作者： 魏收（505年—572年），北齐史学家。他主持编撰了《魏书》。
年代：北齐（6世纪）。
内容简要：共114卷，记载了北魏的历史。书中详细记录了北魏的政治、经济、文化等方面，是研究北朝历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷四十八-原文
韩麒麟 程骏
寡妪李 氏奸合而生三子。王李不穆，迭相告言，历年不罢。子熙因此惭恨，遂以发疾。兴 和中，孝静欲行释奠，敕子熙为侍讲。寻卒，遣戒不求赠谥，其子不能遵奉，遂至 干谒。武定初，赠骠骑将军、仪同三司、幽州刺史。
兴宗弟显宗，字茂亲。性刚直，能面折庭诤，亦有才学。沙门法抚，三齐称其 聪悟，常与显宗校试，抄百余人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显 宗了无误错。法抚叹曰：“贫道生平以来，唯服郎耳。”
太和初，举秀才，对策甲科，除著作佐郎。车驾南讨，兼中书侍郎。既定迁都， 显宗上书：
其一曰：窃闻舆驾今夏若不巡三齐，当幸中山，窃以为非计也。何者？当今徭 役宜早息，洛京宜速成。省费则徭役可简，并功则洛京易就。往冬舆驾停鄴，是闲 隙之时，犹编户供奉，劳费为剧。圣鉴矜愍，优旨殷勤，爵浃高年，赉周鳏寡，虽 赈普霑今，犹恐来夏菜色。况三农要时，六军云会，其所损业，实为不少。虽调敛 轻省，未足称劳，然大驾亲临，谁敢宁息？往来承奉，纷纷道路，田蚕暂废，则将 来无资。此国之深忧也。且向炎暑，而六军暴露，恐生疠疫，此可忧之次也。臣愿 舆驾早还北京，以省诸州供帐之费，并功专力，以营洛邑。则南州免杂徭之烦，北 都息分析之叹；洛京可以时就，迁者佥尔如归。
其二曰：自古圣帝必以俭约为美，乱主必以奢侈贻患。仰惟先朝，皆卑宫室而 致力于经略，故能基宇开广，业祚隆泰。今洛阳基址，魏明帝所营，取讥前代。伏 愿陛下，损之又损。顷来北都富室，竞以第宅相尚，今因迁徙，宜申禁约，令贵贱 有检，无得逾制。端广衢路，通利沟渠，使寺署有别，四民异居，永垂百世不刊之 范，则天下幸甚矣。
三曰：窃闻舆驾还洛阳，轻将数千骑。臣甚为陛下不取也。夫千金之子，犹坐 不垂堂，况万乘之尊，富有四海乎？警跸于闱闼之内者，岂以为仪容而已？盖以戒 不虞也。清道而后行，尚恐衔蹶之或失，况履涉山河，而不加三思哉！此愚臣之所 以悚息，伏愿少垂省察。
其四曰：伏惟陛下，耳听法音，目玩坟典，口对百辟，心虞万几，晷昃而食， 夜分而寝。加以孝思之至，随时而深，文章之业，日成篇卷。虽睿明所用，未足为 烦，然非所以啬神养性，颐无疆之祚。庄周有言：形有待而智无涯。以有待之形， 役无涯之智，殆矣。此愚臣所不安，伏愿陛下垂拱司契，委下责成，唯冕旒垂纩， 而天下治矣。
高祖颇纳之。
显宗又上言曰：“进贤求才，百王之所先也。前代取士，必先正名，故有贤良、 方正之称。今之州郡贡察，徒有秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望， 不复弹坐。如此，则可令别贡门望，以叙士人，何假冒秀、孝之名也？夫门望者， 是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠钓奴虏之 贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤，自坠于皁隶矣。是以大才受大官， 小才受小官，各得其所，以致雍熙。议者或云，今世等无奇才，不若取士于门。此 亦失矣。岂可以世无周邵，便废宰相而不置哉？但当校其有寸长铢重者，即先叙之， 则贤才无遗矣。”
又曰：“夫帝皇所以居尊以御下者，威也；兆庶所以徙恶以从善者，法也。是 以有国有家，必以刑法为治，生民之命，于是而在。有罪必罚，罚必当辜，则虽箠 挞之刑，而人莫敢犯也。有制不行，人得侥幸，则虽参夷之诛，不足以肃。自太和 以来，多坐盗弃市，而远近肃清。由此言之，止奸在于防检，不在严刑也。今州郡 牧守，邀当时之名，行一切之法；台阁百官，亦咸以深酷为无私，以仁恕为容盗。 迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百司分万务之要，遇下如仇 雠。是则尧舜止一人，而桀纣以千百。和气不至，盖由于此。《书》曰：‘与其杀 不辜，宁失不经。’实宜敕示百僚，以惠元元之命。”
又曰：“昔周王为犬戎所逐，东迁河洛，镐京犹称‘宗周’，以存本也。光武 虽曰中兴，实自创革，西京尚置京尹，亦不废旧。今陛下光隆先业，迁宅中土，稽 古复礼，于斯为盛。岂若周汉出于不得已哉？按《春秋》之义，有宗庙曰都，无则 谓之邑，此不刊之典也。况北代宗庙在焉，山陵托焉，王业所基，圣躬所载，其为 神乡福地，实亦远矣。今便同之郡国，臣窃不安。愚谓代京宜建畿置尹，一如故事， 崇本重旧，以光万叶。”
又曰：“伏见洛京之制，居民以官位相从，不依族类。然官位非常，有朝荣而 夕悴，则衣冠沦于厮竖之邑，臧获腾于膏腴之里。物之颠倒，或至于斯。古之圣王， 必令四民异居者，欲其业定而志专。业定则不伪，志专则不淫。故耳目所习，不督 而就；父兄之教，不肃而成。仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士 庶，不令杂居；伎作屠沽，各有攸处。但不设科禁，卖买任情，贩贵易贱，错居混 杂。假令一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵诗讲礼。宣令童龀，任意所 从，其走赴舞堂者万数，往就学馆者无一。此则伎作不可杂居，士人不宜异处之明 验也。故孔父云里仁之美，孟母弘三徙之训
忽寻两贤踪。
追昔渠阁游，策驽厕群龙。
如何情愿夺，飘然独远踪？
痛哭去旧国，衔泪届新邦。
哀哉无援民，嗷然失侣鸿。
彼苍不我闻，千里告志同。
二十三年卒。
显宗撰《冯氏燕志》、《孝友传》各十卷，所作文章，颇传于世。
景明初，追赭阳勋，赐爵章武男。
子武华，袭。除讨寇将军、奉朝请、太原太守。
程骏，字驎驹，本广平曲安人也。
六世祖良，晋都水使者，坐事流于凉州。
祖父肇，吕光民部尚书。
骏少孤贫，居丧以孝称。
师事刘昞，性机敏好学，昼夜无倦。
昞谓门人曰：“举一隅而以三隅反者，此子亚之也。”
骏谓昞曰：“今世名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨；若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。”
昞曰：“卿年尚稚，言若老成，美哉！”
由是声誉益播，沮渠牧犍擢为东宫侍讲。
太延五年，世祖平凉，迁于京师，为司徒崔浩所知。
高宗践阼，拜著作佐郎；未几，迁著作郎。
为任城王云郎中令，进箴于王，王纳而嘉之。
皇兴中，除高密太守。
尚书李敷奏曰：“夫君之使臣，必须终效。骏实史才，方申直笔，千里之任，十室可有。请留之数载，以成前籍，后授方伯，愚以为允。”
书奏，从之。
显祖屡引骏与论《易》、《老》之义，顾谓群臣曰：“朕与此人言，意甚开暢。”
又问骏曰：“卿年几何？”
对曰：“臣六十有一。”
显祖曰：“昔太公既老而遭文王。卿今遇朕，岂非早也？”
骏曰：“臣虽才谢吕望，而陛下尊过西伯。觊天假余年，竭《六韬》之效。”
延兴末，高丽王琏求纳女于掖庭，显祖许之，假骏散骑常侍，赐爵安丰男，加伏波将军，持节如高丽迎女，赐布帛百匹。
骏至平壤城，或劝琏曰：“魏昔与燕婚，既而伐之，由行人具其夷险故也。今若送女，恐不异于冯氏。”
琏遂谬言女丧。
骏与琏往复经年，责琏以义方，琏不胜其忿，遂断骏从者酒食。
琏欲逼辱之，惮而不敢害。
会显祖崩，乃还，拜秘书令。
初，迁神主于太庙，有司奏：旧事庙中执事之官，例皆赐爵，今宜依旧。
诏百僚评议，群臣咸以为宜依旧事，骏独以为不可。
表曰：“臣闻：名器为帝王所贵，山河为区夏之重。是以汉祖有约，非功不侯。必当属有命于大君之辰，展心力于战谋之日，然后可以应茅土之锡。未见预事于宗庙，而获赏于疆土；徒见晋郑之后以夹辅为至勋，吴邓之俦以征伐为重绩。周汉既无文于远代，魏晋亦靡记于往年。自皇道开符，乾业创统，务高三、五之规，思隆百王之轨，罚颇减古，赏实增昔。时因神主改祔、清庙致肃，而授群司以九品之命，显执事以五等之名。虽复帝王制作，弗相沿袭，然当时恩泽，岂足为长世之轨乎？乖众之愆，伏待罪谴。”
书奏，从之。
文明太后谓群臣曰：“言事固当正直而准古典，安可依附暂时旧事乎？”
赐骏衣一袭、帛二百匹。
骏又表曰：“《春秋》有云：见有礼于其君者，若孝子之养父母；见无礼于其君者，若鹰鹯之逐鸟雀。所以劝诫将来，垂范万代。昔陈恆杀君，宣尼请讨，虽欲晏逸，其得已乎？今庙算天回，七州云动，将水荡鲸鲵，陆扫凶逆。然战贵不陈，兵家所美。宜先遣刘昶招喻淮南。若应声响悦，同心齐举，则长江之险，可朝服而济；道成之首，可崇朝而悬。苟江南之轻薄，背刘氏之恩义，则曲在彼矣，何负神明哉！宜义檄江南，振旅回旆，亦足以示救患之大仁，扬义风于四海。且攻难守易，则力悬百倍，不可不深思，不可不熟虑。今天下虽谧，方外犹虞，拾夤侥幸于西南，狂虏伺衅于漠北。脱攻不称心，恐兵不卒解；兵不卒解，则忧虑逾深。夫为社稷之计者，莫不先于守本。臣愚以为观兵江浒，振曜皇威，宜特加抚慰。秋毫无犯，则民知德信；民知德信，则襁负而来；襁负而来，则淮北可定；淮北可定，则吴寇异图；寇图异则祸衅出。然后观衅而动，则不晚矣。请停诸州之兵，且待后举。所谓守本者也。伏惟陛下、太皇太后，英算神规，弥纶百胜之外；应机体变，独悟方寸之中。臣影颓虞渊，昏耄将及，虽思忧国，终无云补。”
不从。
沙门法秀谋反伏诛。
骏表曰：“臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，关诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化；言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上庆国颂十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。”
其颂曰：
乾德不言，四时迭序。于皇大魏，则天承祜。叠圣三宗，重明四祖。岂伊殷周，遐契三、五。明明在上，圣敬日新。汪汪叡后，体治垂仁。德从风穆，教与化津。千载昌运，道隆兹辰。
岁惟巡狩，应运游田。省方问苦，访政高年。咸秩百灵，柴望山川。谁云礼滞，遇圣则宣。王业初定，中山是由。临幸之盛，情特绸缪。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷四十八-译文
韩麒麟和程骏
寡妇李氏与人私通生了三个儿子。王和李不和，互相告发，多年不休。子熙因此感到羞愧和愤怒，最终因此生病。兴和年间，孝静帝想要举行释奠礼，命令子熙担任侍讲。不久子熙去世，留下遗言不求追赠谥号，但他的儿子不能遵守，最终去请求追赠。武定初年，追赠他为骠骑将军、仪同三司、幽州刺史。
兴宗的弟弟显宗，字茂亲。性格刚直，能在朝廷上直言进谏，也有才学。僧人法抚，三齐地区的人都称赞他聪明，常与显宗比试，抄写一百多人的名字，各自读一遍，随即复述，法抚还有一两个错误，显宗却完全没有错误。法抚感叹道：“贫道一生以来，只佩服你。”
太和初年，显宗被举荐为秀才，对策考试名列甲科，被任命为著作佐郎。皇帝南征时，兼任中书侍郎。迁都确定后，显宗上书：
第一点：我听说皇帝今年夏天如果不巡视三齐地区，就会去中山，我认为这不是好计策。为什么呢？当今的徭役应该尽早停止，洛阳的建设应该尽快完成。节省费用则徭役可以简化，集中力量则洛阳容易建成。去年冬天皇帝停留在鄴城，那是空闲的时候，百姓还要供奉，劳费很大。圣上怜悯，优厚的旨意殷勤，爵位遍及年长者，赏赐周济鳏寡，虽然赈济普遍，但仍担心明年夏天百姓会挨饿。况且农业的关键时期，六军云集，对农业的损害实在不小。虽然赋税减轻，不足以称劳，但皇帝亲临，谁敢安宁？往来供奉，道路纷乱，农田蚕桑暂时荒废，将来就没有依靠。这是国家的深忧。而且天气炎热，六军暴露在外，恐怕会引发瘟疫，这是次一等的忧虑。我希望皇帝早日返回北京，以节省各州供奉的费用，集中力量，建设洛阳。这样南方各州可以免除杂徭的烦恼，北方都城可以停止分裂的叹息；洛阳可以按时建成，迁居的人都会安心。
第二点：自古圣明的帝王都以俭约为美德，昏乱的君主都以奢侈招致祸患。回想前朝，都降低宫室的规格而致力于国家大计，所以能开疆拓土，国运昌盛。现在洛阳的基址，是魏明帝所建，被前代讥讽。我希望陛下，再节俭一些。近来北方都城的富户，竞相以宅第相争，现在因迁都，应该申明禁令，使贵贱有节制，不得逾越制度。拓宽道路，疏通沟渠，使官署有别，四民分居，永远留下百世不变的典范，那么天下就幸运了。
第三点：我听说皇帝回洛阳，只带了几千骑兵。我认为陛下这样做不妥。千金之子尚且不坐在屋檐下，何况万乘之尊，富有四海呢？在宫门内设置警戒，难道只是为了仪容吗？是为了防备不测。清道而后行，尚且担心马失前蹄，何况跋山涉水，而不多加思考呢！这是我感到惶恐的原因，希望陛下稍加省察。
第四点：陛下耳听法音，目读典籍，口对百官，心忧万机，日落后才吃饭，夜半才睡觉。加上孝思之深，随时而增，文章之业，日成篇卷。虽然睿智明察，不足为烦，但这并不是养神养性，延年益寿的方法。庄周有言：形有待而智无涯。以有限的身体，驱使无限的智慧，危险啊。这是我感到不安的原因，希望陛下垂拱而治，委任下属，责成其事，只须冕旒垂纩，天下就太平了。
高祖颇采纳了他的建议。
显宗又上书说：“进贤求才，是历代帝王的首要任务。前代选拔人才，必先正名，所以有贤良、方正的称号。现在州郡的贡举，只有秀才、孝廉的名号，却没有秀才、孝廉的实质。而朝廷只检查他们的门第，不再弹劾。这样，可以让他们另贡门第，以选拔士人，何必假冒秀才、孝廉的名号呢？门第是父祖的遗烈，对皇家有什么益处？对时局有益的是贤才。如果有才，即使是屠夫、钓者、奴仆、俘虏之贱，圣皇也不耻以为臣；如果无才，即使是三后的后代，也会沦为奴隶。所以大才受大官，小才受小官，各得其所，以致太平。有人说，当今世上没有奇才，不如从门第中选拔人才。这也是错误的。难道因为世上没有周邵，就废除宰相而不设吗？只要考察他们有一点长处，就优先选拔，那么贤才就不会遗漏了。”
又说：“帝王之所以能居尊御下，靠的是威严；百姓之所以能改恶从善，靠的是法律。所以有国有家，必以刑法为治，百姓的生命，就在于此。有罪必罚，罚必当罪，那么即使是用鞭打的刑罚，人也不敢犯法。有制度而不执行，人就会侥幸，那么即使是用灭族的刑罚，也不足以肃清。自太和以来，因盗窃而被处死的人很多，远近肃清。由此说来，止奸在于防检，不在严刑。现在州郡的牧守，追求一时的名声，行一切之法；台阁百官，也都以深酷为无私，以仁恕为容盗。互相敦促，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百官分万务之要，遇下如仇敌。这样，尧舜只有一人，而桀纣却有千百。和气不至，原因在此。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’实在应该敕示百官，以惠百姓之命。”
又说：“从前周王被犬戎驱逐，东迁河洛，镐京仍称‘宗周’，以存根本。光武虽说是中兴，实际上是创革，西京仍设京尹，也不废旧。现在陛下光隆先业，迁居中土，稽古复礼，这是盛事。岂能像周汉那样出于不得已呢？按《春秋》之义，有宗庙的地方叫都，没有的则叫邑，这是不变的经典。何况北方的宗庙在那里，山陵托付在那里，王业的基础，圣躬的依托，那里是神乡福地，实在也很远了。现在把它等同于郡国，我私下感到不安。我认为代京应该建畿置尹，一如旧制，崇本重旧，以光万世。”
又说：“我看到洛阳的制度，居民以官位相从，不依族类。然而官位不常，有朝荣而夕悴，那么衣冠之士沦落到贱民之地，奴婢腾跃到富贵之乡。事物的颠倒，有时竟至于此。古代的圣王，必令四民分居，是想让他们职业固定而志向专一。职业固定则不伪，志向专一则不淫。所以耳目所习，不督而就；父兄之教，不肃而成。回想太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，但仍分别士庶，不令杂居；伎作屠沽，各有其处。但不设科禁，买卖任情，贩贵易贱，错居混杂。假令一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵诗讲礼。让儿童任意选择，去舞堂的成千上万，去学馆的却一个也没有。这说明伎作不可杂居，士人不宜异处。所以孔子说里仁之美，孟母弘三徙之训。”
忽然寻找两位贤人的踪迹。
回忆往昔在渠阁游玩，策马与群龙为伍。
为何情意被夺，独自飘然远去？
痛哭离开故国，含泪来到新邦。
哀哉，无援的百姓，像失群的鸿雁般哀鸣。
苍天不听我的呼唤，千里之外告知志同道合之人。
二十三年去世。
显宗撰写了《冯氏燕志》、《孝友传》各十卷，所作文章，广泛流传于世。
景明初年，追封赭阳勋，赐爵章武男。
儿子武华，继承爵位。任讨寇将军、奉朝请、太原太守。
程骏，字驎驹，本是广平曲安人。
六世祖良，晋朝都水使者，因事被流放到凉州。
祖父肇，吕光的民部尚书。
程骏年少时孤贫，居丧期间以孝顺著称。
拜刘昞为师，性格机敏好学，昼夜不倦。
刘昞对门人说：“举一反三，这孩子仅次于他。”
程骏对刘昞说：“当今名教之儒，都说老庄之言虚诞，不切实要，不能经世，我认为不然。老子著抱一之言，庄子申性本之旨；这些可以说是至顺的。人若违背一则烦伪生，若违背性则冲真丧。”
刘昞说：“你年纪尚轻，言谈却如老成之人，美哉！”
因此声誉更加传播，沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。
太延五年，世祖平定凉州，迁到京师，被司徒崔浩赏识。
高宗即位，拜为著作佐郎；不久，升为著作郎。
任任城王云的郎中令，向王进谏，王采纳并赞赏他。
皇兴年间，任高密太守。
尚书李敷上奏说：“君主使用臣子，必须终生效劳。程骏实为史才，正要施展直笔，千里之任，十室可有。请留他数年，以完成前籍，后再授方伯，我认为合适。”
奏书被采纳。
显祖多次召见程骏讨论《易》、《老》之义，对群臣说：“朕与此人言谈，意甚开暢。”
又问程骏：“你多大年纪了？”
程骏回答：“臣六十一岁。”
显祖说：“昔日太公年老而遇文王。你今天遇到朕，岂不是早了些？”
程骏说：“臣虽才不及吕望，但陛下尊过西伯。愿天假我余年，竭尽《六韬》之效。”
延兴末年，高丽王琏请求纳女于掖庭，显祖同意，假程骏为散骑常侍，赐爵安丰男，加伏波将军，持节前往高丽迎女，赐布帛百匹。
程骏到平壤城，有人劝琏说：“魏国昔日与燕国联姻，随后伐之，因行人详知其险夷。今天若送女，恐怕与冯氏无异。”
琏于是谎称女儿去世。
程骏与琏往来经年，以义方责备琏，琏不胜其忿，于是断绝程骏随从的酒食。
琏想逼迫侮辱他，但畏惧而不敢加害。
恰逢显祖去世，于是返回，拜为秘书令。
起初，迁神主于太庙，有司上奏：旧事庙中执事之官，例皆赐爵，今宜依旧。
诏令百官评议，群臣都认为应依旧事，程骏独以为不可。
上表说：“臣闻：名器为帝王所贵，山河为区夏之重。是以汉祖有约，非功不侯。必当属有命于大君之辰，展心力于战谋之日，然后可以应茅土之锡。未见预事于宗庙，而获赏于疆土；徒见晋郑之后以夹辅为至勋，吴邓之俦以征伐为重绩。周汉既无文于远代，魏晋亦靡记于往年。自皇道开符，乾业创统，务高三、五之规，思隆百王之轨，罚颇减古，赏实增昔。时因神主改祔、清庙致肃，而授群司以九品之命，显执事以五等之名。虽复帝王制作，弗相沿袭，然当时恩泽，岂足为长世之轨乎？乖众之愆，伏待罪谴。”
奏书被采纳。
文明太后对群臣说：“言事固当正直而准古典，安可依附暂时旧事乎？”
赐程骏衣一袭、帛二百匹。
程骏又上表说：“《春秋》有云：见有礼于其君者，若孝子之养父母；见无礼于其君者，若鹰鹯之逐鸟雀。所以劝诫将来，垂范万代。昔陈恆杀君，宣尼请讨，虽欲晏逸，其得已乎？今庙算天回，七州云动，将水荡鲸鲵，陆扫凶逆。然战贵不陈，兵家所美。宜先遣刘昶招喻淮南。若应声响悦，同心齐举，则长江之险，可朝服而济；道成之首，可崇朝而悬。苟江南之轻薄，背刘氏之恩义，则曲在彼矣，何负神明哉！宜义檄江南，振旅回旆，亦足以示救患之大仁，扬义风于四海。且攻难守易，则力悬百倍，不可不深思，不可不熟虑。今天下虽谧，方外犹虞，拾夤侥幸于西南，狂虏伺衅于漠北。脱攻不称心，恐兵不卒解；兵不卒解，则忧虑逾深。夫为社稷之计者，莫不先于守本。臣愚以为观兵江浒，振曜皇威，宜特加抚慰。秋毫无犯，则民知德信；民知德信，则襁负而来；襁负而来，则淮北可定；淮北可定，则吴寇异图；寇图异则祸衅出。然后观衅而动，则不晚矣。请停诸州之兵，且待后举。所谓守本者也。伏惟陛下、太皇太后，英算神规，弥纶百胜之外；应机体变，独悟方寸之中。臣影颓虞渊，昏耄将及，虽思忧国，终无云补。”
未被采纳。
沙门法秀谋反被诛。
程骏上表说：“臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，关诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化；言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上庆国颂十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。”
其颂曰：
乾德不言，四时迭序。于皇大魏，则天承祜。叠圣三宗，重明四祖。岂伊殷周，遐契三、五。明明在上，圣敬日新。汪汪叡后，体治垂仁。德从风穆，教与化津。千载昌运，道隆兹辰。
岁惟巡狩，应运游田。省方问苦，访政高年。咸秩百灵，柴望山川。谁云礼滞，遇圣则宣。王业初定，中山是由。临幸之盛，情特绸缪。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷四十八-注解
释奠：古代学校中祭祀先圣先师的典礼，通常在春秋两季举行。
骠骑将军：古代高级武官名，位次大将军，掌管军事。
仪同三司：古代官名，指与三司（太尉、司徒、司空）同等的礼仪待遇。
幽州刺史：幽州是古代中国的一个州，刺史是州的最高行政长官。
秀才：古代科举制度中的一种称号，指通过地方考试选拔的优秀人才。
著作佐郎：古代官名，负责编纂史书和文献。
中书侍郎：古代官名，中书省的副职，负责起草诏令和处理政务。
三齐：古代中国的一个地区，大致在今山东省一带。
洛京：指洛阳，古代中国的都城之一。
北京：指北魏的都城平城（今山西大同）。
洛邑：指洛阳。
万乘之尊：指皇帝，古代天子拥有万乘之车，象征至高无上的权力。
警跸：指皇帝出行时的警戒和护卫。
庄周：即庄子，战国时期著名的道家思想家。
冕旒垂纩：指皇帝的头冠和服饰，象征皇权。
周邵：指周公旦和邵公奭，西周时期的贤臣。
桀纣：指夏桀和商纣，古代暴君的代表。
镐京：西周的都城，在今陕西西安附近。
宗周：指西周的都城镐京，象征周王朝的正统。
光武：指东汉光武帝刘秀，东汉的开国皇帝。
西京：指西汉的都城长安（今陕西西安）。
京尹：古代京城的行政长官。
代京：指北魏的都城平城。
畿：指京畿，即都城周围的地区。
尹：古代地方行政长官的称谓。
太祖道武皇帝：指北魏的开国皇帝拓跋珪，庙号太祖，谥号道武皇帝。
伎作：指从事技艺或工艺的人，如工匠、艺人等。在古代社会中，伎作阶层通常地位较低，与士人阶层有明显的区别。
屠沽：指屠夫和卖酒的人，泛指从事低贱职业的人。
孔父：指孔子，古代著名的思想家和教育家。
孟母：指孟子的母亲，以教子有方著称。
士人：指读书人或知识分子，通常具有较高的社会地位和文化修养，是古代社会中的精英阶层。
膏梁华望：膏梁指富贵人家，华望指显赫的家族。这里指与富贵显赫的家族交往或接触。
侨置中州郡县：指在南方设立的中原郡县，用以安置南迁的中原人士，保持中原文化的传承。
鳏寡：鳏指丧妻的男子，寡指丧夫的女子。泛指无依无靠的孤寡老人。
宿卫内直：指在宫廷内担任警卫或侍从的官员。
蒱博：古代的一种赌博游戏，这里指娱乐活动。
班马：指班固和司马迁，两位著名的史学家，分别著有《汉书》和《史记》。
崔孝伯：北魏时期的文学家，以文才著称。
扬雄：西汉时期的文学家、哲学家，著有《太玄经》。
傅岩、吕望：傅岩指傅说，吕望指姜子牙，两人都是古代著名的贤臣，出身低微但才华出众。
鲁之三卿：指鲁国的三位重要官员，泛指古代诸侯国中的重要官员。
四科：指古代选拔人才的四种标准，即德行、言语、政事、文学。
露布：古代战争胜利后，向朝廷报告战功的文书。
茅社：古代封赏功臣时，赐予的土地和爵位。
冯氏燕志：指冯氏所著的关于燕国历史的志书，燕国是春秋战国时期的一个诸侯国。
孝友传：记录孝子和友人的传记，强调孝道和友情的重要性。
程骏：指北魏时期的官员程骏，以节俭和德行著称。
刘昞：程骏的老师，对程骏的学问和品德有很高的评价。
沮渠牧犍：北魏时期的官员，曾提拔程骏为东宫侍讲。
崔浩：北魏时期的著名政治家和学者，对程骏有知遇之恩。
高丽王琏：高丽国的国王，曾试图与北魏联姻，但因担心北魏的意图而拒绝。
文明太后：指北魏文明太后，常用来代表贤明的皇后和母仪天下的典范。
法秀：北魏时期的僧人，因谋反被诛杀。
祖业：指祖先的功业和遗留下来的事业，常用来表达对祖先的敬仰和继承其遗志的决心。
肆眚：指大赦，即广泛赦免罪犯，以减轻民众的负担和忧虑。
邕邕亿兆：形容民众和睦相处，亿万人民安居乐业。
狂竖：指狂妄无知的小人，常用来形容那些不守规矩、企图谋反的人。
羿浞：羿是古代神话中的射日英雄，浞是羿的徒弟，后羿浞为乱指羿和浞的叛乱。
祖龙：指秦始皇，因其自称为“祖龙”，故后世以“祖龙”代指秦始皇。
狂华冬茂：比喻反常的现象，指在冬天里花朵盛开，常用来形容不合时宜的事物。
皇度：指皇帝的德行和治国之道，常用来赞美皇帝的英明和仁政。
百灵潜翦：指各种神灵暗中剪除邪恶，常用来形容神灵保佑，邪恶无法得逞。
宪章刑律：指国家的法律和刑罚制度，常用来强调法律的严肃性和公正性。
五秩：指五等刑罚，古代刑罚分为五等，从轻到重依次为：笞、杖、徒、流、死。
于穆二圣：指两位圣明的君主，常用来赞美皇帝的仁德和治国之道。
周汉：指周朝和汉朝，常用来代表古代的盛世和仁政。
牺庭：指古代祭祀的场所，常用来象征古代的礼制和道德规范。
徽音：指美好的音乐，常用来比喻美好的政治教化。
云汉：指《诗经》中的《云汉》篇，常用来比喻天降甘霖，滋润万物。
雅篇：指《诗经》中的《雅》篇，常用来代表高雅的文化和文学。
德隆道玄：指德行高尚，道德深奥，常用来赞美圣人的德行和智慧。
神征丰年：指神灵的征兆预示着丰收的年景，常用来形容风调雨顺，五谷丰登。
旷龄一逢：指难得一遇的盛世，常用来形容难得的机遇和美好的时代。
上天无亲，唯德是在：指上天没有偏私，只看重德行，常用来强调德行的重要性。
漆室忧国：指古代漆室女子忧国忧民的故事，常用来形容关心国家大事的人。
得一颂：指程骏所作的颂文，内容涉及治国之道和仁政思想。
王孙裸葬：指古代王孙裸葬的故事，常用来比喻节俭和淡泊名利。
士安蘧嘧：指古代士人安于贫困，不慕荣华的故事，常用来形容清高的品格。
太和九年：指北魏太和九年，即公元485年。
高祖：指北魏孝文帝拓跋宏，常用来代表北魏的明君和改革者。
东园秘器：指皇帝赐予的珍贵器物，常用来象征皇帝的恩宠和荣誉。
冠军将军：指古代的高级武官职位，常用来表彰战功卓著的将领。
兗州刺史：指兗州的行政长官，常用来代表地方官员的职位。
曲安侯：指曲安侯的爵位，常用来表彰有功之臣。
谥曰宪：指死后追封的谥号为“宪”，常用来表彰其德行和功绩。
韩麒麟：指北魏时期的官员韩麒麟，以才识和德行著称。
显宗：指北魏显宗皇帝，常用来代表北魏的明君和改革者。
子熙：指程骏的儿子程熙，以清高自守著称。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷四十八-评注
这段文本主要记载了北魏时期显宗的政治见解和建议，反映了当时的社会状况和政治思想。显宗作为一位有才学的官员，提出了多项关于国家治理的建议，涉及徭役、迁都、节俭、刑法、人才选拔等多个方面。
首先，显宗建议皇帝尽早结束徭役，加快洛阳的建设，以减轻百姓的负担。他认为，省费可以简化徭役，集中力量可以加快洛阳的建设。这一建议体现了显宗对民生的关注，也反映了当时徭役繁重、百姓困苦的社会现实。
其次，显宗强调了节俭的重要性。他指出，古代圣帝都以节俭为美德，而乱主则因奢侈而招致祸患。他建议皇帝在迁都过程中，应禁止富室竞相建造豪华宅第，以维护社会秩序和等级制度。这一建议反映了显宗对传统儒家思想的尊崇，也体现了当时社会上层阶级的奢侈风气。
再次，显宗对皇帝的出行安全提出了担忧。他认为，皇帝作为万乘之尊，出行时应加强警戒，以防不测。这一建议反映了显宗对皇帝安全的重视，也体现了当时社会的不安定因素。
此外，显宗还提出了关于人才选拔的建议。他批评了当时州郡贡察制度的弊端，认为应重视贤才而非门第。他指出，贤才无论出身如何，都应得到重用。这一建议反映了显宗对人才选拔的公正性和实用性的追求，也体现了当时门阀制度的弊端。
最后，显宗对刑法的作用进行了论述。他认为，刑法是治理国家的重要手段，但关键在于执行而非严刑峻法。他批评了当时州郡牧守和台阁百官以深酷为无私的风气，主张应以仁恕为本。这一建议反映了显宗对法治和人治的平衡思考，也体现了当时官场的严酷风气。
总体而言，显宗的建议涵盖了国家治理的多个方面，既有对民生的关注，也有对节俭、法治、人才选拔的思考。他的见解不仅反映了当时的社会现实，也体现了儒家思想对政治的影响。这些建议虽然针对的是北魏时期的具体问题，但其背后的思想和原则在今天仍具有一定的借鉴意义。
这段文字主要反映了北魏时期的社会阶层分化、文化传承以及政治制度的问题。作者通过对士人与伎作阶层的对比，揭示了社会风俗的差异及其难以改变的原因。士人阶层注重礼教，而伎作阶层则更倾向于技艺和娱乐，两者的生活方式和价值观念存在显著差异。这种差异不仅影响了社会风气，也反映了当时社会结构的复杂性。
文中还提到了朝廷在选拔人才时的严格标准，尤其是对士人的婚姻和官职的审查，体现了当时社会对门第和品行的重视。然而，作者对这种严格的选拔制度提出了质疑，认为过于注重门第而忽视了实际才能，可能会导致人才的浪费。这种观点反映了作者对社会公平和人才选拔制度的深刻思考。
此外，文中还涉及了北魏时期对南方侨置郡县的管理问题。作者主张根据地理和历史传统，重新调整郡县的设置，以正名定分，避免混乱。这一建议体现了作者对国家治理的务实态度，强调了名实相符的重要性。
在赏赐制度方面，作者批评了当时朝廷对权贵的过度赏赐，认为这种赏赐不仅浪费了国家资源，还助长了奢侈之风。作者主张赏赐应当有度，应当更多地关注社会弱势群体，如鳏寡孤独者。这种观点反映了作者对社会公平和资源分配的关注，具有一定的进步意义。
最后，文中还提到了宫廷内部的礼仪问题。作者批评了宿卫内直官员的娱乐行为，认为这些行为有损朝廷的威严和礼仪。作者主张加强对宫廷礼仪的管理，以维护朝廷的尊严和秩序。这一观点反映了作者对礼仪和秩序的重视，体现了儒家思想对当时社会的影响。
总的来说，这段文字通过对社会阶层、文化传承、政治制度等方面的分析，展现了北魏时期社会的复杂性和多样性。作者的观点既有对传统的尊重，也有对现实的批判，体现了其对社会问题的深刻思考和务实态度。
这段古文主要讲述了程骏的生平事迹和他在北魏朝廷中的贡献。程骏自幼孤贫，但以孝道著称，师从刘昞，学问渊博，尤其对老庄哲学有深刻理解。他的学问和品德得到了沮渠牧犍和崔浩的赏识，被提拔为东宫侍讲和著作郎。程骏在朝廷中直言进谏，提出了许多有益的建议，如反对在宗庙中赐爵给执事官员，认为名器应当贵重，赏赐应当有度。他的建议得到了文明太后的赞赏，并因此获得了赏赐。
程骏的学问和品德不仅得到了朝廷的认可，也受到了高丽王琏的尊重。尽管高丽王琏因担心北魏的意图而拒绝了联姻，但程骏的坚持和义正辞严的态度赢得了高丽王琏的尊重。程骏的直言进谏和对国家的忠诚，体现了儒家思想中的忠君爱国和孝道精神。
此外，程骏还参与了平定沙门法秀的谋反，并上表歌颂国家的德政。他的颂词表达了对北魏皇室的敬仰和对国家繁荣昌盛的祝愿。程骏的生平事迹和他在朝廷中的贡献，不仅展示了北魏时期的文化和政治风貌，也体现了儒家思想在当时的深远影响。
总的来说，这段古文通过对程骏生平事迹的描述，展示了北魏时期的文化、政治和社会风貌，体现了儒家思想在当时的深远影响。程骏的学问、品德和忠诚，不仅得到了朝廷的认可，也赢得了后世的尊敬。他的直言进谏和对国家的忠诚，成为了后世官员的楷模。
这篇古文通过对祖先功业的歌颂和对当时社会状况的描述，展现了作者对仁政和德治的向往。文章开篇即表达了对祖先功业的敬仰，认为祖先的德行和治国之道是后世应当继承和发扬的。接着，作者通过对当时社会动荡的描述，表达了对仁政的渴望，认为只有通过仁政才能消除民众的忧虑，实现社会的和谐与稳定。
文章中还提到了古代圣贤的治国之道，如周朝和汉朝的仁政，以及古代祭祀的礼制，强调了德行和礼制在治国中的重要性。作者通过对这些古代典范的引用，表达了对当时社会现状的不满和对仁政的向往。
在文章的后半部分，作者通过对自然现象的描写，如甘霖滋润万物、五谷丰登等，进一步强调了德行的重要性，认为只有通过德行才能得到上天的庇佑，实现社会的繁荣与和谐。作者还通过对民众生活的描写，表达了对民众疾苦的同情和对仁政的渴望。
最后，作者通过对程骏的赞美，表达了对节俭和德行的推崇。程骏作为一位清官，以其节俭和德行赢得了皇帝的赏识和民众的尊敬。作者通过对程骏的描写，进一步强调了德行在治国中的重要性，认为只有通过德行才能实现社会的和谐与稳定。
总的来说，这篇古文通过对祖先功业的歌颂、对当时社会现状的描述以及对古代圣贤治国之道的引用，表达了作者对仁政和德治的向往。文章通过对自然现象和民众生活的描写，进一步强调了德行的重要性，认为只有通过德行才能实现社会的繁荣与和谐。最后，作者通过对程骏的赞美，表达了对节俭和德行的推崇，认为只有通过德行才能实现社会的和谐与稳定。
