作者： 尉缭（生卒年不详），战国时期军事家。他以军事理论闻名，著有《尉缭子》。
年代：战国时期（公元前4世纪—公元前3世纪）。
内容简要：共24篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。尉缭强调“兵者，凶器也”，主张慎战和以德服人，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-战威-原文
凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。
讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。
审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。
破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。
王侯如此，［所］以三胜者毕矣。
夫将（卒）［之］所以战者，民也；民之所以战者，气也。
气实则斗，气夺则走。
刑（如）未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。
此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人。
夺者，心之机也。
令者，一众心也。
众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。
故令之法，小过无更，小疑无申。
故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。
［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死战者也。
故国必有礼［信］亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。
古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
故战者必本乎率身以励众士，如心之使四（支）［肢］也。
志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。
励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死丧之（亲）［礼］，民之所营，不可不显也。
必（也）因民所生而制之，因民所（荣）［营］而显之，田禄之实，饮食之（亲）［粮］，乡里相劝，死（生）［丧］相救，兵役相从，此民之所励也。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。
故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。
三者，先王之本务［也］。
本务［者］，兵最急（本者）。
故先王专于兵，有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，备用不便则力不壮，刑赏不中则众不畏。
务此五者，静能守其所（固）［有］，动能成其所欲。
夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，（阙）［斗］欲齐。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，（所）［是］谓上满下漏，患无所救。
故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。
又曰：天时不如地利，地利不如人和。
圣人所贵，人事而已。
夫勤劳之师，将（不）［必］先己。
暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。
如此，师虽久而不老不弊。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-战威-译文
用兵之道，有以道取胜，有以威取胜，有以力取胜。
通过讲武料敌，使敌人的士气丧失，军队涣散，即使形式完整也无法发挥作用，这就是以道取胜。
审慎制定法制，明确赏罚，便利器用，使民众有必战的决心，这就是以威取胜。
破敌军杀敌将，乘机发动攻势，击溃敌军夺取土地，成功后返回，这就是以力取胜。
王侯若能如此，就能全面掌握这三种取胜之道。
将领之所以能战，是因为有民众的支持；民众之所以能战，是因为有士气。
士气旺盛就会战斗，士气丧失就会逃跑。
在刑罚未加、兵未接战之前，有五种方法可以夺取敌人的士气：一是庙胜之论，二是受命之论，三是逾垠之论，四是深沟高垒之论，五是举陈加刑之论。
这五种方法，先料敌而后行动，是以击虚夺取敌人的士气。
善于用兵的人，能夺取敌人的士气而不被敌人夺取。
夺取敌人的士气，是心理的机巧。
命令，是统一众人心理的手段。
众人不审慎就会多次变化，多次变化则命令虽出众人也不会相信。
所以命令的法则，小过错不更改，小疑问不申明。
所以上级没有疑惑的命令，则众人不会二心；行动没有疑惑的事情，则众人不会二志。
古代率领民众的人，没有不信任民众的心，而能得到民众的力量的；没有得不到民众的力量，而能使其死战的。
所以国家必须有礼信亲爱之义，才能以饥饿换取饱足；国家必须有孝慈廉耻之俗，才能以死亡换取生存。
古代率领民众，必先讲礼信而后给爵禄，先讲廉耻而后施刑罚，先讲亲爱而后律其身。
所以作战者必须以身作则来激励众士，如同心使四肢一样。
志向不激励，则士兵不会死节；士兵不死节，则众人不会战斗。
激励士兵的方法，民众的生活不可不丰厚；爵位的等级，死丧的礼仪，民众所追求的，不可不显明。
必须根据民众的生活来制定政策，根据民众的追求来显明，田禄的实利，饮食的粮食，乡里相互劝勉，死丧相互救助，兵役相互跟随，这是民众所激励的。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友，静止如堵墙，行动如风雨，车不结辙，士不旋踵，这是作战的根本之道。
土地是用来养育民众的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。
所以务农者民众不饥饿，务守者土地不危险，务战者城池不被围困。
这三者，是先王的根本任务。
根本任务中，兵事最为紧急。
所以先王专注于兵事，有五个方面：委积不多则士兵不行，赏禄不厚则民众不劝，武士不选则众人不强，备用不便则力量不壮，刑赏不中则众人不畏。
务此五者，静能守其所有，动能成其所欲。
以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，这是上满下漏，患无所救。
所以说：举贤任能，不择时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。
又说：天时不如地利，地利不如人和。
圣人所重视的，是人事而已。
勤劳的军队，将领必先以身作则。
暑天不张盖，寒天不重衣，险地必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。
如此，军队虽久而不老不弊。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-战威-注解
道胜：通过智慧和策略使敌人失去战斗意志，即使敌人形式上完整也无法发挥作用。
威胜：通过严格的法制、明确的赏罚和有效的武器使用，使民众有坚定的战斗决心。
力胜：通过直接的军事行动，如破军杀将、攻城略地，取得胜利后返回。
庙胜之论：指在庙堂之上通过策略和计划取得胜利。
受命之论：指接受命令并执行以取得胜利。
逾垠之论：指超越常规的战术或策略。
深沟高垒之论：指通过坚固的防御工事来保护自己。
举陈加刑之论：指通过展示军威和施加刑罚来震慑敌人。
礼信：指国家的礼仪和诚信，是国家治理的基础。
孝慈廉耻：指孝顺、慈爱、廉洁和羞耻，是社会的道德规范。
爵禄：指官职和俸禄，是国家对臣子的赏赐。
刑罚：指法律制裁，是国家对违法者的惩罚。
亲爱：指亲情和爱情，是人与人之间的情感联系。
律其身：指通过法律来约束个人的行为。
率身以励众士：指领导者以身作则，激励士兵。
什伍：指军队中的基层单位。
卒伯：指军队中的中级军官。
堵墙：比喻坚固的防御。
风雨：比喻迅速而有力的行动。
车不结辙：指战车不停歇，形容军队行动迅速。
士不旋踵：指士兵不回头，形容军队坚定不移。
委积：指物资储备。
赏禄：指赏赐和俸禄。
武士：指勇敢的士兵。
备用：指战备物资。
刑赏：指刑罚和赏赐。
居攻出：指防守和进攻的策略。
王国：指以民为本的国家。
霸国：指以武力称霸的国家。
仅存之国：指勉强维持的国家。
亡国：指即将灭亡的国家。
上满下漏：指上层富裕而下层贫困。
举贤任能：指选拔和任用有才能的人。
明法审令：指明确法律和审查命令。
贵功养劳：指重视功劳和养育劳动者。
天时不如地利，地利不如人和：指天时、地利、人和三者中，人和最为重要。
勤劳之师：指勤奋努力的军队。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-战威-评注
这段古文出自《孙子兵法》，是中国古代军事理论的经典之作。文章首先提出了三种胜利的方式：道胜、威胜和力胜，分别代表了智慧、威严和力量在战争中的应用。这种分类不仅体现了古代军事思想的全面性，也反映了对战争多维度理解。
文章进一步阐述了将领和民众在战争中的角色，强调了士气的重要性。通过五种夺敌之论，展示了在战争前通过策略和心理战来削弱敌人的方法。这种对心理战的重视，显示了古代军事家对战争心理学的深刻理解。
文中还强调了法令的稳定性和明确性对于军队管理的重要性。通过小过无更、小疑无申的原则，确保了命令的权威性和执行力。这种管理智慧，对于现代组织管理仍有重要的启示意义。
此外，文章还讨论了国家治理的基础，如礼信、孝慈廉耻等道德规范，以及爵禄、刑罚等制度安排。这些内容不仅是对国家治理的思考，也反映了古代社会对道德和法律的重视。
最后，文章通过对勤劳之师的描述，强调了将领应以身作则，与士兵同甘共苦。这种领导力的体现，对于现代领导者来说，仍然具有重要的借鉴价值。
总的来说，这段古文不仅是对古代军事理论的精辟总结，也蕴含了丰富的管理智慧和道德思考，对于理解中国古代文化和思想具有重要的价值。
