作者： 尉缭（生卒年不详），战国时期军事家。他以军事理论闻名，著有《尉缭子》。
年代：战国时期（公元前4世纪—公元前3世纪）。
内容简要：共24篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。尉缭强调“兵者，凶器也”，主张慎战和以德服人，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-治本-原文
凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。
夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有积蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。
今也，金木之性不寒而衣绣饰，马牛之性食草饮水而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练［于］布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织。共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心（与）［兴］，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。
今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。”臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-治本-译文
治理人民的方法是什么？回答是：没有五谷就无法填饱肚子，没有丝麻就无法遮盖身体。所以填饱肚子要有粮食，遮盖身体要有衣物。
丈夫在田间耕作，妻子在织布机上织布，人民没有其他事务，就能有积蓄。丈夫不做雕刻装饰的事情，妻子不做刺绣编织的工作。木器会腐烂，金器会有腥味。圣人用土制作器皿，吃土里的食物，所以用泥土制作器皿，天下就没有浪费。
如今，金木的本性不寒冷却穿着绣饰，马牛的本性吃草喝水却喂给豆粟。这是治理失去了根本，应该设立制度。春夏丈夫在田间劳作，秋冬妻子织布，人民就不会困苦。如今短衣不能遮盖身体，糟糠不能填饱肚子，这是治理的失误。古代，土地没有肥沃贫瘠之分，人没有勤劳懒惰之别，古人为何能成功，而今人为何失败呢？耕种不能完成一亩地，织布有时会中断，怎么能不寒冷饥饿呢？这是因为古代治理的方法，如今治理已经停止了。
所谓治理，就是使人民没有私心。人民没有私心，天下就成为一家，没有私耕私织。共同承受寒冷，共同承受饥饿。所以如果有十个孩子，不会多给一顿饭；如果有一个孩子，不会少给一顿饭。怎么会有喧闹酗酒败坏善良的人呢？人民互相轻视，欲望就会产生，争夺的祸患就会兴起。横生在一个丈夫身上，人民就会私藏食物，私藏财物。人民一旦犯禁，就用刑罚治理，怎么能成为人民的领导者呢？好的政治坚持制度，使人民没有私心。下属不敢有私心，就不会有做坏事的人。回归根本，遵循道理，出自同一道理，欲望就会消失，争夺就会停止，监狱就会空无一人，田野充满粮食，人民安定，远方归附，外部没有天下的困难，内部没有暴乱的事情，这就是治理的最高境界。
苍茫的天空，没有人知道它的极限。帝王的君主，谁能成为法则？过去的世界无法企及，未来的世界无法等待，只能靠自己。
所谓天子有四个方面：一是神明，二是垂光，三是洪叙，四是无敌。这就是天子的事情。
野物不能作为牺牲，杂学不能成为通儒。
如今有人说：“百里的大海，不能解一个人的渴；三尺的泉水，足以解三军的渴。”我认为：欲望产生于没有节制，邪恶产生于没有禁止。最高的是神化，其次是顺应物性，最下的是不剥夺人民的时间，不损害人民的财物。禁止必须用武力才能成功，奖赏必须用文治才能成功。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-治本-注解
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种主要粮食作物，古代中国农业社会的基础。
丝麻：丝指蚕丝，麻指麻类植物，古代中国主要的纺织原料。
芸耨：芸指除草，耨指松土，泛指农事活动。
机杼：机指织布机，杼指织布用的梭子，泛指纺织活动。
雕文刻镂：指在器物上雕刻花纹，古代贵族奢侈生活的象征。
埏埴：埏指揉捏黏土，埴指陶土，泛指制作陶器。
短褐：粗布短衣，古代平民的服饰。
糟糠：酒糟和米糠，指最粗劣的食物。
肥硗：肥沃与贫瘠的土地。
囹圄：监狱。
神明：指天子的神圣性。
垂光：指天子的光辉照耀四方。
洪叙：指天子的大德广被。
无敌：指天子的威势无人能敌。
牺牲：古代祭祀时宰杀的牲畜。
通儒：博学多才的儒者。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-治本-评注
本文出自《管子·牧民》，是一篇论述治国之道的经典文献。文章以农业社会为背景，阐述了古代中国治国理政的基本理念。首先，文章强调了农业和纺织业的重要性，认为这是民生之本。通过对比古今，批评了当时社会奢侈浪费、忽视根本的现象。
文章提出了’使民无私’的治国理念，认为只有消除私心，才能实现天下大同。这种思想体现了古代中国’天下为公’的政治理想。同时，文章也强调了法治的重要性，认为善政应该’执其制’，通过制度来约束人们的行为。
在艺术特色方面，文章运用了对比、排比等修辞手法，如’古者，土无肥硗，人无勤惰’、’共寒其寒，共饥其饥’等，增强了文章的说服力和感染力。同时，文章语言简练，逻辑严密，体现了先秦散文的特点。
从历史价值来看，本文反映了春秋战国时期的社会状况和思想潮流。它既是对当时社会问题的批判，也是对理想社会的构想。文章提出的’使民无私’、’反本缘理’等思想，对后世的政治思想产生了深远影响。
此外，文章还体现了古代中国的’天人合一’思想。如’苍苍之天，莫知其极’一段，既表达了作者对天道的敬畏，也暗示了治国应该顺应自然规律。这种思想贯穿于整篇文章，成为其理论体系的重要支撑。
总的来说，本文是一篇具有深刻思想内涵和重要历史价值的政治论文。它不仅反映了古代中国的治国理念，也为我们思考现代社会问题提供了有益的启示。文章所倡导的节俭、公平、法治等思想，至今仍具有现实意义。
