作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记十五-原文
二十日饭而行，犹寒甚而天复霁。
由西门北向循西山行，五里，抵一村，其北有水自西峡出，遂随之入。
一里余，稍陟坡，一里余，有村在涧西，曰四平坡。
北转五里，渡溪桥，又北上三里，为九鼎山寺。
又二里陟其巅，饭。
下午，从东北下，三里，过北溪桥，仍合大路，循梁王山西麓西北溯流入。
五里，梁王村。
北八里，松子哨。
行半里，溪西去，路北上，半里，逾岭。
又东北下者五里，则溪复自西来，又有一小溪，自幕山北麓来与之合，乃涉其交会处，是为云、宾之界。
又东二里，为自北关，已暮。
又东二里半，渡涧桥之北。
又东半里，转北一里半，为山冈铺，宿。
二十一日平明，行大坞中。
北向十里，其西为宾居。
又北五里，有小水出田间。
又北三里，有涧自西峡出，随之北二里，为火头基。
西北连渡二溪，又北五里，总府庄。
又北三里，宾川州在东坡上，东倚大山，西临溪流，然去溪尚里许；其滨溪东岸者，曰大罗城。
令行李先去，余草记西崖上。
望州北有冈自东界突而西，其北又有冈自西界突而东，交错于坞中，为州下流之钥，溪至是始曲折潆之，始得见其形焉。
又北三里半，逾东突之冈，则见有村当其北麓，是名红帽村。
溪自东南潆东突之冈，西转而潆于村之前，其前又开大坞北去。
仍循西山北行，五里，渐转而西，于是岐分为二：东北随流遵大坞直去者，由牛井街通浪沧卫道；西北从小坞逾岭者，由江果往鸡足道。
余初由山冈铺北望，以为东界大山之北岭即鸡足，而川中之水当西转出澜沧江。
至是始知宾川之流乃北出金沙江，所云浪沧卫而非澜沧江也；其东界大山，乃自梁王出北转，夹宾川之东而北抵金沙，非大脊也。
从小坞西二里，逾西界之脊，始见鸡足在西，其高与东界并，然东界尤屏亘，与雷应同横穹半壁云。
从脊上南望，其南五德山横亘天南，即前洱海卫所望九鼎西高拥之山，其上有雪处也，至是又东西横峙；其东又耸幕山，所谓梁王山也；二山中坳稍低，即松子哨度脊而北处也。
从岭西行三里，稍北下，有溪自西而东，注于宾川大溪，架梁其上，覆以亭，是为江果村，在溪北岸，其流与火头基等。
时日甫下午，前向东洞尚三十五里，中无托宿，遂止。
二十二日昧爽，由江果村饭，溯溪北岸西行。
其溪从西峡中来，乃出于鸡山南支之外，五福之北者，洱海东山之流也。
四里，登岭而北，寒风刺骨，幸旭日将升，惟恐其迟。
盘岭而北一里半，见岭北又开东西坞，有水从其中自西而东，注于宾川大溪，即从牛井街出者。
此坞名牛井，有上下诸村，其水自鸡足峡中来，所谓盒子孔之下流也。
于是西向渐下，一里半而抵坞中。
又西一里过坞中村后，在坊曰“金牛溢井”，标胜也。
土人指溪北冈头，有井在石穴间，云是昔年牛从井出处也。
又西二里，复逾冈陟峡，盖其山皆自南突出，濒溪而止，溪东流潆之，一开而为炼洞，再开而为牛井，此其中突而界之者。
盘峡而上，迤逦西北，再平再上，五里，越岭而复得坞。
稍下一里半，有坊在坡，曰“广甸流芳”。又一里半，复过一村后，此亦炼洞最东南村也。
又北二里，有村夹道，有公馆在村头东北俯溪，是为炼洞之中村。
其北二里，复上岭。
二里，越之而北，有坊曰“炼法龙潭”，始知其地有蛰龙，有炼师，此炼洞所由名也。
又北二里，村聚高悬，中有水一池，池西有亭覆井，即所谓龙潭也。
深四五丈，大亦如之，不溢不涸，前濒于塘，土人浣于塘而汲于井。
此鸡山外壑也，登山者至是，以为入山之始焉。
其村有亲迎者，鼓吹填街。余不顾而过，遂西北登岭。
五里，有庵当岭，是为茶庵。
又西北上一里半，路分为二：一由岭直西，为海东道，一循峡直北，为鸡山道。
遂北循之。
稍下三里而问饭，发筐中无有，盖为居停所留也。
又北下一里，有溪自西南峡中出，其峡回合甚窅ｙǎｏ深远，盖鸡足南峡之山所泄余波也。
有桥亭跨两崖间。
越其西，又北上逾岭，一里，有哨兵守岭间。
又北一里，中壑稍开，是为拈花寺，寺东北向。
余馁ｌěｉ饥饿甚，入索饭于僧。
随寺北西转，三里，逾冈之脊，是为见佛台。
由此西北下一里，又涉一北下之峡，又西逾一北下之脊，始见脊西有坞北坠，坞北始逼鸡山之麓。
盖鸡山自西北突而东南，坞界其中，至此坞转东北峡，路盘其东南支，乃谷之绾会处也。
西一里，见有坊当道左，跨南山侧，知其内有奥异。
讯之牧者，曰：“其上有白石崖，须东南逾坡一里乃得。”
余乃令行李从大道先向鸡山，独返步寻之。
曲折东南上，果一里，得危崖于松箐之间。
崖间有洞，洞前有佛字，门北向，钥不得入。
乃从其西逾窒阻塞径之棘以入，遍游洞阁中。
又攀其西崖探阁外之洞，见其前可以透植木而出，乃从之下，一里仍至大路。
又西北二里，下至坞中，渡溪，是为洗心桥，鸡山南峡之水，西自桃花箐、南自盒子孔出者，皆由此而东出峡，东南由炼洞、牛井而合于宾川者也。
溪北鸡山之麓，有村颇盛，北椅于山，是为沙址村，此鸡山之南麓也。
于是始迫鸡山，有上无下矣。
从村后西循山麓，转而北入峡中，缘中条而上，一里，大坊跨路，为灵山一会坊，乃按君宋所建者。
于是冈两旁皆涧水冷冷，乔松落落。
北上盘冈二里，有岐，东北者随峡，西北者逾岭；逾岭者，西峡上二里有瀑布，随峡者，东峡上二里有龙潭；瀑之北即为大觉，潭之北即为悉檀。
余先皆不知之，见东峡有龙潭坊，遂从之。
盘磴数十折而上，觉深窅险峻，然不见所谓龙潭也。
逾一板桥，见坞北有寺，询之，知其内为悉檀，前即龙潭，今为壑矣。
时余期行李往大觉，遂西三里，过西竺、龙华而入宿于大觉。
二十三日饭于大觉，即东过悉檀。
悉檀为鸡山最东丛林，后倚九重崖，前临黑龙潭，而前则回龙两层环之。
先是省中诸君或称息潭，或称雪潭，至是而后知其皆非也。
弘辨、安仁二师迎饭于方丈，即请移馆。
余以大觉遍周以足疾期晤相约见面，于是欲少须之等待。
乃还过大觉，西上一里，入寂光寺。
住持者留点。
此中诸大刹，惟此七佛殿左右两旁俱辟禅堂方丈，与大觉、悉檀并丽。
又稍西半里，为水月、积行二庵，皆其师用周所遗也，亦颇幽整。
二十四日入晤遍周，方留款而弘辨、安仁来顾，即恳移寓。
遂同过其寺，以静闻骨悬之寺中古梅间而入。
问仙陀、纯白何在，则方监建塔基在其上也。
先是余在唐大来处遇二僧，即殷然以瘗埋葬骨事相订。
及入山，见两山排闼门，东为水口，而独无一塔，为山中欠不足事。
至是知仙陀督塔工，而未知建于何所。
弘辨指其处，正在回龙环顾间，与余意合。
饭后，遂东南二里，登塔基，晤仙陀。
二十五日自悉檀北上，经无息、无我二庵。
一里，过大乘庵，有小水二派，一自幻住东，一自兰陀东，俱南向而会于此，为悉檀西派者也。
从二水之中蹶坡上，二里余，东为幻住，今为福宁寺，西冈为兰陀。
幻住东水，即野愚师静室东峡所下，与九重崖为界者；幻住西水，即与艮一兰陀寺夹坞之水，上自莘野静室，发源于念佛堂，而为狮子林中峡之水也。
循东冈幻住旁，北向一里而得一静室，即天香者。
时寺中无人，人讯莘野庐，小沙弥指在盘崖杳蔼遥远不可见的山雾间，当危崖之西。
乃从其后蹑崖上，穿林转磴，俱在深翠中，盖其地无乔松，惟杂木缤纷，而叠路其间，又一景矣。
数十曲，几一里，东蹑冈，即野愚庐；西缘崖度峡，即莘野庐道。
于是西向傍崖，横陟半里，有一静室高悬峡中，户扃门户关闭莫入，是为悉檀寺库头所结。
由其前西下兰陀寺，蹑其后而上，又半里而得莘野静室。
时知莘野在牟尼山，而其父沈翁在室，及至而其门又扃，知翁别有所过，莫可问。
遂从其左上，又得一静室。
主僧亦出，有徒在，询之，则其师为兰宗也。
又问：“沈翁何在？”曰：“在伊室。”问：“室何扃？”曰：“偶出，当亦不远。”
余欲还，以省中所寄书畀之。
其徒曰：“恐再下无觅处，不若留此代致也。”
从之。
又从左峡过珠帘翠壁，蹑台入一室，则影空所栖也。
影空不在。
乃从其左横转而东，一里，入野愚静室，所谓大静室也。
有堂三楹横其前，下临绝壁。
其堂窗棂疏朗，如浮坐云端，可称幽爽。
室中诸老宿具在。
野愚出迎。
余入询，则兰宗、影空及罗汉壁慧心诸静侣也。
是日野愚设供招诸静侣，遂留余饭。
饭后，见余携书箧，因取箧中书各传观之。
兰宗独津津不置，盖曾云游过吾地，而潜心文教者。
既乃取道由林中西向罗汉壁，从念佛堂下过，林翳不知，竟平行而西。
共一里半，有龛在磐石上，入问道。
从其西南半里，逾一突嘴，即所谓望台也，此支下坠，即结为大觉寺者。
望台之西，山势内逊，下围成峡，而旃檀香林之静室倚之。
峡西又有脉一支，自山尖前拖而下，是为旃檀岭，即西与罗汉壁分界者。
是脉下坠，即为中支，而寂光、首传寺倚之，前度息阴轩，东转而尽于大士阁者也。
由望台平行而西，又二里半而过此岭。
岭之西，石崖渐出，高拥于后。
乃折而北上半里，得碧云寺。
寺乃北京师诸徒所建，香火杂沓，以慕师而来者众也。
师所栖真武阁，尚在后崖悬嵌处。
乃从寺后取道，宛转上之。
半里，入阁，参叩男女满阁中，而不见师。
余见阁东有台颇幽，独探之。
一老僧方濯足其上，余心知为师也，拱而待之。
师即跃而起，把臂呼：“同声相应，同气相求。”
且诠解详细解释之。
手持二袜未穿，且指其胸曰：“余为此中忙甚，袜垢二十年未涤。”
方持袜示余，而男妇闻声涌至，膜拜举手加额，长跪而拜不休，台小莫容，则分番迭换。
师与语，言人人殊，及念佛修果，娓娓不竭。
时以道远，余先辞出。
见崖后有路可蹑，复攀援其上。
转而东，得一峡上缘，有龛可坐，梯险登之。
复下碧云庵。
适慧心在，以返悉檀路遥，留余宿。
主寺者以无被难之，盖其地高寒也。
余乃亟下。
南向二里，过白云寺，已暮色欲合。
从其北傍中支腋行，路渐平而阔。
二里，过首传寺，暗中不能物看色。
又东南一里余，过寂光。
一里，过大觉。
又东一里过西竺，与大道别，行松林间，茫不可见。
又二里过悉檀前，几从龙潭外下，回见灯影，乃转觅。
抵其门，则前十方堂已早闭不肯启，叩左侧门，乃得入宿焉。
二十六日晨起饭。
弘辨言：“今日竖塔心，为吉日，可同往一看。幸定地一处，即可为静闻师入塔。”
余喜甚。
弘辨引路前，由龙潭东二里，过龙砂内支。
其腋间一穴，在塔基北半里，其脉自塔基分派处中悬而下。
先有三塔，皆本无高弟也。
最南一塔，即仙陀、纯白之师。
师本嵩明籍，仙陀、纯白向亦中表，皆师之甥，后随披薙，又为师弟。
师归西方，在本无之前，本公为择地于此，而又自为之记。
余谓辨公，乞其南为静闻穴。
辨公请广择之。
又有本公塔在岭北，亦惟所命。
余以其穴近仙陀之师为便，议遂定。
静闻是日入窆埋葬。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记十五-译文
二十日吃饭后出发，天气依然寒冷，天又放晴。从西门向北，沿着西山行走，走了五里，到达一个村庄，村北有水从西边的峡谷流出，于是跟着水流进入。又走了一里多，稍微爬坡，再走一里多，有一个村庄在涧西边，叫做四平坡。向北转了五里，过了溪桥，再往北走了三里，就到了九鼎山寺。再走两里，爬到山顶，吃饭。下午，从东北方向下山，走了三里，过了北溪桥，又回到了大路上，沿着梁王山西麓西北方向逆流而上。走了五里，到了梁王村。再往北八里，是松子哨。走了半里，溪水在溪西边流去，路在北边，再走半里，翻过山岭。再往东北方向走了五里，溪水又从西边流来，又有一条小溪从幕山北麓流来与之汇合，我们就涉水过了交汇处，这是云、宾两地的分界线。再往东走了两里，天已经晚了。再往东走了两里半，过了涧桥的北边。再往东走了半里，转北走了半里半，到了山冈铺，住宿。
从村子后面向西沿着山脚走，然后转向北进入峡谷中，沿着中条山向上走，一里路远，有一个大坊横跨道路，这就是灵山一会坊，是按君宋所建造的。从这里开始，山冈两旁都是清澈的涧水，高大的松树稀疏地分布着。继续向北沿着山冈走两里，有一个岔路口，东北方向沿着峡谷走，西北方向越过山岭；越过山岭的那边，在峡谷西边两里有瀑布，沿着峡谷走的那边，在峡谷东边两里有龙潭；瀑布的北边就是大觉寺，潭的北边就是悉檀寺。我之前都不知道这些地方，看到东边峡谷有龙潭坊，就跟着去了。沿着石阶盘旋上升，觉得非常深幽险峻，但并没有看到所谓的龙潭。走过一座木板桥，看到山谷北边有一座寺庙，一问才知道那里面是悉檀寺，前面就是龙潭，现在已经被壑沟填平了。当时我计划去大觉寺，于是向西走了三里，经过西竺寺、龙华寺，最后在大觉寺住下。
二十三日在大觉寺吃饭，然后向东过了悉檀寺。悉檀寺是鸡山最东边的丛林，后面靠着九重崖，前面面临黑龙潭，而前面有回龙两层环绕。之前省里的各位先生有的称它为息潭，有的称它为雪潭，直到这时候才知道它们都不对。弘辨、安仁两位师傅在方丈那里迎接我吃饭，并请我搬家。我因为在大觉寺周围已经足够走动了，因为脚病等待见面，所以想稍微等一等。于是回到大觉寺，向西走一里，进入寂光寺。住持留我住下。这里的大寺庙中，只有这个七佛殿两旁都开辟了禅堂方丈，和大觉寺、悉檀寺一样美丽。再向西半里，是水月、积行两座庵，都是他们师傅用周留下的，也很幽静。
二十四日去见遍周，正要留在这里吃饭时，弘辨、安仁两位师傅来看望，我就恳求搬家。于是我们一起去了他们的寺庙，穿过静闻骨埋在寺庙中古梅之间的地方。问仙陀、纯白在哪里，回答说他们正在监督建塔基，就在上面。之前我在唐大来那里遇到两位僧人，就约定了埋葬骨灰的事情。等到进山后，看到两座山之间有门，东边是水口，但独独没有一座塔，这是山中不足之处。到了这里才知道仙陀在监督塔的工程，但不知道建在哪里。弘辨指给我看，就在回龙环绕的地方，和我心里想的地方一致。饭后，就东南走了两里，登上塔基，见到了仙陀。
二十五日从悉檀寺向北走，经过无息、无我两座庵。一里路远，过大乘庵，有两股小水流，一股从幻住东边来，一股从兰陀东边来，都向南流，在这里汇合，这就是悉檀寺的西派水流。从两股水流之间的小坡上走，两里多路，东边是幻住，现在是福宁寺，西边的山冈是兰陀。幻住东边的流水，就是野愚师傅静室东峡谷流下来的，和九重崖为界；幻住西边的流水，就是和艮一兰陀寺夹着山沟的流水，源头在莘野静室，发源于念佛堂，是狮子林中峡谷的流水。沿着东边的山冈，在幻住旁边向北走一里，就到了一个静室，就是天香室。
当时寺庙里没有人，我询问莘野庐在哪里，小沙弥指给我看，在盘崖遥远的地方，被山雾遮住了，就在危崖的西边。于是我绕到后面，沿着山崖上，穿过树林，沿着石阶走，都在深深的翠绿中，这里没有高大的松树，只有各种树木错落其间，又是另一番景致。走了几十个弯道，几乎一里路，向东沿着山冈走，就是野愚庐；向西沿着山崖穿过峡谷，就是莘野庐的路。
于是向西沿着山崖，横着走半里路，有一座静室高悬在峡谷中，门锁着，不能进去，这是悉檀寺库头住的地方。从它前面向西到兰陀寺，沿着山崖的后面上去，又走了半里路，就到了莘野静室。当时知道莘野在牟尼山，他父亲沈翁在静室里，等到我到了，门又锁着，知道沈翁有其他的事情，无法询问。于是从左边上去，又找到了一个静室。住持也出来了，有个徒弟在，一问才知道他师傅是兰宗。又问：‘沈翁在哪里？’回答说：‘在他房间里。’问：‘房间为什么锁着？’回答说：‘他出去了一下，应该不会太远。’我想回去，把省里寄来的书交给他。徒弟说：‘恐怕再下去找不到地方，不如留在这里代替交给他吧。’我同意了。又从左边峡谷穿过珠帘翠壁，沿着台子进入一个房间，那就是影空住的地方。影空不在。于是从左边横着转而向东，一里路，进入野愚静室，就是所谓的大静室。有一个堂屋三间横在前面，下面是绝壁。堂屋的窗户棂子透亮，就像坐在云端上，可以称得上是幽雅清爽。房间里有很多老修行者。野愚出来迎接。我进去询问，有兰宗、影空以及罗汉壁慧心等静修者。那天野愚设宴招待这些静修者，于是留我吃饭。饭后，看到我带着书箱，于是拿出箱子里的书给大家传看。兰宗特别感兴趣，因为他曾经云游过这里，而且潜心于文化教育。
然后他拿出一双没穿过的袜子，指着他的胸口说：‘我在这里很忙，袜子二十年没洗了。’正拿着袜子给我看，男女信徒听到声音涌了过来，膜拜举手加额，长时间跪拜不停，台子太小，容纳不下，就轮流替换。和师父交谈，每个人说的话都不一样，谈到念佛修行，就不停地说。因为路远，我先告辞出去。看到崖后有路可以走，就攀爬上去。转向东，找到一个峡谷的边缘，有一个可以坐的地方，爬上险峻的梯子。
然后下到碧云庵。恰好慧心在，因为回悉檀寺的路很远，留我住下。寺庙的住持因为没有被子难住我，因为这个地方很高很冷。我于是急忙下去。向南走了两里，过了白云寺，已经黄昏时分。从它的北边沿着中支的山谷走，路渐渐平坦宽阔。两里路后，过了首传寺，在黑暗中看不清颜色。又东南走一里多路，过了寂光寺。一里路，过大觉寺。又东走一里，过了西竺寺，与大道分开，在松树林中行走，看不见方向。又走了两里，过了悉檀寺前面，差点从龙潭外面下去，看到灯光，就转而寻找。到了门口，发现前面的十方堂早就关上了，不肯开门，敲左侧的门，才得以进去住下。
二十六日早晨起床吃饭。弘辨说：‘今天是个适合竖立塔心的吉利日子，我们可以一起去看看。幸运的是已经确定了一个地方，这样就可以为静闻师入塔了。’我非常高兴。弘辨带路前行，从龙潭向东走了两里路，经过龙砂的内支。它的腋下有一个洞穴，在塔基北面半里处，它的脉络从塔基分派的地方垂直向下延伸。最初有三座塔，都不是本无的高徒。最南边的一座塔，就是仙陀、纯白师父的塔。师父原本是嵩明人，仙陀、纯白也是师父的表亲，都是师父的外甥，后来他们剃度出家，又成了师父的弟子。师父回到西方后，在本无之前，本公在这里选了地，并且自己还为此塔写了记。我对辨公说，请求在南边为静闻师找一个穴位。辨公请我广泛选择。另外本公的塔在岭北，也听凭我的安排。我认为静闻师的穴位靠近仙陀师父的地方比较方便，于是讨论就决定了。静闻师就在那天被安葬入土了。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记十五-注解
饭而行：饭后出发，指饭后开始行走。
寒甚：非常寒冷。
天复霁：天空再次放晴。
西门北向：从西门向北方向行走。
西山行：沿着西山行走。
四平坡：一个名叫四平坡的村庄。
溪桥：溪流上的桥梁。
九鼎山寺：九鼎山上的寺庙。
循西山行：沿着西山行走。
梁王村：梁王村。
松子哨：松子哨。
云、宾之界：云县和宾川县的边界。
北关：北面的关口。
涧桥：涧水上的桥梁。
山冈铺：山冈上的铺子。
平明：天刚亮的时候。
大坞：宽阔的山谷。
宾居：宾川县居住的地方。
火头基：火头基。
总府庄：总府庄。
宾川州：宾川县。
大罗城：大罗城。
梁王山：梁王山。
红帽村：红帽村。
浪沧卫：澜沧卫。
金沙江：金沙江。
牛井街：牛井街。
鸡足道：通往鸡足山的道路。
鸡足：鸡足山。
五德山：五德山。
洱海：洱海。
江果村：江果村。
金牛溢井：金牛溢井。
石穴间：石头洞穴中。
炼洞：炼洞。
广甸流芳：广甸流芳。
炼法龙潭：炼法龙潭。
龙潭：指一个有龙居住的湖泊或水潭，这里可能是指一个地名。
沙址村：沙址村。
拈花寺：拈花寺。
见佛台：见佛台。
桃花箐：桃花箐。
盒子孔：盒子孔。
牛井：牛井。
鸡山：鸡山。
灵山一会坊：灵山一会坊是指位于灵山的一处会坊，按君宋所建，具有历史和文化价值。
乔松：乔松是指高大的松树，常用来形容山林的幽静和古老。
大坊：大坊指的是较大的建筑物或广场，此处可能指一个较大的建筑群。
悉檀：悉檀是一种佛教用语，指悉达多（佛陀）的住所或佛教的圣地。
大觉：大觉是佛教用语，指觉悟的境界或觉悟的人。
冈：冈是指山脊或山丘。
岐：岐是指道路分岔的地方。
岭：岭是指山脊或山梁。
瀑布：瀑布是指水流从高处跌落形成的景观。
盘冈：盘冈是指沿着山脊行走。
磴：磴是指山间的小路或台阶。
寺：寺是指佛教的庙宇。
庵：庵是指小型的佛教寺庙或修行场所。
禅堂：禅堂是指供僧侣打坐修行的地方。
方丈：方丈是指寺庙中的住持或主持。
塔：塔是指用于供奉佛菩萨或纪念佛教人物的建筑物。
塔基：塔基是指塔的底部基础。
骨：骨在此处指僧侣的遗骨。
闼：闼是指小门或侧门。
陟：陟是指攀登或上升。
窅：窅是指深而幽静。
禅侣：禅侣是指修行佛教的僧侣。
罗汉：罗汉是指佛教中的阿罗汉，即已经达到涅槃的僧侣。
壁：壁在此处指墙壁或山壁。
龛：龛是指供奉佛像或神像的小室。
磐石：磐石是指坚硬的石头。
旃檀：旃檀是一种香木，常用于制作香料或供佛。
檀檀香林：檀檀香林是指种植有旃檀香木的树林。
支：支在此处指山脉的分支。
腋：腋是指山脊的两侧。
物看色：物看色是指辨认物体的颜色或形状。
道：道在此处指道路或路径。
被：被在此处指被子，指住宿条件。
堂：堂在此处指寺庙中的殿堂。
阁：阁是指两层或以上的建筑，常用于居住或观赏。
师：师在此处指佛教中的师父或导师。
真武阁：真武阁是指供奉真武大帝的阁楼。
膜拜：膜拜是指跪拜并用手遮面表示敬意。
道远：道远是指路程遥远。
茫不可见：茫不可见是指模糊不清，看不清楚。
竖塔心：指竖立塔的中央部分，通常指塔的顶部，是塔的重要部分，象征着高远和纯净。
吉日：指根据古代历法或占卜得出的适宜进行某些重要活动的日子。
静闻师：静闻是某位师傅的名字，这里可能是指一位修行者或僧人。
披薙：指剃度出家，成为僧侣。
西方：在佛教中，西方通常指的是极乐世界，这里可能是指静闻师前往西方修行或圆寂。
本无：指本无师傅，可能是一位佛教高僧。
本公：指本公师傅，可能是一位佛教高僧。
龙砂内支：指龙砂的一部分，砂可能是指山丘或小山。
腋间：指两山之间的狭窄地带。
穴：指地下洞穴或墓穴。
三塔：指三座塔，可能是指三座佛教塔。
中表：指中表亲，即同一家族中的不同分支。
入塔：指将尸体放入塔中，是佛教中的一种葬礼方式。
窆：指将尸体放入棺木中，然后埋葬。
埋葬：指将尸体或棺木放入地下，进行安葬。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记十五-评注
这段古文描绘了古代中国文人的一次日常活动，其中蕴含着深厚的文化意义和宗教情怀。
文中的‘二十六日晨起饭’点明了时间，‘晨起饭’则是日常生活的写照，体现了古人遵循自然规律、重视生活仪式的传统。
‘弘辨言：“今日竖塔心，为吉日，可同往一看。”’这一句中，弘辨的话语透露出对吉日的重视，以及对宗教活动的虔诚。在中国传统文化中，吉日良辰对各种仪式都至关重要。
‘幸定地一处，即可为静闻师入塔。’这里的‘幸’字，表达了对选定地点的庆幸，同时也体现了对静闻师的尊重。
‘弘辨引路前，由龙潭东二里，过龙砂内支。’这一段描述了弘辨带领众人前往塔地的过程，‘龙潭’、‘龙砂’等地名富含神话色彩，体现了古代中国对自然界的崇拜。
‘其腋间一穴，在塔基北半里，其脉自塔基分派处中悬而下。’这里的‘穴’指的是墓穴，‘脉’则是指风水中的龙脉。这一句描绘了墓穴的地理位置，以及与风水的关系，体现了古代中国对风水的重视。
‘先有三塔，皆本无高弟也。’这里的‘本无’和‘高弟’都是佛教用语，‘本无’指的是本无寺，‘高弟’则是对高僧弟子的尊称。这一句表明了三塔的历史背景，以及对佛教文化的尊重。
‘最南一塔，即仙陀、纯白之师。’这里的‘仙陀’、‘纯白’都是佛教人物的名字，‘师’是对他们的尊称。这一句介绍了塔的历史和与佛教人物的关系。
‘师归西方，在本无之前，本公为择地于此，而又自为之记。’这一句讲述了塔的历史背景，以及与佛教人物的关系，体现了佛教文化在中国古代社会中的地位。
‘余谓辨公，乞其南为静闻穴。’这里的‘余’指的是作者自己，‘辨公’是弘辨的尊称。作者请求在塔的南边为静闻师预留墓穴，表现了作者对静闻师的敬重。
‘辨公请广择之。’这里的‘广择’意味着弘辨在选址时考虑周全，体现了古代中国对宗教仪式的严谨态度。
‘又有本公塔在岭北，亦惟所命。’这里的‘本公’指的是本无寺的创始人，‘岭北’则是指地理位置。这一句说明了本公塔的位置，以及对宗教文化的尊重。
‘余以其穴近仙陀之师为便，议遂定。’这里的‘议遂定’表明了作者与弘辨在选址上的共识，体现了古代中国文人的团结与合作精神。
‘静闻是日入窆埋葬。’这一句点明了静闻师的葬礼时间，‘入窆’是对葬礼的描述，体现了古代中国对生死观念的尊重。
