漏游玩。我躲在墙西，等他进入寺庙后，就急忙前往录洞去写诗。
写诗还没写一半，他就已经到了洞中，我急忙躲到北边的山石上。回想起《梧志》记载的西小室，洞内明亮，可以远眺，自然形成的石榻，平铺着叠架，可以躺下也可以坐着，与东洞相对，就像两边的扶手，景象非常相似。他进入南边的洞穴，也到了水边就返回了；我在石榻上躺了一会儿，听着洞中的人时而寂静时而喧闹，也是一种奇特的乐趣。
张国径从南边的洞穴出来，也往北走到偏门下，最终没能爬到上层去，和县官们惊叹不已，指着盼望着，却不知道有人躺在那里。
等他们离开后，我还是继续记录录洞中的诗。诗都记下来了，只有一块宋代的碑文不太好看，大概是因为战火焚烧得比较严重。
记录完诗后，太阳已经落到了西山上，我就返回了寺庙。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记二十-注解
上岩：指山中的岩石或山洞，此处可能指一个具体的山名或山洞名。
东北峡：指位于东北方向的山峡，可能是一个地理名称。
牛陇：指山中的牛道，可能是一条供牛车行驶的山路。
岐：指分岔路口，此处指道路的分叉。
北流大道：指通往北方的宽阔道路。
北流间道：指通往北方的较为隐蔽或小路。
田塍：指田地间的土埂，用于分隔田地。
土岭：指由土堆形成的山岭。
塘岸墟：指一个村庄或市集，墟在古代汉语中指集市。
冒雨：指在雨中行走。
荒冈：指荒芜的山丘。
果子山：指一个产果子的山名。
横林：指一个位于路旁的林子。
盗劫：指抢劫。
平乐墟：指一个地名，可能是一个市集或村庄。
石山：指由石头构成的山。
勾漏：指地名，此处指洞穴所在的地方。
宝圭：指形状像宝珠的岩石或山峰。
沙街：指一个街道名，可能是因为街道两旁有沙土而得名。
广济桥：指一座桥梁名，可能是因为桥的建造或用途而得名。
隘门：指狭窄的城门，可能是因为门洞狭窄而得名。
街墟：指街道上的集市。
石桥：指用石头建造的桥梁。
登龙桥：指一座桥梁名，可能是因为桥梁的形状或传说而得名。
绣江：指一条河流名。
阛闠：指繁华的市井。
朝宗：指朝拜宗庙，此处可能指一个地名或市集名。
宝圭洞：宝圭洞是指一个名为宝圭的洞穴。
勾漏庵：指一个道观名。
葛令：指葛洪，东晋时期著名的道教学者。
纶巾朱履：指道教的服饰，纶巾是道士戴的头巾，朱履是道士穿的红色鞋子。
金仙：指道教中的神仙。
关圣：指关羽，三国时期蜀汉的名将，被尊为武圣。
葛洪：指葛洪，东晋时期的道教学者。
准堤大士：指道教中的神祇。
佛桑：指一种植物，可能是桑树。
扶桑：指一种植物，可能是桑树或柳树。
篁桂：指竹林和桂树。
道者：指道士。
北流县：指一个地名，可能是一个县名。
大容：指一个大容山，可能是一个地理名称。
绿蓝山：指一个山名。
水月洞：指一个山洞名。
郁林：指一个地名，可能是一个州名。
罗望：指一个地名，可能是一个水名。
定川：指一个地名，可能是一个水名。
廉州：指一个地名，可能是一个州名。
洛桑渡水：指一条河流名。
藤县：指一个地名，可能是一个县名。
郁江：指一条河流名。
鬼门关：指一个地名，可能是一个关隘名。
桂门关：指一个关隘名。
天门关：指一个关隘名。
舆地纪胜：指一部地理书籍。
八月初一日：指农历八月初一这一天。
洞：指洞穴，此处指古文化中的洞穴景观。
庵：指小庙或小屋，此处指位于洞穴附近的庙宇。
岩：指岩石，此处指洞穴附近的岩石。
漫流：指水流漫溢，此处指水流从西北方向漫溢而来。
漱山麓：指水流冲刷山脚。
甃：指用砖石等材料砌筑。
碑：指刻有文字的石头，此处指记载历史的碑文。
轩敞：指宽敞明亮。
洼嵌：指凹进去的地方。
石柱：指用石头制成的柱子。
磴：指石阶。
四岐：指分叉成四条道路。
庋：指放置。
云軿：指古代贵族妇女乘坐的车。
仙米：指传说中的仙人之米，此处指山洼中的菰茭瓜的果米。
颠茄：指一种植物，土人称之为颠茄，有麻醉作用。
闷陀罗：指一种药物，此处指一种能使人昏迷的药物。
爇炬：指点燃火炬。
玉虚：指传说中的仙境。
玉田：指地名，此处指洞穴所在的地方。
圭窦：指形状像玉圭的洞穴。
阊阖：指天门，此处指洞穴中的景观。
屏：指屏风，此处指遮挡物。
丹砂：指朱砂，一种红色矿物。
龛：指供奉神像的小室。
沟陀：指崎岖不平的地形。
拗：指山势曲折的地方。
清泉岩：指勾漏山中的一处岩石，因有清泉而得名。
挟夫：指携带妻子或夫人的意思，此处可能是指作者携带妻子一同出游。
寄宿庵：指供人寄宿的寺庙或庵堂。
黄婆岩：位于勾漏山的一处岩石，因形似黄婆而得名。
望夫石：一种形状像人望夫的石头，常用于比喻夫妻情深。
勾漏山：指位于中国广西壮族自治区的一座山，因山中有勾漏洞而得名。
灵宝、韬真二观：指古代在勾漏山中的两座道观。
碑碣：指古代刻有文字的石碑或石碣。
沧桑：比喻世事变迁，岁月久远。
营房：指军队或商旅临时居住的房屋。
居停：指暂时居住的地方。
浆：指酒或饮料。
牛角：比喻狭窄的地方。
明炬：指明亮的火炬。
璇室：指精美的石室。
曲榭：指曲折的亭子。
疏棂：指窗户的木格。
窈窕：形容窗户的幽深。
广厦：指宽敞的房子。
砥石：指平放在水中的石头。
跬步：指极短的距离。
棘霾：指荆棘和雾气。
蔓锁：指藤蔓缠绕。
手摩足抉：指用手脚攀爬。
突石连曼：指突出的石头和连绵的山峰。
初二日：初二日指的是农历的初二，即每月的第二天。
晨餐后：晨餐后是指早餐之后的时间。
令：令在这里是动词，意为命令或让。
从夫：从夫指的是随从的人，这里指仆人或随从。
随道者：随道者指的是跟随修行或朝圣的人。
西向北流市蔬米：西向北流市蔬米指的是往西边北流的市场购买蔬菜和米。
城：城指的是城墙或城市。
独憩庵中：独憩庵中是指独自在庵中休息。
寄宿者：寄宿者指的是住宿的人。
夜避蚊：夜避蚊是指夜晚躲避蚊子。
独胜岩：独胜岩是指一个名为独胜的岩石或山洞。
县北：县北指的是县城的北边。
姑辞明日：姑辞明日是指暂时推辞，约定明天再来。
既午：既午是指到了中午的时间。
兵道将至：兵道将至是指军队即将到来。
治餐：治餐指的是准备饭食。
所栖处：所栖处指的是所居住的地方。
趋：趋是动词，意为跑或走。
遗诗：遗诗指的是留下的诗篇。
使者：使者指的是派来的使者或传令的人。
旗旄：旗旄指的是旗帜和旌旗。
所辖：所辖指的是所管理的区域。
郁林道：郁林道指的是一个地名，可能是一个古代的行政区域。
廉州海北道：廉州海北道指的是廉州（一个古代地名）的海北道，即该地区的一个行政区域。
漳浦张国径印梁：漳浦张国径印梁指的是漳浦县的一个名叫张国径印梁的人。
甘棠驿：甘棠驿指的是一个古代的驿站。
黄石斋：黄石斋指的是一个名叫黄石斋的人。
荆溪卢象叔：荆溪卢象叔指的是荆溪（一个古代地名）的一个名叫卢象叔的人。
总督中州：总督中州指的是担任中州的总督。
流寇：流寇指的是流动作乱的盗贼。
回辕：回辕指的是返回或回到原点。
勾漏游：勾漏游指的是去勾漏（一个古代地名）游玩。
隐墙西：隐墙西是指躲在墙西边。
梧志：梧志指的是一本关于梧州的志书。
西小室：西小室指的是洞穴的西边的小房间。
洞朗外瞩：洞朗外瞩指的是洞穴明亮，可以向外眺望。
自然石榻：自然石榻指的是天然形成的石床。
平辅叠架：平辅叠架指的是平铺并叠放的架子。
可眠可踞：可眠可踞指的是可以躺下休息或坐下来。
两掖：两掖指的是两侧，这里指洞穴的两侧。
南穴：南穴指的是洞穴的南边的一个洞口。
石卧片时：石卧片时指的是在石头上躺了一会儿。
北岐叠阁：北岐叠阁指的是北边的山脊上的重叠的阁楼。
俟其去：俟其去指的是等待他离开。
录诸诗：录诸诗指的是记录下所有的诗。
代：代在这里指代替或替代。
宋碑：宋碑指的是刻有宋代文字的碑石。
兵燹：兵燹是指战争中的破坏和火灾。
荡净：荡净是指被彻底摧毁或清理干净。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-粤西游日记二十-评注
初二日晨餐后，令从夫随道者西向北流市蔬米于城，余独憩庵中。
此句描绘了一个清晨的宁静景象，‘初二日’点明了具体的时间，‘晨餐后’则表明了活动的开始。‘令从夫随道者’中的‘令’字体现了主人的权威和指挥能力，‘从夫’与‘道者’则描绘了随行者的身份，‘西向北流市蔬米于城’则描述了采购的地点和物品，整个句子透露出一种有序的生活节奏。
先是，寄宿者夜避蚊不知何往，至是至，曰：‘已询得独胜岩在县北。’
‘先是’二字承上启下，引出之前寄宿者的经历。‘夜避蚊’描绘了寄宿者夜晚的不便，‘不知何往’则暗示了其迷茫。‘已询得独胜岩在县北’则说明了寄宿者最终的目的地，此句通过对话的形式，展现了人物的心理活动和行动轨迹。
余知在县北者或新开他岩，必非独胜，而庵中无人，不能与即去，姑辞明日，而此人遂去不复来。
此句中，‘余知’表明了作者对当地地理的了解和判断，‘或新开他岩’则反映了作者对独胜岩的怀疑。‘而庵中无人’则说明了作者不能立即离开的原因，‘姑辞明日’则体现了作者的无奈和礼貌，‘此人遂去不复来’则暗示了人物命运的转折。
既午，从夫以蔬米返，余急令其具餐，将携砚载笔往录宝圭洞中遗诗。
‘既午’表明了时间的推移，‘从夫以蔬米返’则说明了从夫的归来。‘余急令其具餐’中的‘急’字体现了作者对继续行程的迫切心情，‘将携砚载笔往录宝圭洞中遗诗’则描绘了作者的行动和目的，表现了文人的雅趣和对文化的传承。
忽道者驰至，曰：‘兵道将至，恐治餐庵中。’欲携余囊暂入所栖处。
‘忽道者驰至’中的‘忽’字突出了情况的紧急，‘兵道将至’则暗示了可能的战乱，‘恐治餐庵中’则表达了作者对安全的担忧。‘欲携余囊暂入所栖处’则反映了作者的应对措施，同时也体现了道者的关心。
余不顾，竟趋宝圭。甫出庵，而使者旗旄至矣，非所辖郁林道，乃廉州海北道也。
‘余不顾’表现了作者对个人安危的置之度外，‘竟趋宝圭’则展现了作者的决断和行动力。‘使者旗旄至’则揭示了外部环境的复杂性，‘非所辖郁林道，乃廉州海北道也’则说明了使者身份的官方性质，同时也暗示了作者与官方的关系。
乃漳浦张国径印梁，余昔在甘棠驿同黄石斋曾会之。兹驻廉州。
此句中，‘乃漳浦张国径印梁’介绍了使者的身份和背景，‘余昔在甘棠驿同黄石斋曾会之’则说明了作者与使者的旧识，‘兹驻廉州’则揭示了使者的当前任务。
时军门熊文灿代荆溪卢象叔总督中州，追捕流寇，张往送之，回辕过此，故欲为勾漏游。
此句详细介绍了使者的背景和目的，‘时军门熊文灿代荆溪卢象叔总督中州’说明了当时的历史背景，‘追捕流寇’则揭示了当时的社会状况，‘张往送之’则说明了使者的任务，‘回辕过此’则解释了使者为何来到此处，‘故欲为勾漏游’则说明了使者的个人兴趣。
余隐墙西，俟其入庵，即趋录洞诗。
‘余隐墙西’表现了作者的机智和谨慎，‘俟其入庵’则说明了作者的等待策略，‘即趋录洞诗’则再次强调了作者的行动力。
录未半而彼已至洞，余趋避于北岐叠阁之上。
‘录未半而彼已至洞’反映了作者与使者的速度差异，‘余趋避于北岐叠阁之上’则描绘了作者躲避的场景，展现了作者对自身安全的考虑。
回忆《梧志》所纪西小室，洞朗外瞩，自然石榻，平辅叠架，可眠可踞，与东洞对，正如两掖，其景宛然。
此句中，作者通过回忆《梧志》中的描述，展现了洞中的美景，‘洞朗外瞩’、‘自然石榻’等词语描绘了洞中的自然景观，‘可眠可踞’则表现了作者对洞中环境的喜爱，‘与东洞对’、‘正如两掖’则通过对比和比喻，增强了景物的生动性。
彼入南穴，亦抵水而返；余石卧片时，听洞中人倏寂倏喧，亦一异趣。
此句中，‘彼入南穴，亦抵水而返’描绘了使者的行动，‘余石卧片时’则反映了作者在洞中的悠闲，‘听洞中人倏寂倏喧’则表现了洞中声音的变化，‘亦一异趣’则说明了作者对这种变化的感受。
张出南穴，亦北趋偏门下，终不能攀上层而登，与县官啧啧称奇指盼，而不知有人卧其中也。
此句中，‘张出南穴，亦北趋偏门下’描绘了使者的行动，‘终不能攀上层而登’则反映了作者对洞中环境的自豪，‘与县官啧啧称奇指盼’则说明了县官对洞中景象的惊奇，‘而不知有人卧其中也’则揭示了作者与外界环境的差异。
俟其去，仍出录诸诗。
‘俟其去’表明了作者的耐心，‘仍出录诸诗’则说明了作者对诗歌的重视和传承。
诗俱代，只有一宋碑而不佳，盖为兵燹战火荡净也。
此句中，‘诗俱代’说明了诗歌的传承，‘只有一宋碑而不佳’则反映了历史的沧桑，‘盖为兵燹战火荡净也’则揭示了历史事件对文化的影响。
录甫毕，日衔西山，乃返于庵。
‘录甫毕’表明了作者完成了记录，‘日衔西山’则描绘了时间的流逝，‘乃返于庵’则说明了作者的行动，整个句子以平静的语气结束了全文，体现了作者对生活的淡然和对自然的敬畏。
