作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十三-原文
初六日饭而行。
出东门，五里，一山突于路北，武水亦北向至，路由山南水北转山嘴复东南去。
路折而东北，一里，一路直北，乃桂阳间道；一岐东北，乃宜章道也。
三里至阿皮洞，武溪复北折而来，经其东北去。
水西有居民数家，从此渡桥东上牛庙岭，俱寂无村落矣。
逾岭下四里，为川州水凉亭。
又五里，升降山谷，为桐木郎桥。
桥下去水，自南而北，其发源当自秀岩穿穴之水也。
桥东有古碑，大书飞白，为广福桥。
其书甚遒劲，为宋桂阳军知临武县事曾晞颜所书。
从此南而东上一岭，又东向循山半行五里，路忽四岐，乃不东而从北。
下岭，又东从山坞行五里，为牛行。
牛行人烟不多，散处山谷。
盖大路从四岐直东，俱高岭无人，而此为小路，便于中火耳。
由牛行又东，从小径登岭。
逾而下，三里，为小源，亦有村民数家。
从此又东北逾二岭而下，共五里，为水下。
遇一人，言：“水下至凤集铺止三里，而岭荒多盗，必得送者乃可行。”
余乃饭于水下村家，其人为我觅送者不得，遂东南一里，复南上小径，连逾二岭，则铺在山头矣。
其铺正在岭侧脊，是为临武、宜章东西界，而铺亭颓落，寂无一家。
乃东下岭，转而东北行。
二里，始有村落，在小溪西。
渡溪桥，而东北循水下二里，至锁石，村落甚盛。
北望有大山高穹，是为麻田大岭。
由锁石北上岭，三里过社山，两峰圆削峙，—尖圆而一斜突，为锁石水口。
由其东下岭二里，则武溪复自北而南，路与之遇。
乃循溪南东行，溪复转而北，溪北环成一坪，是为孙车坪，涯际有小舟舶焉。
即从溪南转入山峡，一里，南上一岭，曰车带岭。
其岭嶕嵌而荒，行者俱为危言。
余不顾，直上一里半，登其巅，东望隐隐有斑黄之色，不辨其为云为山，而麻田大岭已在其北矣。
下岭里半，有溪流淙淙，其侧石穴中，有泉一池，自穴顶下注，清泠百倍溪中，乃掬而饮之，以溪水盥焉。
更下而东，共七里，至梅田白沙巡司。
武溪复北自麻田南向而下，经司东而去。
是日午后大霁，共行六十里，止于司侧肆中。
先是，途人屡以途有不测戒余速行，余见日色尚早，何至乃尔，抵逆旅，始知上午有盗，百四十人自上乡来，由司东至龙村，取径道向广东，谓土人无恐，尔不足扰也。
初七日晨餐后乃行，以夜来体不安也。
由司东渡武溪，遂东上渡头岭。
东北行，直逼麻田大岭下，共三里，乃转东南，再上岭，二里而下，始就坞中行。
又五里，有数十家散处山麓间，是为龙村。
其北有石峰突兀路左。
又东北二里，乃南向登岭，从岭上平行三里，始南下峡中，有细流自南而北，渡溪即东上岭，里半为高明铺。
又下岭，又三里，为焦溪桥。
焦溪在高明南，有数十（家）夹桥而居，其水自北而南。
由此东南三里，逾一岭，为芹菜坪。
其南有峰分突，下有层崖承之，其色斑赭杂黑，极似武彝之一体。
此处四山俱青萼藿珮，独此有异。
又三里，逾岭，颇高。
其先行岭北，可平瞻麻田、将军寨、黄岑岭诸峰，已行岭南，则南向旷然开拓，想武江直下之境矣。
下岭，又北二里，有楼横路口，是为隘口。
其东南山上，有塔五层，修而未竟。
过隘口，循塔山之北垂，觅小径转入山坳，是为艮岩。
寺向西南，岩向西北，岩口有池一方。
僧凤岩为我煮金刚笋，以醋油炒之以供粥，遂卧寺中，得一觉。
下午入南镇关，至三星桥。
过桥，则市肆夹道，行李杂遝，盖南下广东之大道云。
桥即在城南，而南门在西，大道循城而东。
已乃北过东门，又直北过演武场。
其内萼石藿珮，横卧道侧。
共北十里，过牛筋洞，居民将及百家，在青岑山下。
盖大山西南，初峙为麻田大岭，犹临武地。
其东北再峙为将军寨。
已属宜章。
此最高之顶，乃东北度为高云山，有寺焉。
乃北转最深处，于是始东列为黄岑。
其山南北横列，其南垂即为曲折岭，又东更列一层，则青岑也，牛筋洞在其东北麓。
更出行一里，为野石铺。
其北石峰嵌空，蹲踞路左，即为野石岩，而始不知。
问其下居人，曰：“由其北小径入即是。”
乃随其北垂，转出山背，乃寺场，非岩洞也。
亟出，欲投宿于岩下人家，有一人当门拒客，不入纳。
余见其岩石奇，以为此必岩也，苦恳之，屋侧一小户中容留焉。
欲从其舍后上岩，而其家俱编篱绝，须自其中舍后门出，而拒客人犹不肯容入。
乃从南畔乱石中攀崖逾石而入。
先登一岩，其门岈然，而内有透顶之隙，而不甚深。
仰观门左，有磴埋草间，亟披荆上。
西南行石径间，复得石门如合掌，其内狭而稍深，右裂旁窍，其上亦透天光，而右壁之半，一圆窍透明如镜。
出峡门，更西北随磴上，则穹崖削立，上有叠石耸霄，下若展幛内敛。
时渐就晚，四向觅路不得，念此即野石岩无疑。
《志》原云“临官道旁”，非山后可知，但恨无补叠为径以穷其胜者。
乃下，就坐其庑下，而当门人已他去。
已而闻中室牖内有呼客声，乃主人卧息在内也。
谓：“客探岩曾见仙诗否？”
余以所经对。
曰：“未也，穹崖之右，峡门之上，尚有路可上，明日当再穷之。”
时侧户主人意虽爱客，而室甚卑隘，猪圈客铺共在一处，见余意不便，叩室中妇借下余榻，而妇不应，余因就牖下求中室主人，主人许之，乃移卧具于中。
中室主人起向客言：“客爱游名山，此间有高云山，乃众山之顶，路由黄岑岭而
上，宜章八景有‘黄岑滴翠’、‘白水流虹’二胜在其下，不可失也。”余颔之。
初八日晨，觅导游高云者，其人欲余少待，上午乃得同行。余饭后复登岩上，由穹崖之东，丛郁之下，果又得路。上数步，乱石纵横，路复莫辨。乃攀逾石萼，上俱嵌空决裂，有大石高耸于外，夹成石坪，掩映愈胜，然终不得洞中诗也。徘徊久之，还至失路处，见一石穴，即在所逾石上。乃匍伏入，其内崡岈起裂，列穴旁通，宛转透石坪下，皆明朗可穿。盖前越其上，兹透其底，求所谓仙诗，竟无有也。下岩，导者未至，方拽囊就道，忽北路言，大盗二百余人自北来。主人俱奔，襁负奔避后山，余与顾仆复携囊藏适所游穴中，以此处路幽莫觉，且有后穴可他走也。余伏穴中，令顾仆从穴旁窥之。初奔走纷纷，已而路寂无人。久之，复有自北而南者，乃下问之，曰：“贼从章桥之上，过外岭西向黄茅矣。”乃下岩南行，则自北南来者甚众，而北去者犹蹜蹜不前也。途人相告，即梅前司渡河百四十名之夥即”伙”，南至天都石坪行劫。乃东从间道，北出章桥，转而西还，盖绕宜章之四郊，而犹不敢竟度国门也。南从旧路一里半，抵牛筋洞北，遂从小径，西南循大山行。里半，出牛筋洞之后，乃西越山峡，共五里，出峡，乃循青岑南麓行。有路差大，乃西南向县者，而黄岑之道则若断若续，惟以意拟耳。共西三里，转一冈，始与南来大道合，遂北向曲折岭。二里，直跻岭坳，其西即“白水流虹”。章水之上源，自高云山南径黄岑峒，由此出峡，布流悬石而下者也。〔土人即称此岭曰黄岑，然黄岑山尚北峙，此其南下支。〕逾岭，西北半里，即溯涧行，黄岑山高峙东北，其阳环成一峒，大溪横贯之。竟峒里半，有小径北去，云可通章桥。仍溯溪西行三里，为兵马堂路口。仍溯溪北转一里，乃舍溪登岭。北上一里，西下坞中，是为藏经楼。高山四绕，小涧潆门，寺甚整洁。昔为贮藏之所，近为贼劫，寺僧散去，经移高云，独一二僧闭户守焉。因炊粥其中，坐卧其中久之。下午，乃由寺左登岭，岧峣直上者二里，是为坪头岭。逾岭稍下，得坞甚幽，山帏翠叠，众壑争流，有修篁一丘，丛木交映中，静室出焉。其室修洁，而空寂无人，高山流水，窈然而已。半里，逾坞，复溯涧北上岭一里，岭穷而水不绝。此坪头而上第二岭也。水复自上坞透峡下，路透峡入，又平行坞中半里，渡涧，东北上岭。〔涧东自黄岑山后来，平流坞中，石坪殷红，清泉素润，色侔濯锦；出峡下泻，珠鸣玉韵，重木翳之，杳不可窥；于是绕静室西南下注，出藏经岭南，为大章之源也。〕岭不甚高，不过半里，渐盘出黄岑北。其处山鹃鲜丽，光彩射目，树虽不繁，而花色绝胜，非他处可比。此坪头上第三岭也。稍过坪，又东北上一里，逾岭脊。此坪头上第四岭矣。其西石峰突如踞狮，为将军山南来东转之脉，其东则南度为黄岑山者也。逾岭北下一里，折而西北下，行深树中又一里，得高云寺。寺虽稍倚翠微，犹踞万峰绝顶。并肇于隆庆五年，今渐就敝，而山门方丈，犹未全备，洵确实峻极之构造非易也。寺向有五十僧，为流寇所扰，止存六七僧，以耕种为业，而晨昏之梵课不废，亦此中之仅见者。主僧宝幢，颇能安客。至寺，日犹未衔山，以惫极，急浴而卧。
初九日晨起，浓雾翳山，咫尺莫辨，问山亦无他奇，遂决策下山，东北向丛木中下。初，余意为萝棘所翳，即不能入，而身所过处，或瞻企不辜。及五里至山麓，村落数家散处坞中，问所谓坦山，皆云即此，而问所谓万华岩，皆云无之。徘徊四顾，竟无异处。但其水东下章桥，大路从之，甚迂；由此北逾虎头岭出良田，为间道，甚便。遂从村侧北上岭，岭东坳中，洞水泻大石崖而下，悬帘泄布，亦此中所仅见。一里，逾坳上，一里半，复溯流北行坞中，一里半，又逾岭而下，有溪自西而东，问之，犹东出章桥者也。渡溪，又有一溪自北来入。溯溪北行峡中，二里为大竹峒，居民数家，水自西来，想亦黄茅岭下之余波也。由竹峒东逾大竹岭，岭为大竹山南下之脊，是为分水，东由吴溪出郴，西由章桥入宜。上少下多。东向直下二里，是为吴溪。居民数家，散处甚敞，前章桥流贼所从而西者也。村东一里，有桥跨溪上，度桥北，上小分岭，亦上少下多。二里，下至仙人场，有水颇大，北自山峒透峡而东，一峰当关扼之，水激石奋。水折而南，峰剖其西，若平削而下者，以为下必有洞壑可憩；及抵崖下，乃绝流而渡，则寂无人烟。乃北逾一冈，二里为歪里。先为廖氏，居人颇盛，有小水自北南去。乃从其村东上平岭，北行一里，其西坞中为王氏，室庐甚整。询之土人，昨流贼自章桥北小径，止于村西大山丛木中，经宿而去，想必有所阚不敢动也。从此东北出山坳，石道修整，十二里而抵良田。自歪里雨作，至此愈甚，乃炊饭索饮于肆中。良田居市甚众，乃中道一大聚落，二月间，流寇三四百人亦群而过焉。饭后，雨不尽，止北十里，宿于万岁桥。按《志》，郴南有灵寿山，山有灵寿木，昔名万岁，故山下水名千秋。今有小万岁、大万岁二溪，俱有桥架其上，水俱自西而东。余以灵寿山必有胜可寻，及遍询土人，俱无可征，惟二流之易“千秋”存“万岁”耳。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十三-译文
初六日，吃过早饭后出发。
从东门出发，走了五里路，一座山突然出现在路的北边，武水也从北边流过来，路从山的南边和水的北边转弯，绕过山嘴后向东南方向延伸。
路转向东北方向，走了一里，有一条路直通北方，是通往桂阳的小路；另一条路向东北方向延伸，是通往宜章的大路。
走了三里，到了阿皮洞，武溪又向北转弯流过来，经过阿皮洞的东北方向流去。
水的西边有几户人家，从这里过桥向东爬上牛庙岭，一路上都没有村落，显得非常寂静。
翻过岭，走了四里，到了川州水凉亭。
又走了五里，穿过山谷，到了桐木郎桥。
桥下的水从南向北流，源头应该是从秀岩穿过洞穴流出来的水。
桥的东边有一块古碑，上面用飞白体写着“广福桥”。
字迹非常有力，是宋代桂阳军临武县知县曾晞颜所写。
从这里向南再向东爬上一座岭，然后沿着山腰向东走了五里，路突然分成了四条岔路，我没有向东走，而是选择了向北的路。
下了岭，又向东沿着山谷走了五里，到了牛行。
牛行这里人烟稀少，居民分散在山谷中。
原来大路从四条岔路直通东方，都是高岭，没有人烟，而这条小路比较方便，适合中途休息。
从牛行继续向东，沿着小径爬上岭。
翻过岭，走了三里，到了小源，这里也有几户人家。
从这里又向东北翻过两座岭，走了五里，到了水下。
遇到一个人，他说：“从水下到凤集铺只有三里路，但岭上荒凉，盗贼多，必须有人护送才能走。”
于是我在水下村的一户人家吃了饭，那人帮我找护送的人没找到，我便向东南走了一里，再向南爬上小径，连续翻过两座岭，终于到了凤集铺。
凤集铺就在岭的侧脊上，这里是临武和宜章的东西分界，但铺亭已经破败，没有一户人家。
于是我从东边下了岭，转向东北方向走。
走了两里，终于看到一个村落，位于小溪的西边。
过了溪桥，向东北沿着水走了两里，到了锁石，这里的村落非常繁荣。
向北望去，有一座高大的山，叫做麻田大岭。
从锁石向北爬上岭，走了三里，经过社山，两座山峰圆润陡峭，一座尖圆，一座斜突，形成了锁石的水口。
从社山的东边下岭，走了两里，武溪又从北向南流过来，路与溪水相遇。
于是沿着溪水的南岸向东走，溪水又转向北，溪水北边环绕成一片平地，叫做孙车坪，岸边停着一艘小船。
接着从溪水的南岸转入山峡，走了一里，向南爬上一座岭，叫做车带岭。
这座岭嶕嵌而荒凉，行人都说这里危险。
我不顾这些，直接爬了一里半，登上了山顶，向东望去，隐隐约约看到斑黄的颜色，分不清是云还是山，而麻田大岭已经在北边了。
下了岭，走了一里半，听到溪水淙淙的声音，旁边的石穴中有一池泉水，从穴顶流下来，比溪水清凉百倍，我捧起来喝了几口，用溪水洗了脸。
继续向东走，走了七里，到了梅田白沙巡司。
武溪又从北边的麻田向南流下来，经过巡司的东边流去。
这天午后天气晴朗，总共走了六十里，住在巡司旁边的店铺里。
之前，路上的人多次警告我路上有危险，让我快点走，我看到天色还早，不以为然，到了旅店才知道，上午有一百四十个盗贼从上乡来，经过巡司东边到龙村，取道向广东去了，他们对当地人说不要害怕，不会打扰他们。
初七日，吃过早饭后出发，因为昨晚身体不舒服。
从巡司东边渡过武溪，向东爬上渡头岭。
向东北方向走，直逼麻田大岭下，走了三里，转向东南，再爬上岭，走了两里，然后下岭，开始在山谷中行走。
又走了五里，看到几十户人家分散在山脚下，这里是龙村。
龙村的北边有一座石峰突兀地立在路的左边。
又向东北走了两里，向南爬上岭，从岭上平走了三里，然后下到峡谷中，有一条细流从南向北流，渡过溪水后向东爬上岭，走了一里半，到了高明铺。
又下了岭，走了三里，到了焦溪桥。
焦溪在高明的南边，有几十户人家夹桥而居，溪水从北向南流。
从这里向东南走了三里，翻过一座岭，到了芹菜坪。
芹菜坪的南边有一座山峰突出，下面有层层悬崖支撑，颜色斑驳，夹杂着黑色，非常像武彝山的一部分。
这里四周的山都是青翠的，唯独这座山峰与众不同。
又走了三里，翻过一座岭，岭很高。
在岭的北边，可以平视麻田、将军寨、黄岑岭等山峰，到了岭南边，则向南望去，视野开阔，想象着武江直下的景象。
下了岭，又向北走了两里，有一座楼横在路口，叫做隘口。
隘口的东南山上有一座五层塔，还没有修完。
过了隘口，沿着塔山的北边，找到一条小径转入山坳，这里是艮岩。
寺庙朝向西南，岩洞朝向西北，岩洞口有一方水池。
僧人凤岩为我煮了金刚笋，用醋和油炒了给我当粥吃，然后我就在寺庙里睡了一觉。
下午进入南镇关，到了三星桥。
过了桥，街道两旁都是店铺，行人行李杂乱，这里是南下广东的大道。
桥就在城南，南门在西边，大道沿着城向东延伸。
然后向北经过东门，再直北经过演武场。
演武场里有一些萼石和藿珮，横卧在路边。
总共向北走了十里，过了牛筋洞，这里有将近一百户人家，位于青岑山下。
原来大山的西南边，最初是麻田大岭，还属于临武地界。
东北边再突起的是将军寨。
已经属于宜章地界。
这里最高的山顶是东北方向的高云山，山上有一座寺庙。
然后向北转到最深处，从这里开始向东排列的是黄岑山。
这座山南北横列，南边的山脚就是曲折岭，再向东排列一层，就是青岑山，牛筋洞位于它的东北山脚。
再走了一里，到了野石铺。
野石铺的北边有一座石峰嵌在空中，蹲踞在路的左边，这就是野石岩，但我一开始并不知道。
问了下面的居民，他们说：“从北边的小径进去就是。”
于是沿着北边的山脚，转到山背后，发现是寺庙的场地，不是岩洞。
赶紧出来，想在岩下的人家投宿，有一个人挡在门口拒绝客人，不让进去。
我看到岩石奇特，认为这一定是岩洞，苦苦恳求，屋侧的一户小人家勉强收留了我。
想从他家后面上岩，但他家周围都编了篱笆，必须从他家的后门出去，但拒绝客人的人还是不肯让我进去。
于是我从南边的乱石中攀爬悬崖，翻过石头进去。
先登上一座岩洞，洞口很大，里面有透顶的缝隙，但不太深。
抬头看洞口的左边，有一条石阶埋在草丛中，赶紧拨开荆棘爬上去。
向西南走在石径间，又发现一座石门，像合掌一样，里面狭窄但稍深，右边有裂开的旁洞，上面也透出天光，右壁的中间有一个圆洞，透明如镜。
出了峡门，再向西北沿着石阶上去，看到穹崖削立，上面有叠石耸入云霄，下面像展开的帷幕向内收敛。
天色渐晚，四处找不到路，心想这一定是野石岩无疑。
《志》书上说“临官道旁”，不是山后，可惜没有人修路来探索它的胜景。
于是下来，坐在寺庙的廊下，挡在门口的人已经走了。
过了一会儿，听到中室的窗户里有呼客的声音，原来是主人在里面休息。
他问我：“客人探岩时有没有看到仙诗？”
我回答没有。
他说：“穹崖的右边，峡门的上边，还有路可以上去，明天可以再去探索。”
当时侧户的主人虽然喜欢客人，但房间非常狭小，猪圈和客铺在一起，我觉得不方便，敲中室的妇人借床，但妇人不答应，我只好在窗户下求中室的主人，主人同意了，于是我把卧具搬到中室。
中室的主人起来对客人说：“客人喜欢游名山，这里有一座高云山，是众山的顶峰，路从黄岑岭而
上面，宜章的八景中有‘黄岑滴翠’和‘白水流虹’两处美景在其下方，不可错过。”我点头表示同意。
初八日早晨，我寻找导游高云，他希望我稍等片刻，上午才能同行。我饭后再次登上岩石，从穹崖的东侧，茂密的丛林下，果然又找到了一条路。走了几步，乱石纵横，路又难以辨认。于是攀爬过石萼，上面都是嵌空裂开的，有一块大石高耸在外面，夹成石坪，景色更加美丽，但始终找不到洞中的诗。徘徊了很久，回到迷失路的地方，看到一个石穴，就在我攀爬过的石头上。于是匍匐进入，里面崎岖不平，裂开的洞穴旁通，蜿蜒穿过石坪下方，都是明亮可通的。原来之前是从上面越过，现在是从底部穿过，寻找所谓的仙诗，竟然没有找到。下到岩石，导游还没到，正准备拖着行李上路，忽然听到北路传来消息，说有二百多名大盗从北边来。主人们都逃跑了，背着孩子逃到后山，我和顾仆再次带着行李藏在刚才游览的洞穴中，因为这里路幽深不易被发现，而且有后穴可以逃跑。我躲在洞穴中，让顾仆从洞穴旁窥视。起初人们纷纷逃跑，后来路上寂静无人。过了很久，又有人从北边来，于是下去询问，他们说：“贼人从章桥上过来，经过外岭向西去了黄茅。”于是下到岩石南行，发现从北边来的人很多，而北去的人却迟迟不前。路人相告，说梅前司渡河的一百四十名同伙，南到天都石坪行劫。于是从东边的小路，北出章桥，转而西还，绕过了宜章的四郊，但还是不敢直接通过国门。从旧路南行一里半，到达牛筋洞北，于是从小路，西南沿着大山行走。一里半，出了牛筋洞之后，向西越过山峡，共五里，出了峡，沿着青岑南麓行走。有路稍大，向西南通往县城，而黄岑的路则断断续续，只能凭感觉走。共向西三里，转过一个山冈，终于与南来的大道汇合，于是向北走向曲折岭。二里，直接登上岭坳，其西就是“白水流虹”。章水的源头，从高云山南经过黄岑峒，从这里出峡，布流悬石而下。〔当地人即称此岭为黄岑，但黄岑山还在北边，这是其南下的支脉。〕越过岭，西北半里，即沿着涧水行走，黄岑山高耸在东北，其阳面环成一个峒，大溪横贯其中。穿过峒一里半，有一条小路向北去，据说可以通往章桥。仍然沿着溪水西行三里，到达兵马堂路口。仍然沿着溪水北转一里，于是离开溪水登上岭。向北上一里，向西下到坞中，这里是藏经楼。高山环绕，小涧流过门前，寺庙非常整洁。过去是贮藏经书的地方，最近被贼人抢劫，寺僧散去，经书移到高云，只有一两个僧人闭门守着。于是在这里煮粥，坐卧其中很久。下午，从寺庙左边登上岭，陡峭直上二里，这是坪头岭。越过岭稍下，发现一个非常幽静的坞，山峦翠叠，众壑争流，有一片修竹，丛木交映中，静室出现。静室修洁，但空寂无人，只有高山流水，幽静而已。半里，越过坞，再次沿着涧水北上岭一里，岭穷而水不绝。这是坪头上第二岭。水再次从上坞穿过峡下，路穿过峡进入，又平行坞中半里，渡过涧水，东北上岭。〔涧水东从黄岑山后来，平流坞中，石坪殷红，清泉素润，颜色如同濯锦；出峡下泻，珠鸣玉韵，重木遮蔽，杳不可窥；于是绕静室西南下注，出藏经岭南，成为大章的源头。〕岭不高，不过半里，渐渐盘出黄岑北。这里山鹃鲜丽，光彩夺目，树虽不繁，但花色绝胜，非他处可比。这是坪头上第三岭。稍过坪，又东北上一里，越过岭脊。这是坪头上第四岭了。其西石峰突如踞狮，是将军山南来东转的脉，其东则南度为黄岑山。越过岭北下一里，折而西北下，行走在深树中又一里，到达高云寺。寺庙虽稍倚翠微，但仍踞万峰绝顶。始建于隆庆五年，现在逐渐破败，但山门方丈，仍未全备，确实是峻极的构造不易。寺庙原有五十名僧人，被流寇所扰，只剩下六七名僧人，以耕种为业，但晨昏的梵课不废，也是此中仅见的。主僧宝幢，颇能安客。到寺庙时，太阳还未落山，因为疲惫至极，急忙洗澡后睡觉。
初九日早晨起来，浓雾遮蔽山峦，咫尺莫辨，询问山中也无其他奇景，于是决定下山，东北向丛木中下。起初，我以为被萝棘遮蔽，无法进入，但经过的地方，或许能有所发现。走了五里到山麓，村落数家散落在坞中，询问所谓的坦山，都说就是这里，而询问所谓的万华岩，都说没有。徘徊四顾，竟然没有异处。但其水东下章桥，大路从之，非常迂回；从这里北逾虎头岭出良田，是小路，非常方便。于是从村侧北上岭，岭东坳中，洞水泻大石崖而下，悬帘泄布，也是此中仅见的。一里，越过坳上，一里半，再次沿着溪水北行坞中，一里半，又越过岭而下，有溪水自西而东，询问得知，还是东出章桥的。渡过溪水，又有一条溪水自北来汇入。沿着溪水北行峡中，二里为大竹峒，居民数家，水自西来，想必也是黄茅岭下的余波。由竹峒东逾大竹岭，岭为大竹山南下的脊，是分水岭，东由吴溪出郴，西由章桥入宜。上少下多。东向直下二里，是吴溪。居民数家，散落得很开，前章桥流贼所从而西的。村东一里，有桥跨溪上，过桥北，上小分岭，也是上少下多。二里，下到仙人场，有水颇大，北自山峒透峡而东，一峰当关扼之，水激石奋。水折而南，峰剖其西，若平削而下者，以为下必有洞壑可憩；但到崖下，却绝流而渡，寂无人烟。于是北逾一冈，二里为歪里。先是廖氏，居民颇盛，有小水自北南去。于是从其村东上平岭，北行一里，其西坞中为王氏，室庐甚整。询问当地人，昨天流贼自章桥北小径，止于村西大山丛木中，过夜而去，想必有所顾忌不敢动。从此东北出山坳，石道修整，十二里而抵良田。自歪里开始下雨，到这里雨更大，于是在店中煮饭索饮。良田居市甚众，是中道一大聚落，二月间，流寇三四百人也群而过。饭后，雨不停，北行十里，宿于万岁桥。按《志》，郴南有灵寿山，山有灵寿木，昔名万岁，故山下水名千秋。今有小万岁、大万岁二溪，俱有桥架其上，水俱自西而东。我以为灵寿山必有胜景可寻，但遍询当地人，都无可征，只有二流之易“千秋”存“万岁”而已。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十三-注解
武水：指武溪，位于湖南省南部，是湘江的支流之一。
桂阳：古代地名，今湖南省桂阳县，历史上为桂阳郡治所。
宜章：古代地名，今湖南省宜章县，位于湖南省南部。
阿皮洞：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
川州水凉亭：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
桐木郎桥：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
广福桥：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
牛行：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
小源：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
水下：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
凤集铺：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
锁石：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
麻田大岭：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
孙车坪：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
车带岭：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
梅田白沙巡司：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
龙村：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
高明铺：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
焦溪桥：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
芹菜坪：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
隘口：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
艮岩：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
南镇关：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
三星桥：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
牛筋洞：地名，位于宜章县，以其地形险峻和洞穴众多而闻名。
野石铺：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
野石岩：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
高云山：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
黄岑岭：地名，位于湖南省南部，具体位置不详。
黄岑滴翠：黄岑山上的景色，形容山色翠绿欲滴，景色宜人。
白水流虹：形容水流如虹，景色壮丽，通常指瀑布或急流。
高云：地名，位于宜章县，以其高耸入云的山峰而得名。
黄岑峒：黄岑山的一个山谷，峒在古汉语中常指山谷或山洞。
章桥：地名，位于宜章县，是当地的一个重要桥梁。
梅前司：古代地名，具体位置不详，可能与梅树或前朝的行政机构有关。
天都石坪：地名，位于宜章县，以其平坦的石质地面和壮丽的自然景观著称。
青岑：山名，位于宜章县，以其青翠的山色而得名。
藏经楼：寺庙中的建筑，用于存放佛经，具有重要的宗教和文化意义。
高云寺：寺庙名，位于高云山，是当地的一个重要宗教场所。
隆庆五年：明朝隆庆五年，即公元1571年，是明朝的一个年号。
宝幢：寺庙中的一种装饰物，通常用于宗教仪式，象征着佛教的庄严和神圣。
良田：地名，位于宜章县，以其肥沃的土地和丰富的农业资源而闻名。
万岁桥：桥梁名，位于宜章县，以其悠久的历史和重要的交通地位而著称。
灵寿山：山名，位于郴州南部，以其长寿的传说和丰富的自然资源而闻名。
灵寿木：灵寿山上的一种树木，传说具有长寿的功效，因此得名。
古文：指古代汉语书面语言，通常指先秦至清末的文学作品，包括诗歌、散文、小说等。
中国传统文化：指中国历史上形成并传承下来的文化体系，包括哲学、文学、艺术、宗教、礼仪等各个方面。
中国宗教：指在中国历史上形成并发展的宗教体系，主要包括儒教、道教、佛教等。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十三-评注
这段古文选自《徐霞客游记》，是明代地理学家、旅行家徐霞客在湖南南部旅行时的记录。文章以日记的形式，详细记录了徐霞客从初六日到初七日的行程，包括经过的地名、地形地貌、河流走向、桥梁、村落、山岭等。
从文化内涵来看，这段文字不仅是一篇地理游记，更是一幅生动的历史画卷。徐霞客通过细致的观察和记录，为我们展现了明代湖南南部的自然风光和人文景观。文中提到的地名、桥梁、村落等，反映了当时的地理环境和人类活动，具有重要的历史价值。
从艺术特色来看，徐霞客的文字简洁明快，描写生动形象。他善于通过细节描写来展现自然景观的壮丽和人文景观的独特。例如，他描写武溪的流向、桥梁的构造、山岭的形态等，都极为细致入微，使读者仿佛身临其境。
从历史价值来看，这段文字为我们研究明代湖南南部的地理、历史、文化提供了宝贵的资料。徐霞客的游记不仅记录了当时的地理环境，还反映了当时的社会状况、交通状况、人民生活等，具有重要的历史研究价值。
总的来说，这段古文不仅是一篇优秀的地理游记，更是一幅生动的历史画卷，具有丰富的文化内涵、艺术特色和历史价值。通过阅读这段文字，我们可以更好地了解明代湖南南部的自然风光和人文景观，感受徐霞客的旅行精神和探索精神。
这段古文描绘了作者在宜章县的旅行经历，通过对自然景观的细腻描写，展现了当地丰富的自然风光和深厚的文化底蕴。文中提到的‘黄岑滴翠’和‘白水流虹’等景观，不仅是对自然美景的赞美，也反映了古人对自然的热爱和对美的追求。
作者在旅行中遇到了大盗的威胁，这一情节不仅增加了故事的紧张感，也反映了当时社会的动荡和不安。通过这一事件，作者展现了在危机时刻的冷静和智慧，同时也揭示了当时社会的不稳定因素。
文中对寺庙和宗教场所的描写，如‘藏经楼’和‘高云寺’，不仅展示了当地的宗教文化，也反映了佛教在当地社会中的重要地位。寺庙不仅是宗教活动的场所，也是文化和知识的保存地，体现了宗教与文化的紧密联系。
通过对自然景观和人文景观的描写，作者不仅记录了旅行的经历，也表达了对自然和文化的敬畏和赞美。这段古文不仅具有文学价值，也具有历史和文化的意义，为我们了解古代社会和文化提供了宝贵的资料。
古文作为中国传统文化的重要组成部分，承载了丰富的历史信息和深厚的文化底蕴。通过对古文的研究，我们可以窥见古代社会的风貌、人们的思想观念以及文化的发展脉络。古文中的诗歌、散文等文学作品，不仅具有极高的艺术价值，也是研究古代社会、历史、文化的重要资料。
中国传统文化是一个博大精深的体系，它融合了儒、道、佛等多种思想流派，形成了独特的文化特色。儒家强调仁爱、礼义，道家追求自然、无为，佛教注重因果、轮回，这些思想在中国历史上产生了深远的影响，塑造了中华民族的精神世界。
中国宗教作为中国传统文化的重要组成部分，不仅影响了中国人的宗教信仰，也深刻影响了中国的哲学、文学、艺术等领域。儒教、道教、佛教等宗教在中国历史上相互融合、相互影响，形成了独特的宗教文化景观。通过对中国宗教的研究，我们可以更好地理解中国文化的多样性和复杂性。
总的来说，古文、中国传统文化和中国宗教是相互关联、相互影响的。它们共同构成了中国文化的丰富内涵，为我们提供了宝贵的精神财富。通过对这些领域的深入研究，我们可以更好地理解中国的历史、文化和社会，也可以为当代文化的发展提供有益的借鉴。
