作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记二十七-原文
十二日觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪游。
出寺即南向行，三里，过小纸房，又南过大纸房。
其东即郡城之西门，其西山下即演武场。
又南一里半，过石马泉。
泉一方在坡坳间，水从此溢出，冯元成谓其清洌不减慧山。
甃为方池，其上有废址，皆其遗也。
“《志》云：”泉中落日照见有石马，故名。”
又南半里，为一塔寺，前有诸葛祠并书院。
又南过中和、玉局二峰。
六里，渡一溪，颇大。
又南，有峰东环而下。
又二里，盘峰冈之南，乃西向觅小径入峡。
峡中西望，重峰罨同“掩”映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。
从溪北蹑冈西上，二里，有马鬣在左冈之上，为阮尚宾之墓。
从其后西二里，蹑峻凌崖。
其崖高穹溪上，与对崖骈突如门，上耸下削，溪破其中出。
从此以内，溪嵌于下，崖夹于上，俱逼仄深窅。
路缘崖端，挨北峰西入，一里余，马不可行，乃令从者守马溪侧，顾仆亦止焉。
余与巢阿父子同两僧溯溪入。
屡涉其南北，一里，有巨石蹲涧旁，两崖巉石，俱堆削如夹。
西眺内门双耸，中劈，仅如一线，后峰垂雪正当其中，掩映层叠，如挂幅中垂，幽异殊甚。
觉宗辄解筐酌酒，凡三劝酬。
复西半里，其水捣峡泻石间，石色光腻，文理灿然，颇饶烟云之致。
于是盘崖而上，一里余，北峰稍开，得高穹之坪。
又西半里，自坪西下，复与涧遇。
循涧西向半里，直逼夹门下，则水从门中突崖下坠，其高丈余，而下为澄潭。
潭广二丈余，波光莹映，不觉其深，而突崖之槽，为水所汩，高虽丈余，腻滑不可着足。
时余狎嬉戏之不觉，见二僧已逾上崖，而何父子欲从涧北上，余独在潭上觅路不得。
遂蹑峰槽，与水争道，为石滑足，与水俱下，倾注潭中，水及其项。
亟跃而出，踞石绞衣。
攀北崖，登其上，下瞰余失足之槽，虽高丈余，其上槽道，曲折如削，腻滑尤甚；即上有初层，其中升降，更无可阶也。
再逾西崖，下觑其内有潭，方广各二丈余，其色纯绿，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交荡，光怪得未曾有。
潭三面石壁环窝，南北二面石门之壁，其高参天，后面即峡底之石，高亦二三丈；而脚嵌颡突颡子，此句的意思是石头下部相嵌，而上部却突出伸张，下与两旁联为一石，若剖半盎，并无纤隙透水潭中，而突颡之上，如檐覆潭者，亦无滴沥抛崖下坠；而水自潭中辄东面而溢，轰倒槽道，如龙破峡。
余从崖端俯而见之，亟攀崖下坠，踞石坐潭上，不特影空人心，觉一毫一孔，无不莹彻。
亟解湿衣曝石上，就流濯足，就日曝背，冷堪涤烦，暖若挟纩，暖和得像裹着丝棉。
何君父子亦百计援攀援险至，相叫奇绝。
久之，崖日西映，衣亦渐干，乃披衣复登崖端，从其上复西逼峡门，即潭左环崖之上。
其北有覆崖庋空，可当亭榭之憩，前有地如掌，平甃若台，可下瞰澄潭，而险逼不能全见。
既前，余欲从其内再穷门内二潭，以登悬雪之峰。
何君辈不能从，亦不能阻，但云：”余辈当出待于休马处。”
余遂转北崖中垂处，西向直上。
一里，得东来之道，自高穹之坪来，遵之曲折西上，甚峻。
一里余，逾峡门北顶，复平行而西半里，其内两崖石壁，复高骈夹起，门内上流之涧，仍下嵌深底。
路傍北崖，削壁无痕，不能前度，乃以石条缘崖架空，度为栈道者四五丈，是名阳桥，亦曰仙桥。
桥之下，正门内之第二潭所汇，为石所亏蔽，不及见。
度桥北，有叠石贴壁间。
稍北，叠石复北断，乃趁其级南坠涧底。
底有小水，蛇行块石间，乃西自第一潭注第二潭者。
时第二潭已过而不知，只望涧中西去，两崖又骈对如门，门下又两巨石夹峙，上有石平覆如屋而塞其后，覆屋之下，又水潴其中，亦澄碧渊渟，而大不及外潭之半。
其后塞壁之上，水从上涧垂下，其声潺潺不绝，而前从块石间东注二潭矣。
余急于西上，遂从涧中历块石而上。
涧中于是无纤流，然块石经冲涤之余，不特无污染，而更光腻，小者践之，巨者攀之，更巨者则转夹而梯之。
上瞩两崖，危矗直夹，弥极雄厉。
渐上二里，磵石高穹，滑不能上，乃从北崖转陟箐中。
崖根有小路，为密箐所翳，披之而行。
又二里，闻人声在绝壁下，乃樵者拾枯枝于此，捆缚将返，见余，言前已无路，不复可逾。
余不信，更从丛篁竹林中披陡而西上。
其处竹形渐大，亦渐密，路断无痕。
余莽奋力披开辟之意之，去巾解服，攀竹为絙。
复逾里余，其下壑底之涧，又环转而北，与垂雪后峰，又界为两重，无从竟升。
闻清碧涧有路，可逾后岭通漾濞，岂尚当从涧中历块耶？
时已下午，腹馁甚，乃亟下；
则负刍之樵，犹匍匐箐中。
遂从旧道五里，过第一潭，随水而前，观第二潭。
其潭当夹门逼束之内，左崖即阳桥高横于上，乃从潭左攀蹬隙，上阳桥，逾东岭而下。
四里至高穹之坪，望西涧之潭，已无人迹，亟东下沿溪出，三里至休马处。
何君辈已去，独留顾仆守饭于此，遂啜之东出。
三里半，过阮墓，从墓右下渡涧，由涧南东向上岭。
路当南逾高岭，乃为感通间道；余东逾其余支，三里，下至东麓之半。
牧者指感通道，须西南逾高脊乃得，复折而西南上跻，望崖而登，竟无路可循也。
二里，登岭头，乃循岭南西行。
三里，乃稍下，度一峡，转而南，松桧翳依形容树木掩映之状，净宇指高空明净高下，是为宕山，而感通寺在其中焉。
盖三塔、感通，各有僧庐三十六房，而三塔列于两旁，总以寺前山门为出入；感通随崖逐这里为随之意林，各为一院，无山门总摄，而正殿所在，与诸房等，正殿之方丈有大云堂，众时何君辈不知止于何所，方逐房探问。
中一房曰斑山，乃杨升阉写韵楼故址，初闻何君欲止此，过其门，方建醮设法于前，知必不在，及不问而去。
后有人追至，留还其房。余告以欲觅同行者，其人曰：‘余知其所止，必款斋而后行。’余视其貌，似曾半面半陌生，半熟悉，而忘从何处，谛审之，知为王赓虞，乃卫侯之子，为大理庠生庠，庠生即学生，向曾于大觉寺会于遍周师处者也。
今以其祖母忌辰，随其父来修蔫于此，见余过，故父子相谂，而挽留余饭焉。
饭间，何君亦令僧来招。既饭而暮，遂同招者过大云堂前北上，得何君所止静室，复与之席地而饮。
夜月不如前日之皎。
十三日与何君同赴斋别房，因遍探诸院。
时山鹃花盛开，各院无不灿然。
中庭院外，乔松修竹，间以茶树。
树皆高三四丈，绝与桂相似，时方采摘，无不架梯升树者。
茶味颇佳，炒而复曝，不免黝黑。
已入正殿，出门亦宏敞。
殿前有石亭，中立我太祖高皇帝即明太祖朱元璋赐僧《无极归云南诗》十八章，前后有御跋。
此僧自云南入朝，以白马、茶树献，高皇帝临轩见之，而马嘶花开，遂蒙厚眷。
后从大江还故土，帝亲洒天葩，以江行所过，各赋一诗送之，又令诸翰林大臣皆作诗送归。
今宸翰原意指帝王宫殿，后作为帝王代称，这里代指朱元璋已不存，而诗碑犹当时所镌者。
李中谿《大理郡志》，以奎章指皇帝手笔不可与文献同辑，竟不之录。
然其文献门中亦有御制文，何独诗而不可同辑耶？
殿东向，大云堂在其北。
僧为瀹茗设斋。
已乃由寺后西向登岭，觅波罗岩。
寺后有登山大道二；一直上西北，由清碧溪南峰上，十五里而至小佛光寨，疑与昨清碧溪中所望雪痕中悬处相近，即后山所谓笔架山之东峰矣；一分岐向西南，溯寺南第十九涧之峡，北行六里而至波罗岩。
波罗岩者，昔有赵波罗栖此，朝夕礼佛，印二足迹于方石上，故后人即以‘波罗’名。
波罗者，乃此方有家道人之称。
其石今移大殿中为拜台。
时余与何君乔梓骑而行。
离寺即无树，其山童然。
一里，由岐向西南登。
四里，逾岭而西，其岭亦南与对山夹涧为门者。
涧底水细，不及清碧，而内峡稍开，亦循北山西入。
又一里，北山有石横叠成岩，南临深壑。
壑之西南，大山前抱，如屏插天，而尖峰齿齿列其上，遥数之，亦得十九，又苍山之具体而微者。
岩之西，有僧构室三楹，庭前叠石明净，引水一龛贮岩石下，亦饶幽人之致。
僧瀹茗炙面为饵以啖客。
久之乃别。
从旧路六里，过大云堂，时觉宗相待于斑山，乃复入而观写韵楼。
楼已非故物，今山门有一楼，差可以存迹。
问升庵遗墨，尚有二扁通‘篇’，寺僧恐损剥，藏而不揭也。
僧复具斋，强吞一盂而别。
其前有龙女树。
树从根分挺三四大株，各高三四丈，叶长二寸半，阔半之，而绿润有光，花白，大于玉兰，亦木莲之类而异其名。
时花亦已谢，止存数朵在树杪即树梢，而高不可折，余仅折其空枝以行。
于是东下坡，五里，东出大道，有二小塔峙而夹道；
所出大道，即龙尾关达郡城者也。
其南有小村曰上睦，去郡尚十里。
乃遵道北行，过七里、五里二桥，而入大理郡城南门。
经大街而北，过鼓楼，遇吕梦熊使者，知梦熊不来，而乃郎他的儿子，乃即‘他’已至。
以暮不及往。
乃出北门，过吊桥而北，折而西北二里，入大空山房而宿。
十四日观石于寺南石工家，何君与余各以百钱市一小方。
何君所取者，有峰峦点缀之妙；余取其黑白明辨而已。
因与何君遍游寺殿。
是寺在第十峰之下，唐开元中建，名崇圣。
寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二层，故今名为三塔。
塔四旁皆高松参天。
其西由山门而入，有钟楼与三塔对，势极雄壮；而四壁已颓，檐瓦半脱，已岌岌矣。
楼中有钟极大，径可丈余，而厚及尺，为蒙氏时即南诏统治时期铸，其声闻可八十里。
楼后为正殿，殿后罗列诸碑，而中谿所勒黄华老人书四碑俱在焉。
其后为雨珠观音殿，乃立像铸铜而成者，高三丈。
铸时分三节为范，肩以下先铸就而铜已完，忽天雨铜天上下铜雨如珠，众共掬而熔之，恰成其首，故有此名。
其左右回廊诸像亦甚整，而廊倾不能蔽焉。
自后历级上，为净土庵，即方丈也。
前殿三楹，佛座后有巨石二方，嵌中楹间，各方七尺，厚寸许。
北一方为远山阔水之势，其波流潆折，极变化之妙，有半舟庋尾烟汀间。
南一方为高峰叠障之观，其氤氲浅深，各臻接近神化。
此二石与清真寺碑趺枯梅，为苍石之最古者。
清真寺在南门内，二门有碑屏一座，其北趺有梅一株，倒撇垂趺间。
石色黯淡，而枝痕飞白，虽无花而有笔意。
新石之妙，莫如张顺宁所寄大空山楼间诸石，中有极其神妙更逾于旧者。
故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。
张石大径二尺，约五十块，块块皆奇，俱绝妙著色山水，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，去皆能活，水如有声，不特五色灿然而已。
其后又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如红茶，而瓣簇如之，花尚未尽也。
净土庵之北，又有一庵，其殿内外庭除，俱以苍石铺地，方块大如方砖，此亦旧制也；而清真寺则新制以为栏壁之用焉。
其庵前为玉皇阁道院，而路由前殿东巩门入，绀官三重，后乃为阁，而竟无一黄冠居守，中空户圮，令人怅然。
十五日是日为街子之始。
盖榆城有观音街子之聚此地民俗，三月十五日祭观音，地点即在观音街子，今通称三月街，后人以此种仪式也进行交易活动，设于城西演武场中，其来甚久。
自此日始，抵十九日而散，十三省物无不至，滇中诸彝物亦无不至，闻数年来道路多阻，亦减大半矣。
晨餐后，何君以骑同余从寺左登其祖茔。
过寺东石户村，止余环堵数十围，而人户俱流徙已尽，以取石之役开凿大理石的劳役，不堪其累也。
寺南北俱有石工数十家，今惟南户尚存。
取石之处，由无为寺而上，乃点苍之第八峰也，凿去上层，乃得佳者。
又西上二里半，乃登其茔。
脉自峰顶连珠下坠，前以三塔为案，颇有结聚环护之胜。
还二里，至寺后，转而南过李中谿墓。
乃下马拜之。
中谿无子，年七十余，自营此穴，傍寺以为皈依在寺旁造墓，为的是皈依佛门，而孰知佛宇之亦为沧桑耶！
由西石户村入寺饭。
同巢阿趋街子，且欲入城访吕郎，而中途雨霰大作，街子人俱奔还，余辈亦随之还寺。
十六日巢阿同乃郎往街子，余由西门入叩吕梦熊乃郎。
讯其寓，得于关帝庙前，盖西城内之南隅也，时已同刘陶石往街相马矣。
余乃仍由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。
其北为马场，千骑交集，数人骑而驰于中，更队以觇高下焉。
时男女杂沓，交臂不辨，乃遍行场市。
巢阿买文已返，刘、吕物色无从，遇觉宗，为饮于市，且觅面为饭。
观场中诸物，多药，多毡布及铜器木具而已，无足观者。
书乃吾乡所刻村塾中物及时文数种，无旧书也。
既暮，返寺中。
十七日巢阿别而归，约余自金腾东返，仍同尽点苍之胜，目下恐渐热，先为西行可也。
送至寺前，余即南入城。
遇刘陶石及沙坪徐孝廉，知吕郎已先往马场，遂与同出。
已遇吕，知买马未就。
既而辞吕，观永昌贾人宝石、琥珀及翠生石诸物，亦无佳者。
仍觅面为饭。
饭后觅顾仆不得，乃返寺，而顾仆已先在矣。
十八日由东门入城，定巾，买竹箱，修旧箧箱子。
再过吕寓，叩刘、吕二君。
吕命其仆为觅担夫，余乃返。
十九日早过吕寓，二君留余饭。
同刘君往叩王赓虞父子，盖王亦刘戚也，家西南城隅内。
其前即清真寺。
寺门东向南门内大街，寺乃教门沙氏所建，即所谓回回堂也。
殿前槛陛窗棂之下，俱以苍石代板，如列画满堂，俱新制，而独不得所谓古梅之石。
还寺，所定夫来索金加添，余不许。
有寺内僧欲行，余索其定钱，仍掯不即还。
令顾仆往追，抵暮返，曰：‘彼已愿行矣。’
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记二十七-译文
十二日，觉宗带着马匹和食物，等待何君一起前往清碧溪游玩。我们从寺庙出发，向南走，走了三里路，经过小纸房，再向南过大纸房。纸房的东边是郡城的西门，西边山下是演武场。再向南走一里半，经过石马泉。泉水从山间的斜坡上溢出，冯元成说它的清澈程度不亚于慧山。泉水被砌成了一个方形的池塘，池塘上还有废弃的遗迹，都是它的遗物。
《志》书中说：“泉中落日时可以看到石马，所以得名。”再向南走半里，是一座塔寺，前面有诸葛亮的祠堂和书院。再向南过中和、玉局两座山峰。走了六里路，渡过一条不小的溪流。再向南，有一座山峰从东边环绕下来。再走两里路，沿着山峰南边的山脊走，然后向西寻找小路进入峡谷。在峡谷中向西望，可以看到重叠的山峰相互掩映，最高的山峰在其后面，有一片雪迹，高耸如匹练横亘在青山之间，一条溪水从峡谷东边流入，这就是清碧溪的下游。我们从溪水的北边沿着山脊向西走，走了两里路，在左边的山冈上有一座马鬣墓，是阮尚宾的墓。从墓的后面向西走两里路，沿着陡峭的山崖向上攀登。
这些山崖高耸在溪流之上，与对面的山崖并列，像一扇门，上面高耸，下面陡峭，溪水从中破开流出。从这里进去，溪水嵌入下面，山崖夹在上面，都非常狭窄幽深。我们沿着山崖的顶端走，靠近北峰向西进入，走了一里多路，马无法继续前行，于是让随从在溪边看守马匹，我自己也停下来。
我和巢阿父子以及两位僧人沿着溪流向上走。我们多次涉水穿过南北两岸，一里路外，有一块巨石蹲在山涧旁边，两边的山崖都是陡峭的岩石，像夹子一样夹着。向西望去，内门两侧的山峰高高耸立，中间切开，仅如一线，后面的山峰上覆盖着雪，正当其中，层层叠叠，像挂在中空的布幅，非常幽深奇特。觉宗就解开筐子倒酒，总共劝饮了三次。
再向西走半里，溪水在峡谷中冲刷着岩石，岩石颜色光滑，纹理灿烂，颇有云雾的意境。于是我们沿着山崖向上攀登，走了一里多路，北面的山峰稍微开阔，我们到达了一个高耸的平台。再向西走半里，从平台上向西下坡，又遇到了山涧。沿着山涧向西走半里，直接逼近夹门下方，溪水从门中突兀地向下坠落，大约有一丈多高，下面是一个清澈的潭水。潭水面积超过两丈，波光粼粼，看起来很深，但突兀的岩石缝隙被水冲刷得非常光滑，人无法立足。
我当时玩得高兴，没有注意到两位僧人已经越过了上面的山崖，而何君父子想要从山涧的北边上去，我独自在潭边寻找路径却找不到。于是沿着山峰的缝隙向上攀登，与溪水争夺道路，因为石头滑，我和水一起向下坠落，倾注到潭中，水几乎没到我的脖子。我急忙跳出来，坐在石头上拧衣服。攀爬北面的山崖，登上山顶，向下俯瞰我失足的缝隙，虽然高有一丈多，上面的山道曲折如削，非常光滑；即使上面有一层，中间的上下起伏，也没有可以攀登的阶梯。
再越过西边的山崖，向下望去，里面有一个潭水，面积各超过两丈，水色纯绿，波光闪烁，照耀着山崖和山谷，中午的阳光照在其中，金光和碧波相互交织，非常奇特。潭水的三面被石壁环绕，南北两面的石门墙壁高耸入云，后面就是峡谷底部的岩石，也有二三丈高；而岩石的下部相嵌，而上部突出伸张，与两旁的石壁连成一块，如果像剖开一半的盆子，没有任何缝隙让水渗入潭中，而突出伸张的部分，就像屋檐覆盖在潭上，也没有水滴落下来；水从潭中溢出，轰然倒灌进槽道，像龙破峡谷。我从山崖顶端俯瞰这个景象，急忙攀爬山崖向下坠落，坐在石头上，坐在潭水上面，不仅影子空人心，觉得每一丝每一孔都清澈透明。
我急忙脱下湿衣服晒在石头上，在流水边洗脚，在阳光下晒背，感觉既凉爽又舒适，就像裹着丝棉一样温暖。何君父子也想尽办法攀爬险峻的山路来到这里，相互呼唤，觉得非常奇特。
过了一会儿，山崖被夕阳映照，衣服也渐渐干燥，于是穿上衣服再次登上山崖顶端，从上面再次靠近峡谷之门，即潭水左边的山崖上。山崖的北边有一个覆盖的山崖，可以当作亭子休息，前面有一块地像手掌一样平坦，可以俯瞰清澈的潭水，但因为险峻，不能完全看到。我走到前面，想要从里面再探索门内的两个潭水，以便登上覆盖着雪的山峰。何君他们不能跟随，也不能阻止，只是说：‘我们这些人应该在休息的地方等待。’于是我转向北面的山崖，向西直上。一里路后，找到了从东边来的道路，从高耸的平台来，沿着曲折的山路向西攀登，非常陡峭。
一里多路后，越过峡谷之门北边的山顶，再平行向西走半里，里面的两边的山崖石壁再次高耸并列，门内的上游山涧仍然深入底部。路旁边是北面的山崖，陡峭的岩壁上没有痕迹，无法前进，于是用石条沿着山崖架空，架设了四五丈的栈道，这就是阳桥，也叫仙桥。桥下，正是门内的第二个潭水汇集的地方，被岩石遮挡，看不见。过桥向北，有叠石紧贴着山壁。
再向北，叠石又向北延伸，于是沿着石阶向南坠落至山涧底部。底部有小溪，像蛇一样在石头间蜿蜒，这是从第一个潭水流向第二个潭水的。当时我已经过了第二个潭水却不知道，只希望涧水向西流去，两边的山崖又像门一样并列，门下有两块巨大的石头夹峙，上面有平铺的石头像屋顶一样覆盖着，覆盖的屋顶下面，水蓄积在其中，也是清澈碧绿，但规模不及外面潭水的一半。在后面堵塞的墙壁上，水从上面山涧垂下，声音潺潺不绝，而前面从石头间向东流入第二个潭水。
我急于向西上，于是从山涧中穿越石头向上攀登。山涧中已经没有细小的水流，但经过冲刷的石头不仅没有污染，而且更加光滑，小的可以踩在上面，大的可以攀爬，更大的可以绕着攀登。向上望去，两边的山崖高耸直立，非常雄伟。渐渐向上走了两里路，山涧中的岩石高耸，滑无法攀登，于是从北面的山崖转向攀爬山箐中。山崖底部有一条小路，被茂密的竹子遮蔽，我们拨开竹子前行。又走了两里路，听到下面绝壁下有人声，原来是樵夫在这里拾柴，捆绑着准备返回，看到我们，说前面已经没有路，不能再翻越。
我不相信，又从竹林中向西攀登。那里的竹子越来越大，也越来越密，路断了没有痕迹。我尽力开辟道路，摘下帽子，解开衣服，用竹子做成绳索。又走了里多路，下面的山谷底部的山涧，又转向北方，与覆盖着雪的后峰又形成两重，无法继续攀登。听说清碧涧有路，可以翻越后面的山岭通往漾濞，难道还要从山涧中穿越石头吗？
已经是下午时分，肚子非常饿，于是急忙下来；看到背着柴火的樵夫，还在荆棘丛中匍匐前进。于是沿着旧路走了五里，经过第一个潭，顺着水流向前，看到第二个潭。这个潭位于夹道的狭窄处，左边山崖上横跨着阳桥，于是从潭的左边攀爬石阶的缝隙，上到阳桥，越过东岭向下走。走了四里到达高穹的平地，望见西涧的潭，已经没有人迹，急忙向东下沿溪流出来，走了三里到达休息的地方。何君他们已经离开了，只留下顾仆在这里守着饭菜，于是吃了饭继续向东出发。走了三里半，经过阮墓，从墓的右边下到溪边，沿着溪南向东上岭。路在南边越过高岭，这就是感通间道；我向东越过其他支路，走了三里，下到东麓的中部。
牧民指向感通道，必须向西南越过高脊才能到达，然后再折向西南上山，望见山崖就攀登，竟然没有路可循。走了二里，登上山顶，就沿着南边向西走。走了三里，就开始下山，穿过一个峡谷，转向南边，松树和冷杉交错，树木掩映，干净的地方指向高空明亮的地方，这就是宕山，而感通寺就在其中。
三塔和感通各有僧庐三十六间，三塔排列在两旁，总以寺前的山门为出入；感通沿着山崖逐段分布，各自形成一个院落，没有山门统一管理，而正殿所在的地方，和其他房间一样，正殿的方丈有大云堂，何君他们不知道在哪里停留，正在逐个房间询问。其中一间叫斑山，是杨升庵写韵楼的旧址，一开始听说何君想要在这里停留，经过门口，看到正在前面建醮设法，知道他们一定不在这里，于是没有询问就离开了。后来有人追上来，让他留下还房间。我告诉他想要找同行的人，那个人说：‘我知道他们停留的地方，一定是在吃过斋饭后才出发。’我看他的样子，似乎曾经见过半面，又有些陌生，有些熟悉，但忘记了在哪里见过，仔细辨认后，知道他是王赓虞，是卫侯的儿子，是大理庠生，以前在大觉寺和遍周师会过面。现在因为他的祖母忌辰，跟随他的父亲来这里修葺，看到我经过，所以父子俩互相问候，并留我吃饭。
吃饭的时候，何君也派僧人来邀请。吃完饭天色已晚，于是和邀请的人一起过大云堂前向北走，找到了何君住的静室，又和他们一起坐在地上喝酒。夜晚的月亮不如前天那么明亮。
十三日和何君一起到斋别房，趁机参观了各个院落。当时山鹃花盛开，各个院落都十分灿烂。中庭院外，有高大的松树和修长的竹子，中间夹杂着茶树。树木都高三四丈，和桂树非常相似，当时正在采摘，大家都攀着梯子爬上树去。茶的味道相当好，炒过之后再晒，不免有些黑。进入正殿，出门也宽敞。殿前有一个石亭，亭中立着我太祖高皇帝即明太祖朱元璋赐给僧人的《无极归云南诗》十八章，前后有御跋。这位僧人从云南入朝，用白马和茶树进贡，高皇帝在御前见到他，马嘶鸣花开，于是得到了皇帝的厚爱。后来从大江回到故土，皇帝亲自洒下天花，因为江行所过，各赋一诗送他，又令各位翰林大臣都作诗送行。现在宸翰原意指帝王宫殿，后来作为帝王的代称，这里代指朱元璋已经不在了，而诗碑还是当时所刻的。
李中谿的《大理郡志》中，以奎章指皇帝的手笔，不可与文献一同编辑，竟然没有收录。然而文献门中也有皇帝自己写的文章，为什么只有诗不能一同编辑呢？殿向东，大云堂在它的北边。僧人为我们泡茶设宴。然后从寺后向西上岭，寻找波罗岩。寺后有两条登山的大路；一条直上西北，从清碧溪南峰上，走了十五里到达小佛光寨，怀疑与昨天在清碧溪中所望的雪痕中悬挂的地方相近，就是后山所说的笔架山的东峰了；一条分支向西南，沿着寺南第十九涧的峡谷，向北走了六里到达波罗岩。波罗岩，以前有赵波罗在这里居住，早晚礼佛，在方石上留下两个脚印，所以后人就用‘波罗’来命名。波罗，是这个地方有家道人的称呼。那块石头现在移到大殿中作为拜台。
当时我和何君父子骑马而行。离开寺庙就没有树了，山看起来光秃秃的。走了一里，从岔道向西南上岭。走了四里，越过山岭向西，这座山岭也是向南与对面的山夹着峡谷作为门户的。峡谷底部的水流细小，不如清碧溪清澈，而内峡谷稍微开阔，也是沿着北山西行。又走了一里，北边有石头横着叠成岩，南边临着深谷。谷的西南，大山前抱，像屏风插天，而尖峰齿齿排列在上面，远远数过去，也有十九个，又是苍山的缩影。岩的西边，有僧人建造了三间房子，庭院前石头叠放得明亮干净，引水到一个石龛中，下面有岩石，也很适合隐居的人。僧人泡茶烤面作为招待客人的食物。过了一会儿就告别了。
从旧路走了六里，过大云堂，当时觉宗相待在斑山，于是又进去参观了写韵楼。楼已经不是原来的样子了，现在山门有一座楼，勉强可以保留一些痕迹。询问升庵的遗墨，还有两块匾额，寺僧担心损坏剥落，藏起来没有展示。僧人又准备了斋饭，我勉强吃了一碗就告别了。前面有龙女树。树从根部分出三四大株，每株高三四丈，叶子长二寸半，宽一半，绿润有光，花白色，比玉兰大，也是木莲一类但名字不同。当时花也已经凋谢，只剩下几朵在树梢，但太高无法摘取，我只能折下空枝继续前行。
于是向东下山，走了五里，向东出了大路，有两个小塔夹道而立；所出的大路，就是龙尾关通往郡城的路。它的南边有一个小村庄叫上睦，离郡城还有十里。于是沿着路向北走，过了七里和五里的两座桥，进入大理郡城南门。经过大街向北，过了鼓楼，遇到吕梦熊的使者，知道梦熊不会来，而是他的儿子，于是‘他’已经到了。因为天色已晚，来不及前往。于是出北门，过吊桥向北，折向西北走了二里，进入大空山房住宿。
十四日，我在寺庙南边的石工家观赏石头，何君和我各自用一百钱买了一个小方石。何君选的那块石头上有山峰和峦峦点缀的美妙；我选的只是黑白分明而已。于是我和何君一起游览了寺庙的殿堂。这座寺庙位于第十峰之下，建于唐朝开元年间，名叫崇圣。寺庙前有三座塔并立，中间的塔最高，形状是方的，共有十二层，所以现在叫三塔。塔的四周都是高大的松树。从西边的山门进入，有钟楼与三塔相对，气势非常雄壮；但是四壁已经倾斜，屋檐的瓦片已经半脱落，看起来非常危险。楼中有一个很大的钟，直径超过一丈，厚度有一尺，是南诏统治时期的蒙氏时期铸造的，它的声音可以传到八十里远。楼后面是正殿，殿后排列着许多碑文，其中黄华老人书写的四块碑也在那里。其后是雨珠观音殿，是立像铸铜而成的，高三丈。铸的时候分为三节为模具，肩膀以下先铸好，铜已经用完，突然天上下起铜雨，如珠一般，大家一起捡起来熔化，正好成了头部，所以有这个名字。其左右回廊中的像也非常整齐，但是廊道倾斜无法遮蔽。从后面经过阶梯上到净土庵，也就是方丈。前殿有三间，佛座后面有两块大石头，嵌在中柱之间，每块石头大约七尺见方，厚度一寸左右。北边的石头呈现出远山阔水的景象，波浪流转，变化多端，有半艘船停泊在烟雾弥漫的沙滩之间。南边的石头则是高峰重叠的景象，其烟雾的浓淡，各臻神化。这两块石头与清真寺的碑座和枯梅，是苍石中最古老的。清真寺位于南门内，第二道门有一座碑屏，其北边有一个梅树，枝条倒垂在碑座之间。石头颜色暗淡，但是枝条上的白色痕迹，虽然没有花，但是有书法的意境。新石的奇妙，没有比得上张顺宁寄来的大空山楼间的石头，其中有些比旧石头更加神奇。所以知道造物主越来越神奇，从此丹青一家，都是俗笔，画苑可以废弃了。张石直径两尺，大约五十块，每块都非常奇特，都是绝妙的山水画，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，去皆能活，水声如响，不仅仅五色灿烂而已。
其后又有正殿，庭院中有一株白山茶，花朵大如红茶，花瓣簇拥，花朵尚未凋谢。净土庵的北边，又有一座庵，其殿堂内外庭院，都用苍石铺地，方块大小如方砖，这也是旧制；而清真寺则是新制，用来做栏杆和墙壁。庵前是玉皇阁道院，而路从前殿东边的巩门进入，有三重红色官员的房屋，后面是阁，但是没有一个道士居住，中间空荡荡的，让人感到惋惜。
十五日这一天是街子市场的开始。因为榆城有观音街子市场的聚会，这个地方的民俗，三月十五日祭拜观音，地点就在观音街子，现在通称为三月街，后人以此种仪式也进行交易活动，设在城西的演武场中，这种活动已经很久了。从这一天开始，到十九日结束，十三省的货物无不至此，滇中的各种彝物也无不至此，听说近几年道路多阻，也减少了大半。
早餐后，何君骑马和我一起从寺庙左边登上他的祖坟。经过寺庙东边的石户村，停下来看到几十围的围栏，但是人户都已经搬迁一空，因为开采大理石的劳役，人们不堪重负。寺庙南北都有几十家石工，现在只有南边的石工家还存留。开采石头的地方，从无为寺往上走，就是点苍山的第八峰，凿去上层，才能得到好的石头。再往西走两里半，就登上了他的祖坟。山脉从山顶连珠般下坠，前面以三塔为案，颇有聚集环绕之胜。返回两里，到达寺庙后面，转向南经过李中谿的墓。于是下马拜祭。中谿没有儿子，七十多岁，自己开凿了这个坟墓，靠近寺庙作为皈依，在寺庙旁边建造坟墓，是为了皈依佛门，谁知道佛寺也是沧桑的呢！从西边的石户村进入寺庙吃饭。和巢阿一起前往街子，并且想要进城拜访吕郎，但是中途下起大雨和雪，街子的人纷纷跑回，我们也跟着回到了寺庙。
十六日，巢阿和乃郎一起去街子，我从西门进入拜访吕梦熊的儿子。询问他的住处，在关帝庙前，位于西城内的南角，当时他已经和刘陶石一起去街子看马了。我于是还是从西门向西走一里半，进入演武场，那里搭起了许多棚子作为市场，环错纷纭。北边是马场，千匹马聚集在一起，几个人骑着马在中间奔跑，以此来比试马匹的高低。当时男女混杂，手臂交错，无法辨认，于是我在市场上四处走动。巢阿买书已经回来，刘、吕两人物色不到，遇到了觉宗，在市场上喝酒，并且找面来做饭。观看市场中的物品，大多是药品，还有毡布和铜器木具，没有值得看的。书是我家乡刻印的村塾中的书籍和时文几种，没有旧书。傍晚时分，回到寺庙。
十七日，巢阿分别回家，约我一起从金腾东返，仍然一起游览点苍山的胜景，目前恐怕天气越来越热，先向西行也可以。送到寺庙前，我就向南进入城内。遇到了刘陶石和沙坪的徐孝廉，知道吕郎已经先去了马场，于是我们一起出去。已经遇到了吕郎，知道他买马没有成功。不久之后告别吕郎，观看了永昌商人的宝石、琥珀和翠生石等物品，也没有好的。仍然找面来吃饭。饭后找不到顾仆，于是返回寺庙，而顾仆已经先在那里了。
十八日从东门进入城内，整理帽子，买竹箱，修补旧的箧箱子。再次拜访吕的住处，拜访刘、吕两位君子。吕郎让他的仆人找挑夫，我就返回了。
十九日早上经过吕郎的住处，两位君子留我吃饭。和刘君一起拜访王赓虞父子，王也是刘的亲戚，家住在西南城角的内部。前面就是清真寺。寺门东边向南门内的大街，寺是教门沙氏所建，就是所说的回回堂。殿前的门槛、窗棂下面，都用苍石代替木板，像满堂的画作一样，都是新制的，但是没有找到所谓的古梅石。回到寺庙，定好的夫来索要额外的金钱，我不答应。有寺庙里的僧人想要离开，我要求他退还定金，他仍然不立即退还。让顾仆去追，直到傍晚才回来，说：‘他已经愿意离开了。’
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记二十七-注解
觉宗：觉宗可能指的是一个佛教宗派，或者是某个人的名字。在古代文献中，’觉宗’常与佛教相关联。
骑挈餐：骑挈餐指的是骑马携带食物，形容出行时的随行方便。
清碧溪：清碧溪可能是一条河流或者溪流的名称，因其清澈碧绿而得名。
郡城：郡的城池。
演武场：指古代用于军事训练和比赛的场所。
石马泉：石马泉是一个泉水的名称，因泉中落日照见有石马而得名。
诸葛祠：诸葛祠是为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮而建的祠堂。
书院：书院是古代的一种教育机构，类似于现代的学校。
中和、玉局二峰：中和、玉局二峰指的是两座山峰的名称。
马鬣：马鬣是指马颈上的鬃毛，这里可能指的是马鬣状的石头或者地形。
阮尚宾：阮尚宾可能是一个人的名字。
冯元成：冯元成可能是一个人的名字。
废址：废址指的是已经废弃的建筑物遗址。
志：志指的是古代的地理志或者地方志。
石马：石马指的是用石头雕刻的马形。
幅：幅在这里可能指的是一幅画。
狎嬉戏：狎嬉戏指的是亲近玩耍。
槽：槽指的是石槽或者石缝。
湍：湍指的是水流急速。
罨：罨同“掩”，遮蔽、覆盖的意思。
槽道：槽道指的是石缝或者狭窄的通道。
纤隙：纤隙指的是极细小的缝隙。
颡：颡子指的是石头上凸出的部分。
盘崖：盘崖指的是沿着山崖走。
栈道：栈道是沿着山崖或者峭壁开凿出的道路。
阳桥：一座桥，阳指的是向阳的一面。
仙桥：仙桥可能是一个桥梁的名称，带有神话色彩。
覆崖庋空：覆崖庋空指的是覆盖在山崖上的空地。
澄潭：澄潭指的是清澈的深潭。
块石：块石指的是大块的石头。
樵者：樵者指的是伐木的人。
丛篁竹林：丛篁竹林指的是茂密的竹林。
攀竹为絙：攀竹为絙指的是用竹子作为绳索攀爬。
壑底：壑底指的是山谷的底部。
界：界在这里指的是分隔、分开的意思。
腹馁：腹中饥饿，形容非常饥饿的状态。
负刍之樵：背着柴草的樵夫，指背着柴草上山的人。
匍匐箐中：在丛林中爬行，形容行动艰难。
旧道：以前走过的路，指熟悉的路线。
第一潭：第一个潭水，指第一个看到的水潭。
高穹之坪：高耸的山坪，穹指高而圆。
西涧之潭：西边山涧中的水潭。
休马处：休息马匹的地方。
顾仆：指雇佣的仆人。
啜之东出：喝完之后向东出发。
阮墓：阮姓人的墓地。
涧：山间的小溪。
南岭：南边的山岭。
感通间道：通往感通寺的捷径。
东岭：东边的山岭。
岩：山石，指山中的岩石。
僧庐：僧侣的住所。
三十六房：三十六间房舍。
山门：寺庙的正门。
正殿：寺庙的主殿。
大云堂：正殿旁边的厅堂。
宸翰：帝王的书法，这里指皇帝的墨宝。
奎章：皇帝的书法作品。
文献：文献资料，指书籍或文件。
瀹茗：泡茶。
炙面：烤面食。
饵：食物。
乔梓：父子。
小塔：小型的塔。
龙尾关：古代的关隘。
鼓楼：城门楼，用于报时和报警。
吕梦熊使者：吕梦熊的使者。
大空山房：大空山的房屋，指住宿的地方。
石工：指从事石材开采和加工的工匠。
崇圣：指崇圣寺，唐代开元年间建造的佛教寺庙。
三塔：指崇圣寺前的三座塔，其中中塔最高，因有三塔而得名。
蒙氏：指南诏时期的蒙氏家族，是云南历史上的一个重要政权。
净土庵：指佛教中净土宗的修行场所。
清真寺：指伊斯兰教的寺庙，此处指回族的宗教场所。
观音街子：指每年三月十五日庆祝观音菩萨的集市，后来演变为交易活动。
点苍：指点苍山，大理市的著名山脉。
金腾：指金腾县，位于云南省西部。
回回堂：指伊斯兰教清真寺，因回回（回族）而得名。
苍石：指颜色深沉的石头，常用于建筑和雕刻。
皈依：指佛教徒对佛法的信仰和归依。
黄冠：指道士，因道士戴黄色帽子而得名。
街子：指集市，古代称市集为街子。
旧制：指旧有的制度或传统。
马场：指养马和训练马匹的场所。
书：指书籍，此处指乡间的书籍。
村塾：指乡村中的学校。
旧书：指古老的书籍。
夫：指劳动力，此处指搬运工。
定钱：指预定的费用。
掯：指拖延，不肯立即归还。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记二十七-评注
十四日观石于寺南石工家，何君与余各以百钱市一小方。何君所取者，有峰峦点缀之妙；余取其黑白明辨而已。
此句描述了作者与何君在石工家购买石头的情景，何君所取之石有峰峦点缀，而作者所取之石则注重黑白分明，体现了作者对自然美的独特审美观。
因与何君遍游寺殿。是寺在第十峰之下，唐开元中建，名崇圣。
此句引出作者与何君游览寺院的经过，同时点明了寺院的历史背景和名称，为下文对寺院的详细描述做铺垫。
寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二层，故今名为三塔。
此句描述了寺院前三塔的景象，中塔最高，形方，累十二层，体现了古代建筑的艺术特色。
塔四旁皆高松参天。其西由山门而入，有钟楼与三塔对，势极雄壮；而四壁已颓，檐瓦半脱，已岌岌矣。
此句描绘了塔四周的松树和钟楼的景象，展现了古代建筑的雄伟壮观，同时也流露出岁月沧桑之感。
楼中有钟极大，径可丈余，而厚及尺，为蒙氏时即南诏统治时期铸，其声闻可八十里。
此句描述了钟楼中的大钟，强调了其历史价值和声音的传播范围，体现了古代工艺的精湛。
楼后为正殿，殿后罗列诸碑，而中谿所勒黄华老人书四碑俱在焉。
此句描述了正殿后的碑刻，其中黄华老人所书四碑引人注目，展现了古代书法艺术的高超。
其后为雨珠观音殿，乃立像铸铜而成者，高三丈。
此句介绍了雨珠观音殿的来历和建筑特点，体现了古代宗教建筑的独特风格。
铸时分三节为范，肩以下先铸就而铜已完，忽天雨铜天上下铜雨如珠，众共掬而熔之，恰成其首，故有此名。
此句详细描述了雨珠观音殿的铸造过程，展现了古代工匠的智慧和技艺。
其左右回廊诸像亦甚整，而廊倾不能蔽焉。
此句描述了回廊中的佛像，虽然廊道倾斜，但佛像依然整齐，体现了古代工匠的匠心独运。
自后历级上，为净土庵，即方丈也。
此句描述了从回廊上到达净土庵的过程，净土庵即方丈，体现了古代寺院建筑的布局特点。
前殿三楹，佛座后有巨石二方，嵌中楹间，各方七尺，厚寸许。
此句描述了前殿的布局，佛座后的巨石为古代石雕艺术的重要代表。
北一方为远山阔水之势，其波流潆折，极变化之妙，有半舟庋尾烟汀间。
此句描绘了北方的巨石，展现了古代石雕艺术中的山水意境。
南一方为高峰叠障之观，其氤氲浅深，各臻接近神化。
此句描述了南方的巨石，同样展现了古代石雕艺术中的山水意境。
此二石与清真寺碑趺枯梅，为苍石之最古者。
此句将两方巨石与清真寺碑趺枯梅相提并论，强调了它们在古代石雕艺术中的重要地位。
清真寺在南门内，二门有碑屏一座，其北趺有梅一株，倒撇垂趺间。
此句描述了清真寺的布局，碑屏和梅树的描绘，展现了古代建筑与自然景观的和谐。
石色黯淡，而枝痕飞白，虽无花而有笔意。
此句描绘了梅树的景象，强调了其艺术价值。
新石之妙，莫如张顺宁所寄大空山楼间诸石，中有极其神妙更逾于旧者。
此句将新石与旧石相比较，强调了新石的艺术价值。
故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。
此句表达了作者对自然造物的赞美，以及对传统绘画艺术的反思。
张石大径二尺，约五十块，块块皆奇，俱绝妙著色山水，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，去皆能活，水如有声，不特五色灿然而已。
此句详细描述了张顺宁所寄大空山楼间诸石的艺术特点，展现了古代石雕艺术的精湛技艺。
其后又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如红茶，而瓣簇如之，花尚未尽也。
此句描述了正殿庭院中的白山茶，展现了古代园林艺术的魅力。
净土庵之北，又有一庵，其殿内外庭除，俱以苍石铺地，方块大如方砖，此亦旧制也；而清真寺则新制以为栏壁之用焉。
此句描述了净土庵北边的另一座庵，展现了古代建筑与自然景观的和谐。
其庵前为玉皇阁道院，而路由前殿东巩门入，绀官三重，后乃为阁，而竟无一黄冠居守，中空户圮，令人怅然。
此句描述了玉皇阁道院的布局，展现了古代宗教建筑的特色。
十五日是日为街子之始。盖榆城有观音街子之聚此地民俗，三月十五日祭观音，地点即在观音街子，今通称三月街，后人以此种仪式也进行交易活动，设于城西演武场中，其来甚久。
此句介绍了三月街的历史背景和由来，展现了古代民俗文化的魅力。
自此日始，抵十九日而散，十三省物无不至，滇中诸彝物亦无不至，闻数年来道路多阻，亦减大半矣。
此句描述了三月街的盛况，以及近年来道路受阻对交易活动的影响。
晨餐后，何君以骑同余从寺左登其祖茔。
此句描述了作者与何君游览祖茔的情景，展现了古代家族文化的传承。
过寺东石户村，止余环堵数十围，而人户俱流徙已尽，以取石之役开凿大理石的劳役，不堪其累也。
此句描述了石户村的景象，反映了古代劳役制度对人民生活的影响。
寺南北俱有石工数十家，今惟南户尚存。
此句描述了寺院周边的石工情况，展现了古代手工业的发展。
取石之处，由无为寺而上，乃点苍之第八峰也，凿去上层，乃得佳者。
此句描述了取石的具体地点和过程，展现了古代工匠的技艺。
又西上二里半，乃登其茔。
此句描述了作者登上祖茔的过程，展现了古代家族文化的传承。
脉自峰顶连珠下坠，前以三塔为案，颇有结聚环护之胜。
此句描绘了祖茔的地理位置和周围环境，展现了古代风水文化的理念。
还二里，至寺后，转而南过李中谿墓。
此句描述了作者返回寺院的经过，同时提到了李中谿墓。
乃下马拜之。中谿无子，年七十余，自营此穴，傍寺以为皈依在寺旁造墓，为的是皈依佛门，而孰知佛宇之亦为沧桑耶！
