作者： 尉缭（生卒年不详），战国时期军事家。他以军事理论闻名，著有《尉缭子》。
年代：战国时期（公元前4世纪—公元前3世纪）。
内容简要：共24篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。尉缭强调“兵者，凶器也”，主张慎战和以德服人，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-制谈-原文
凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
古者，士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者［亦］未尝非多力国士［也］。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。（今）［令］百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？一贼杖剑击于市，万人无不避之者，臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众，而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也。今天下诸国士，所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。
今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰：发号出令，信行国内。
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-制谈-译文
凡是军队，制度必须先确立。制度先确立，士兵就不会混乱，士兵不混乱，军队的形态就会明确。金鼓所指之处，百人都会全力战斗。陷入混乱的阵型，千人都会全力战斗。覆灭敌军、斩杀敌将，万人都会齐心协力。天下没有人能抵挡这样的军队。
古时候，士兵有什伍的编制，战车有偏列的排列。鼓声响起，旗帜挥动，率先登城的未必不是力大的国士，先死的也未必不是力大的国士。损失一个敌人而损失我方百人，这是在资助敌人而严重伤害自己，世上的将领无法禁止。征召服役的士兵分军逃跑，或者临阵脱逃，逃跑和受伤的情况非常严重，世上的将领无法禁止。在百步之外杀人的是弓箭，在五十步之内杀人的是矛戟。将领已经击鼓，而士兵却互相喧哗，折断弓箭、折断矛戟，抱着武器，想要后发制人。战斗中有这些情况，内部就会自败，世上的将领无法禁止。士兵失去什伍的编制，战车失去偏列的排列，奇兵抛弃将领逃跑，大军也会逃跑，世上的将领无法禁止。将领如果能禁止这四种情况，那么高山可以攀登，深水可以渡过，坚固的阵型可以攻破。如果不能禁止这四种情况，就像没有船桨却要渡过江河，是不可能做到的。
人民并不是喜欢死亡而厌恶生存，号令明确，法制严谨，所以能让他们前进。明示奖赏在前，决断惩罚在后，因此行动能获得利益，行动就会有功绩。现在让百人组成一卒，千人组成一司马，万人组成一将，以少数诛杀多数，以弱诛杀强。试听我的方法，足以让三军诛杀一人而不失刑罚。父亲不敢包庇儿子，儿子不敢包庇父亲，何况国人呢？一个贼人持剑在市场上攻击，万人无不躲避，我认为这不是一个人的勇敢，而是万人都不肖。为什么呢？必死与必生，本来就不相同。听我的方法，足以让三军成为一个必死的贼人，没有人能挡在他们前面，也没有人能跟在他们后面，而能独来独往。独来独往的军队，是王霸之兵。
有谁能率领十万大军，而天下无人能挡？是齐桓公。有谁能率领七万大军，而天下无人能挡？是吴起。有谁能率领三万大军，而天下无人能挡？是孙武。现在天下的各国士人，所率领的军队无不达到二十万，然而不能成就功名的，是因为不明白禁止、舍弃、开放、堵塞的道理。明白这些制度，一个人能战胜敌人，那么十个人也能战胜敌人。十个人能战胜敌人，那么百千万人也能战胜敌人。所以说：完善我们的武器，培养我们的武勇，发动起来就像鸟击长空，像跳下千仞深谷。
现在国家遭受患难，用重宝出使聘问，用爱子出质，用土地割让，得到天下的援兵。名义上有十万，实际上不过数万而已。那些来援的军队，无不告诉他们的将领说：“不要为天下先战。”实际上是不可能让他们参战的。
衡量我国境内的民众，没有伍的编制就无法整顿。经过制度整顿的十万大军，君主一定能让他们穿我们的衣服，吃我们的食物。战斗不胜，防守不固，不是我国民众的过错，而是内部自己造成的。天下各国帮助我们战斗，就像良马奔驰，那些劣马怎么能跟上我们的气势呢？我们用天下的资源为用，我们以天下的制度为制。修明我们的号令，明确我们的刑罚和奖赏，让天下人非农耕不得食，非战斗不得爵位，让民众扬臂争相从事农耕和战斗，那么天下就无敌了。所以说：发布号令，信行国内。
民众说有可以战胜敌人的方法，不要听信他们的空话，一定要试验他们能否战斗。看到别人的土地就想占有，分割别人的民众就想畜养，一定要内部有贤能的人。内部没有贤能的人却想拥有天下，必定会覆灭军队、斩杀将领。这样，即使战胜了，国家也会更加衰弱，得到土地，国家也会更加贫穷，这是因为国家的制度有弊端。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-制谈-注解
制：指军队的组织和纪律制度。在古代军事理论中，制定明确的制度是确保军队战斗力的基础。
士：指士兵或武士。在古代，士人不仅是文化传承者，也是国家的重要军事力量。
金鼓：古代战争中用于指挥军队的乐器。金指铜制的打击乐器，鼓则是皮制的打击乐器，通过不同的敲击方式传达命令。
什伍：古代军队的基本编制单位，什指十人，伍指五人。这种编制有助于提高军队的组织性和战斗力。
偏列：指战车的排列方式。在古代战争中，战车的排列和运用对战斗结果有重要影响。
桓公：指齐桓公，春秋时期齐国的君主，以强大的军事力量和政治智慧著称。
吴起：战国时期的著名军事家和政治家，以改革军事制度和提高军队战斗力闻名。
武子：指孙武，春秋时期的军事家，著有《孙子兵法》，对后世军事理论有深远影响。
泰始明昌国文-古籍-尉缭子-制谈-评注
本文主要论述了古代军事制度的重要性及其对军队战斗力的影响。文章开篇即强调‘制必先定’，指出明确的制度是军队稳定和战斗力的基础。通过金鼓的指挥，士兵能够有序作战，形成强大的战斗力。这种制度化的管理方式，不仅提高了军队的组织性，也增强了士兵的纪律性和战斗力。
文章进一步探讨了古代军队的编制和指挥系统。‘士有什伍，车有偏列’反映了古代军队的编制方式，这种编制有助于提高军队的组织性和战斗力。通过鼓鸣旗麾的指挥，军队能够迅速响应命令，形成有效的战斗力。这种制度化的管理方式，不仅提高了军队的组织性，也增强了士兵的纪律性和战斗力。
文章还提到了古代著名军事家的例子，如齐桓公、吴起和孙武，他们通过改革军事制度和提高军队战斗力，取得了显著的成就。这些例子进一步证明了制度在军事中的重要性。
此外，文章还强调了赏罚分明的重要性。‘明赏于前，决罚于后’反映了古代军事管理中赏罚分明的原则，这种原则有助于激励士兵的斗志和提高军队的战斗力。通过明确的赏罚制度，军队能够形成强大的战斗力，取得战斗的胜利。
最后，文章指出，只有通过明确的制度和有效的管理，才能使军队在战斗中取得胜利。‘修吾号令，明吾刑赏’反映了古代军事管理中制度化和规范化的重要性。通过明确的制度和有效的管理，军队能够形成强大的战斗力，取得战斗的胜利。
总的来说，本文通过论述古代军事制度的重要性及其对军队战斗力的影响，强调了制度化和规范化在军事管理中的重要性。这种制度化的管理方式，不仅提高了军队的组织性，也增强了士兵的纪律性和战斗力，为古代军事理论的发展提供了重要的参考。
