作者： 尉缭（生卒年不详），战国时期军事家。他以军事理论闻名，著有《尉缭子》。
年代：战国时期（公元前4世纪—公元前3世纪）。
内容简要：共24篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。尉缭强调“兵者，凶器也”，主张慎战和以德服人，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-将理-原文
凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无（移）［私］于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。
今世谚云：“千金不死，百金不刑。”试听臣之言、行臣之术，虽有尧舜之智，不能（关）［开］一言；虽有万金，不能用一铢。
今夫（决狱）［系者］，小圄不下十数， 中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离［其］田业，贾无不离［其］肆宅，士大夫无不离［其］官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：“十万之师出，日费千金。”今良民十万而联于（囚）［囹］圄，上不能省，臣以为危也。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-将理-译文
凡是将领，都是治理国家的官员，是万物的主宰，不会偏私于任何一个人。如果能够不偏私于任何一个人，那么万物到来时就能加以控制，万物到来时就能加以命令。
君子不会在五步之外去救助囚犯，即使是用钩箭射他，也不会去追赶。因此，善于审查囚犯的情况，不需要用鞭打，囚犯的情况就可以完全了解。鞭打人的背部，烧灼人的胁部，束缚人的手指，以此来审讯囚犯的情况，即使是国家的勇士也无法忍受这种残酷而自己诬陷自己。
当今的谚语说：“千金不死，百金不刑。”试着听我的话，实行我的方法，即使有尧舜的智慧，也不能说出一句话；即使有万金，也不能用一铢。
现在那些被关押的人，小的监狱不下数十人，中等的监狱不下数百人，大的监狱不下数千人。十个人联系百个人的事情，百个人联系千个人的事情，千个人联系万个人的事情。所联系的人，是亲戚兄弟，其次是婚姻关系，再次是知识故人。这样，农民没有不离开他们的田地，商人没有不离开他们的店铺，士大夫没有不离开他们的官府。如此关联良民，都是囚犯的情况。兵法说：“十万大军出征，每天花费千金。”现在十万良民被关押在监狱中，上面不能省察，我认为这是危险的。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-将理-注解
理官：古代负责司法审判的官员，掌管法律和刑罚。
万物之主：指天地万物的主宰，这里比喻司法官员应当公正无私。
君子不救囚于五步之外：君子不会在五步之外去救助囚犯，意指君子应当审慎处理司法事务，不轻易干预。
箠楚：古代的一种刑具，用于鞭打犯人。
笞人之背，灼人之胁，束人之指：指古代刑罚中的鞭打、烙烫和捆绑手指等酷刑。
尧舜：中国古代传说中的圣王，以智慧和仁德著称。
万金：形容极其富有。
铢：古代重量单位，这里指极小的金钱。
圄：古代监狱的别称。
囹圄：古代监狱的别称，这里指囚禁犯人的地方。
兵法：古代军事著作，这里引用兵法中的话来说明大规模囚禁良民的危害。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-将理-评注
这段古文出自《韩非子·难一》，主要讨论了司法公正和刑罚的合理性问题。文章首先提出司法官员应当像万物之主一样公正无私，不偏袒任何一方。这种观点体现了古代法家思想中对法律公正性的重视，强调法律的普遍适用性和权威性。
接着，文章通过对比君子与酷吏的行为，批评了当时司法实践中存在的酷刑逼供现象。君子不会轻易干预司法事务，而酷吏则通过严刑拷打来获取口供，这种做法不仅违背了人道原则，也容易导致冤假错案。这种批评反映了古代法家对司法实践中滥用刑罚的深刻反思。
文章还引用了当时的谚语“千金不死，百金不刑”，揭示了金钱对司法公正的腐蚀作用。即使拥有尧舜般的智慧，也无法通过金钱来改变法律的判决。这种观点强调了法律的独立性和不可侵犯性，反对金钱对司法的干预。
最后，文章通过描述当时监狱中囚犯的数量和关联情况，指出了大规模囚禁良民对社会秩序的危害。这种关联不仅影响了农业生产和商业活动，还使得士大夫无法正常履行职责。文章引用兵法中的话，说明这种大规模囚禁对国家财政的巨大消耗，进一步强调了司法改革的重要性。
总体而言，这段古文通过对司法公正、刑罚合理性、金钱腐蚀和大规模囚禁等问题的讨论，深刻揭示了古代司法实践中存在的弊端，并提出了相应的改革建议。文章不仅具有重要的历史价值，也为现代司法制度的完善提供了有益的借鉴。
