作者： 魏收（505年—572年），北齐史学家。他主持编撰了《魏书》。
年代：北齐（6世纪）。
内容简要：共114卷，记载了北魏的历史。书中详细记录了北魏的政治、经济、文化等方面，是研究北朝历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷六十六-原文
孙绍，字世庆，昌黎人。世仕慕容氏。祖志入国，卒于济阳太守。父协，字文和，上党太守。
绍少好学，通涉经史，颇有文才，阴阳术数，多所贯涉。初为校书郎，稍迁给事中，自长兼羽林监，为门下录事。朝廷大事，好言得失，遂为世知。
曾著《释典论》，虽不具美，时有可存。与常景等共修律令。
延昌中，绍表曰：
臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之定法也。
伏惟大魏应天明命，兆启无穷，毕世后仁，祚隆七百。
今二虢京门，了无严防；南、北二中，复阙固守。长安、鄴城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所凭。
四军五校之轨，领、护分事之式，征兵储粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？居安之辰，故应危惧矣。
且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。
中正卖望于下里，主案舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。
使门齐身等，而泾渭奄殊；类应同役，而苦乐悬异。
士人居职，不以为荣；兵士役苦，心不亡乱。
故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散在人间；或亡命山薮，渔猎为命；或投仗强豪，寄命衣食。
又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。
兼职人子弟，随逐浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适。如此之徒，不可胜数。
爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无日。
流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内民不平，久戍怀怨，战国之势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。
若夫一统之年，持平用之者，大道之计也；乱离之期，纵横作之者，行权之势也。
故道不可久，须文质以换情；权不可恆，随洿隆以牧物。
文质应世，道形自安；洿隆获衷；权势亦济。
然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其地。
又先帝时，律令并议，律寻施行，令独不出，十余年矣。
臣以令之为体，即帝王之身也。分处百揆之仪，安置九服之节；经纬三才之伦，包罗六卿之职；措置风化之门，作用赏罚之要；乃是有为之枢机，世法之大本也。
然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。
但主议之家，太用古制。若令依古，高祖之法，复须升降，谁敢措意有是非哉？以是争故，久废不理。
然律令相须，不可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？
臣等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名。是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所，实怀于悒。
未几，出除济阴太守。还，历司徒功曹参军，步兵、长水校尉。
正光初，兼中书侍郎，使高丽。还为镇远将军、右军将军。
久之，为徐兗和籴使。还朝，大陈军国利害，不报。
绍又表曰：“臣闻文质互用，治道以之缉熙；洿隆得时，人物以之通济。故能事恢三灵，仁洽九服。
伏惟陛下，应灵践阼，冲明照物，宰辅忠纯，伊霍均美，既致升平之基，应成无为之业。
而漠北叛命，陇右构逆，中州惊扰，民庶窃议，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。
臣虽愚短，具鉴始末。往在代都，武质而治安；中京以来，文华而政乱。
故臣昔于太和，极陈得失，具论四方华夷心态，高祖垂纳，文应可寻。
延昌、正光，奏疏频上，主者收录，不蒙报问，即日事势，乃至于此，尽微臣豫陈之验。
今东南有窃号之竖，西北有逆命之寇，岂得怨天，实尤人矣。
臣今不忧荒外，正虑中畿，急须改张，以宁其意。若仍持疑，变乱寻作，肘腋一乖，大事去矣。
然臣奉国四世，欣戚是同，但职在冗散，不关枢密，宁济之计，欲陈无所，可谓经纬甚多，无机可织。
夫天下者，大器也；一正难倾，一倾难正。当今之危，蹑足之急，臣备肉食，痛心无已。
泣血上陈，愿垂采察。若得言参执事，献可替否，寇逆获除，社稷称庆，虽死如生，犬马情毕。”
绍性抗直，每上封事，常至垦切，不惮犯忤。但天性疏脱，言乍高下，时人轻之，不见采纳。
绍兄世元早卒，世元善弹筝，绍后闻筝声便涕泗呜咽，舍之而去，世以此尚之。
除骁骑将军，使吐谷浑。还，为太府少卿。
曾因朝见，灵太后谓曰：“卿年稍老矣。”绍曰：“臣年虽老，臣节乃少。”太后笑之。
迁右将军、太中大夫。
绍曾与百僚赴朝，东掖未开，守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于众外，窃谓之曰：“此中诸人，寻当死尽，唯吾与卿犹享富贵。”雄甚骇愕，不测所以。未几有河阴之难。
绍善推禄命，事验甚多，知者异之。
建义初，除卫尉少卿，将军如故。转金紫光禄大夫。
永安中，拜太府卿。以前参议《正光壬子历》，赐爵新昌子。
太昌初，迁左卫将军、右光禄大夫。
永熙二年卒，时年六十九。赠都督冀瀛沧三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、冀州刺史，谥曰宣。
子伯元，袭。齐受禅，例降。
伯元弟叔利，右将军、太中大夫。
绍从父弟瑜，济州长史。
瑜弟彝，字凤伦。太和中，
举秀才，稍迁步兵校尉。卒于武邑太守。赠征虏将军、营州刺史。
子伯融，出继瑜后。武定末，□□太守。
伯融嫡弟子宽，开府田曹参军。
张普惠，字洪赈，常山九门人。身长八尺，容貌魁伟。父晔，为齐州中水县令。
随父之县，受业齐土，专心坟典，克厉不息。及还乡里，就程玄讲习，精于《三礼》，兼善《春秋》，百家之说，多所窥览，诸儒称之。
太和十九年，为主书，带制局监，与刘桃符、石荣、刘道斌同员共直，颇为高祖所知。转尚书都令史。任城王澄重其学业，为其声价。仆射李冲曾至澄处，见普惠言论，亦善之。世宗初，转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。
澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：“窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三年；内者不可遂除，故敦之以日月。《礼》：大练之日，鼓素琴。盖推以即吉也。小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：‘相识有丧服，可以与于祭乎？孔子曰：‘缌不祭，又何助于人？祭既不与，疑无宴食之道。’又曰：‘废丧服，可以与于馈奠之事乎？’子曰：‘脱衰与奠，非礼也。’注云：‘为其忘哀疾。’愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？杂记云：‘大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非党也不食。’食犹择人，于射为惑。伏见明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中舍。时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、视子孙者也。按《射仪》，射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射为？又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调。二三之趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之令，声轩悬，建云钲，神民忻暢于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言唯则，愿更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。”
澄意纳其言，托辞自罢，乃答曰：“文武之道，自昔成规；明耻教战，振古常轨。今虽非公制，而此州承前，已有斯式，既不劳民损公，任其私射，复何失也？且纂文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府，相率王务之暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。《礼》：兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主不绝乐。听乐则可，观武岂伤？直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。”
澄转扬州，启普惠以羽林监领镇南大将军开府主簿，寻加威远将军。普惠既为澄所知，历佐二籓，甚有声誉，旋京之日，装束蓝缕，澄赉绢二十匹以充行资。还朝，仍羽林监。
又澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云“康王元妃之碑”。澄访于普惠，答曰：“谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称‘元妃’者，欲下与‘继室声子’相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假‘元’字以别名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故《春秋》：‘夫人姜氏至自齐。’既葬，以谥配姓，故经书‘葬我小君文姜氏’，又曰‘来归夫人成风之襚’，皆以谥配姓。古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名之重，而不称烈懿乎？”澄从之。
及王师大举，重征钟离，普惠为安乐王诠别将长史。班师，除扬烈将军、相州安北府司马。迁步兵校尉。后以本官领河南尹丞。世宗崩，坐与甄楷等饮酒游从，免官。骁骑将军刁整，家有旧训，将营俭葬。普惠以为矫时太甚，与整书论之。事在《刁雍传》。故事：免官者，三载之后降一阶而叙；若才优擢授，不拘此限。熙平中，吏部尚书李韶奏普惠有文学，依才优之例，宜特显叙，敕除宁远将军、司空仓曹参军。朝议以不降阶为荣。时任城王澄为司空，表议书记，多出普惠。
广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群僚会议。普惠议曰：“谨按二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封之母矣。《丧服》‘慈母如母’，在《三年章》。《传》曰：‘贵父命也。’郑注云：‘大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。’此大夫命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。《传》曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无疑矣。何以明之？《丧服》：‘君为姑姊妹女子嫁于国君者’，《传》曰：‘何以大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。’然则兄弟一体。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公
子，远厌天王。故降有四品， 君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降。名例不同，何可乱也？
《礼》：大夫之 妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡 大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过。
《服问》曰：‘有 从轻而重，公子之妻为其皇姑。’公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封 君之子，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖 嫡，方之皇姑，不以遥乎？
今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤！
《经》曰：‘为君之祖父母、父母、妻、长子’，《传》曰：‘何以期？父母长子 君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。’
今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之， 母为太妃，盖二王三年之证。
议者近背正经以附非类，差之毫毛，所失或远。
且天 子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听子服其亲乎？
《记》曰：‘从服者， 所从亡，则已。’
又曰：‘不为君母之党服，则为其母之党服。
今所从既亡，不以 亲服服其所生，则属从之服于何所施？
若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之 议，皆不须以国为言也。
今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方， 不得以诸侯言之。
敢据《周礼》，辄同三年。”
当时议者亦有同异。
国子博士李郁 于议罢之后，书难普惠。
普惠据《礼》还答，郑重三返，郁议遂屈。
转谏议大夫。
澄谓普惠曰：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”
时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。
普惠以前世后父无“太上”之 号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。
会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密 表曰：
臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君爱亲，臣子所以慎终。
必使勋绩相侔，号 秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。
窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实 诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐体论道之明。
故以功余九锡， 褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎？
而“太上”之号， 窃谓未衷。
何者？《易》称：“天尊地卑，乾坤定矣。”
故曰“大哉乾元”，又曰 “至哉坤元”，明乾坤不可并大。
《礼记》曰：“天无二日，土无二王。尝禘郊社， 尊无二上。”
明君臣不可并上。
伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。
夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。
窃惟高祖受禅于献文皇帝，故仰尊 为太上皇，此因上上而生名也。
皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母， 列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。
《春秋传》曰：“葬称公，臣子辞。”
明不可复加上也。
《书》曰：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”
司徒位尊属 重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭灵后”，乃帝者之事。
晋有“小 子侯”，尚曰僭之于天子。
司徒，三公也，其可同号于帝乎？
孔子曰：“必也正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中则民无所措手足。”
《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以谦”，“谦尊 而光，卑而不可逾”，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人 道恶盈而好谦。”
又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。”
此克吉定兆，而以 浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。
伏愿圣后，回日月之明， 察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天 下幸甚。
臣闻见灾修德，灾变成善。
此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。
况今卜迁方始， 当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。
且君之于 臣，比葬三临之，礼也。
司徒诚为后父，实人臣也。
虽子尊不加于父，乃天下母以 义断恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，远父母兄弟。”
况乃应坤之载，承 天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。
离宸极 之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。
伏愿寻《载驰》之不归，存静 方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。
臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露， 乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。
太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使 召普惠与相问答，又令侍中元义、中常侍贾璨监观得失。
任城王澄问普惠曰：“汉 高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举 作则，何必循旧？”
对曰：“天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思 所难，窃谓非匹。”
澄曰：“前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。 何得以诏令之别，而废严父之孝？”
对曰：“后父太上，自昔未有。前代母后岂不 欲尊崇其亲？王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于 太上。窃愿圣后终其谦光。”
太傅、清河王怿曰：“昔在僭晋，褚氏临朝，殷浩遗 褚裒
书曰‘足下，今之太上皇也’，况太上公而致疑？”
对曰：“褚裒以女辅政辞 不入朝。渊源讥其不恭，故有太上之刺。本称其非，不记其是。不谓殿下以此赐难。”
侍中崔光曰：“张生表中引晋有小子侯，出自郑注，非为正经。”
对曰：“虽非正 经之文，然述正经之旨。公好古习礼，复固斯难？”
御史中尉元匡因谓崔光曰： “张《表》云，晋之小子侯，以号同称僭。今者，太上公名同太上皇，比晋小子， 义似相类。但不学不敢辨其是非。”
普惠对曰：“中丞既疑其是，不正其非，岂所 望于三独？”
尚书崔亮曰：“谏议所见，正以太上之号不应施于人臣。然周有太公 尚父，亦兼二名。人臣尊重之称，固知非始今日。”
普惠对曰：“尚父者，有德可 称；太上者，上中之上。名同义异，此亦非并。”
亮又曰：“古有文王、武王，亦 有文子、武子。然则太上皇、太上公亦何嫌于同也？”
普惠对曰：“文武者，德行 之迹，故迹同则谥同。太上者，尊极之位，岂得通施于臣下！”
廷尉少卿袁翻曰： “《周官》：上公九命，上大夫四命。命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊？”
普惠厉声诃翻曰：“礼有下卿上士，何止大夫与公！但今所行，以太加上，二名双 举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及！”
翻甚有惭色，默不 复言。
任城王澄曰：“谏诤之体，各言所见，至于用舍，固在应时。卿向答袁氏， 声何太厉？”
普惠对曰：“所言若是，宜见采用；所言若非，惧有罪及。是非须辨， 非为苟竞。”
澄曰：“朝廷方开不讳之门，以广忠言之路。卿今意在向义，何云乃 虑罪罚？”
议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：“张普惠辞虽不屈，然非臣等 所同。涣汗已流，请依前诏。”
太后复遣元义、贾璨宣令谓普惠曰：“朕向召卿与 群臣对议，往复既终，皆不同卿表。朕之所行，孝子之志；卿之所陈，忠臣之道。 群公已有成议，卿不得苦夺朕怀。后有所见，勿得难言。”
普惠于是拜令辞还。
初，普惠被召，传诏驰骅骝马来，甚迅速，伫立催去，普惠诸子忧怖涕泣。
普惠谓曰：“我当休明之朝，掌谏议之职，若不言所难言，谏所难谏，便是唯唯，旷 官尸禄。人生有死，死得其所，夫复何恨？然朝廷有道，汝辈勿忧。”
及议罢，旨 劳还宅，亲故贺其幸甚。
时中山庄弼遗书普惠曰：“明侯渊儒硕学，身负大才，秉 此公方，来居谏职，謇謇如也，谔谔如也。一昨承胡司徒等，当面折庭诤，虽问难 锋至，而应对响出，宋城之带始萦，鲁门之柝裁警，终使群后逡巡，庶僚拱默，虽 不见用于一时，固已传美于百代。闻风快然，敬裁此白。”
普惠美其此书，每为口 实。
普惠以天下民调，幅度长广，尚书计奏，复征绵麻，恐其劳民不堪命，上疏曰：
伏闻尚书奏复绵麻之调，尊先皇之轨，夙宵惟度，忻战交集。何者？闻复高祖 旧典，所以忻惟新；俱可复而不复，所以战违法。仰惟高祖废大斗、去长尺、改重 秤，所以爱万姓，从薄赋。知军国须绵麻之用，故云幅度之间，亿兆应有绵麻之利， 故绢上税绵八两，布上税麻十五斤。万姓得废大斗、去长尺、改重秤，荷轻赋之饶， 不适于绵麻而已，故歌舞以供其职，奔走以役其勤。天子信于上，亿兆乐于下。故 《易》曰：“悦以使民，民忘其劳。”此之谓也。
自兹以降，渐渐长阔，百姓嗟怨，闻于朝野。伏惟皇太后未临朝之前，陛下居 谅暗之日，宰辅不寻其本，知天下之怨绵麻，不察其辐广、度长、秤重、斗大，革 其所弊，存其可存，而特放绵麻之调，以悦天下之心，此所谓悦之不以道，愚臣所 以未悦者也。尚书既知国少绵麻，不惟法度之□易，民言之可畏，便欲去天下之大 信，弃已行之成诏，追前之非，遂后之失，奏求还复绵麻，以充国用。不思库中大 有绵麻，而群官共窃之。愚臣以为于理未尽。何者？今宫人请调度，造衣物，必度 忖秤量。绢布，匹有尺丈之盈，一犹不计其广；丝绵，斤兼百铢之剩，未闻依律罪 州郡。若一匹之滥，一斤之恶，则鞭户主，连三长，此所以教民以贪者也。今百官 请俸，人乐长阔，并欲厚重，无复准极。得长阔厚重者，便云其州能调，绢布精阔 且长，横发美誉，以乱视听；不闻嫌长恶广，求计还官者。此百司所以仰负圣明也。
今若必复绵麻者，谓宜先令四海知其所由，明立严禁，复本幅度，新绵麻之典， 依太和之税。其在库绢布并及丝绵，不依典制者，请遣一尚书与太府卿、左右藏令， 依今官度、官秤，计其斤两、广长，折给请俸之人。总常俸之数，千俸所出，以布 绵麻，亦应其一岁之用。使天下知二圣之心，爱民惜法如此，则高祖之轨中兴于神 龟，明明慈信照布于无穷，则孰不幸甚！伏愿亮臣悾悾之至，下慰苍生之心。
普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以肃宗不亲视朝， 过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：“臣闻明德恤祀，成汤光六百之祚；严 父配天，孔子称周公其人也。故能馨香上闻，福传遐世。伏惟陛下，重晖纂统，钦 明文思，天地属心，百神伫望，故宜敦崇祀礼，咸秩无文。而告朔朝庙，不亲于明 堂；尝禘郊社，多委于有司。观射
文僧明举城归顺，扬州刺史长孙稚遣别驾封寿入城固守，衍将 裴邃、湛僧率众攻逼，诏普惠为持节、东道行台，摄军司赴援之。军始渡淮，而封 寿已弃城单马而退。军罢还朝。萧衍弟子西丰侯正德诈称降款，朝廷颇事当迎，普 惠上疏，请赴扬州，移还萧氏，不从。俄而，正德果逃还。凉州刺史石士基、行台 元洪超并赃货被绳，以普惠为右将军、凉州刺史，即为西行台。以病辞免。除光禄 大夫，右丞如故。
先是，仇池武兴群氐数反，西垂郡戍，租运久绝。诏普惠以本官为持节、西道 行台。给秦、岐、泾、华、雍、豳、东秦七州兵武三万人，任其召发，送南秦、东 益二州兵租，分付诸戍，其所部将统，听于关西牧守之中随机召遣，军资板印之属， 悉以自随。普惠至南秦，停岐、泾、华、雍、豳、东秦六州兵武，召秦州兵武四千 人，分配四统；令送租兵连营接栅，相继而进，运租车驴，随机输转。别遣中散大 夫封答慰喻南秦，员外常侍杨公熙宣劳东益氐民。于时，南秦氐豪吴富聚合凶类， 所在邀劫。公熙既至，东益州刺史魏子建密与普惠书，言公熙旧是蕃国之胤，而诸 氐与相见者，必有阴私，言宜加图防。普惠乃符摄公熙，令赴南秦。公熙果已密遣 其从兄山虎与吴富同逆，又妄自说乡里，纷动群氐，托云与崔南秦有隙，拒而不赴。 租达平落，吴富等果胁车营，实公熙所潜遣也。后吴富虽为左右所杀，而徒党犹盛。 秦□所绾武都、武阶，租颇得达。东益群氐先款顺，故广业、仇鸠、河池三城粟便 得入。其应入东益十万石租，皆稽留费尽，升斗不至，镇戍兵武，遂致饥虚，咸恨 普惠经略不广。事讫，普惠拜表按劾公熙。还朝，赐绢布一百段。
时诏访冤屈，普惠上疏曰：
《诗》称“文王孙子，本枝百世”，《易》曰“大君有命，开国承家”，皆所 以明德睦亲，维城作翰。汉祖封爵之誓曰：“使黄河如带，太山如砺，国以永存， 爰及苗裔。”又申之以丹书之信，重之以白马之盟。其以强大分王，罪犯蹙邑者， 盖有之矣；未闻父基子构，世载忠贤，一死一削，用为恆典者也。故尚书令臣肇， 未能远稽古义，近究成旨，以初封之诏，有亲王二千户、始蕃一千户、二蕃五百户、 三蕃三百户，谓是亲疏世减之法；又以开国五等，有所减之言，以为世减之趣。遂 立格奏夺，称是高祖本意，仍被旨可。差谬之来，亦已甚矣。遂使勋亲怀屈，幽显 同冤，纷讼弥年，莫之能息。
臣辄远研旨格，深穷其事，世变减夺，今古无据。又寻诏书，称昔未可采，今 始列辞，岂得混一，罔分久近也。故乐良、乐安，同蕃异封；广阳、安丰，属别户 等。安定之嫡，邑齐亲王；河间戚近，更从蕃食。是乃太和降旨，初封之伦级，勋 亲兼树，非世减之大验者也。博陵袭爵，亦在太和之年，时不世减，以父尝全食， 足户充本，同之始封，减从今式。如此，则减者减其所足之外，足者足其所减之内。 减足之旨，乃为所贡所食耳。欲使诸王开国，弗专其民，赋役之差，贵贱有等。盖 准拟周礼公侯伯子男贡税之法，王食其半，公食三分之一，侯伯四分之一，子男五 分之一。是以新兴得足充本，清渊吏多减户。故始封承袭，俱称所减谓减之以贡， 食谓食之于国，斯实高祖霈然之诏。减实之理，圣明自释，求之史帛，犹有未尽。 时尚书臣琇疑减足之参差，旨又判之，以开训所减之旨，可以不疑于世减矣。而臣 肇弗稽往事，曰五等有所减之格，用为世减之法；以王封有亲疏之等，谓是代削之 条。妄解成旨，雷同世夺。以此毒天下，民其从乎！故太傅、任城文宣王臣澄枢弼 累朝，识洞今古，为尚书之日，殷勤执请，孜孜于重议。被旨不许，于此遂停。
又律罪例减，及先帝之缌麻；令给亲恤，止当世之有服。律、令相违，威泽异 品。使七庙曾玄，不治未恤，嫡封则爵禄无穷，枝庶则属内贬绝。仪刑作孚，亿兆 何观。夫一人吁嗟，尚曰亏治。今诸王五等，各称其冤；七庙之孙，并讼其切。陈 诉之案，盈于省曹，朝言巷议，咸云其苦。恐非先王所以建万国，亲诸侯，睦九族 之义也。
臣猥忝今任，于兹五年，推寻旨格，谓无世减之理。请近遵高祖减食之谟，远 循百代象贤之诰，退由九伐，进从九仪，则刑罚有伦，封不虚黜。斯乃文王所以克 慎，不敢侮于鳏寡，而况于公侯伯子男乎？今旨访冤滞，愚以此为大者。求寻光锡 之诏，并诸条格，所夺所请，事事穷审。诸王开国，非犯罪削夺者，并求还复。其 昔尝全食，足户充本，减从令式者，从前则力多于亲懿，全夺则减足之格不行，愚 谓禄力并应依所□之食而食之。若是则力少蕃王，粟帛仍本户邑虽盈之减两。秦既 有全食足户之异，故不得同于新封之力耳。亲恤所裒，请依律断。伏惟亲亲尊贤， 位必功立。尊贤以司民，可不慎乎？亲亲以牧族，其可弃乎？如脱蒙允求以旨判为 始，其前来吏秩，悉年久不追。
臣又闻明德慎罚，文王所以造周；咸有一德，殷汤所以革夏。故能上令下从， 风动草偃；畏之如雷电，敬之如明神。是以天子家天下，绥万国，若天之无不覆， 地之无不载。迁都之构，庶方子来，泛泽所沾，降及陪皁。宁有岳牧、二千石、县
令、丞、尉、治中、别驾及诸军幢，受命于朝廷，而可不预乎？
此之班驳，云雨之不平，谓是当时有司出纳之未允。
何以明之？仰寻世宗诏书，百官普进一级，中有朝臣刺史登时褒授，则内外贵贱，莫不同泽。
又覆奏称爰及陪皁，明无不逮。
自后人率其心纷纶，盈庭嫌少，误惑视听。
限以泛前，更为年断。
六年、三年之考，以意折之；泛前、泛后之岁，隔而绝之。
遂使如纶之旨，顿于一朝。
泛前六年上第者全不得泛，三年上第者蒙半阶而已。
泛前泛后合考者隔绝而不得，无考者无折而全。
泛前泛后，有考无考，并蒙全泛。
与否乖违，勤旧弥屈。
差若毫厘，谬以千里，其此之谓乎？
《易》曰：“言行，君子之所以动天下，可不慎欤！”
言之不从，无以抑之，遂奏夺牧守外禄，全不与泛。
散官改为四年之考，泛前者八年一阶。
政令不一，冤讼惟甚，与而复夺，其本在兹。
致使邀驾击鼓者，无理以加其罪；诽谤公听者，无辞以抑其言。
噂沓所由生，慢悖所由起。
夫琴瑟不调，浇而更张。
善人，国之本也，其可弃乎？
《诗》云：“乐只君子，邦家之基。”
《尧典》曰：“克明俊德。”
《吕刑》曰：“何择非人。”
《周官》曰：“官弗必备惟其人。”
《咎繇》曰：“无旷庶官，天工人其代之。”
《诗》云：“人之云亡，邦国殄悴。”
又曰：“雨我公田，遂及我私。”
孔子曰：“不患贫而患不均。”
如此则官必择人，泛则宜溥。
请远遵正始元旨，近准圣明二泛，内外百官，悉同一阶，不以泛前折考，不以散任增年，则同云共澍，四海均洽。
如谓未可，宜以权理折之。
《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以实位曰仁。”
《春秋传》曰：“一曰择人。”
如此，则乃可无泛，不可无考，守宰之泛，既以追夺，则百官之泛，不应独沾。
溥泽既收，复谁敢怨！
夫三载之考，兴于太和；再周之陟，通于景明。
闲剧禄力，自有加减。
陪臣以事省降，而考则三年，朝官既禄等平曹，更四周乃陟。
考禄参差，各称其枉。
且一日从军征戍，苦于烦任终年；专使决断，重于陪臣恆上。
若通为三载之考，无泛隔折，则各盈其分，亦足以近塞群口，远绥四方。
日昳求贤，犹有所失，况不遵择人之训，唯以停久而进乎？
自今已后，考黜愿以三宅革心，选进愿以三俊居德。
《书》曰：“举能其官，惟尔之能；称非其人，惟尔弗任。”
斯周道所以佑辟康民，敢不敬守。
臣忝官枢副，毗察冤讼，寤寐惟省，谓宜追正，愚固所陈，万无可采。
出除左将军、东豫州刺史。
淮南九戍十三郡犹因萧衍前弊，别郡异县之民错杂居止，普惠乃依次括比，省减郡县，上表陈状。
诏许之。
宰守因此绾摄有方，奸盗不起，民以为便。
萧衍遣将胡广来寇安阳，军主陈明祖等胁白沙、鹿城二戍，衍又遣定州刺史田超秀、田僧达等窃陷石头戍，径据安陂城；郢州新塘之贼，近在州西数十里。
普惠前后命将拒战，并破之。
普惠不营财业，好有进举，敦于故旧。
冀州人侯坚固少时与其游学，早终，其子长瑜，普惠每于四时请禄，无不减赡给其衣食。
及为豫州，启长瑜解褐，携其合门拯给之。
孝昌元年三月，在州卒，时年五十八。
赠平北将军、幽州刺史，谥曰宣恭。
长子荣俊，武定末，齐王相府属。
荣俊弟龙子，扬州骠骑府长史。
史臣曰：孙绍关右之士，又能指论世务，亦其志也。
张普惠明达典故，强直从官，侃然不挠，其有王臣之风矣。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷六十六-译文
孙绍，字世庆，昌黎人。世代为慕容氏效力。祖父孙志进入北魏，官至济阳太守。父亲孙协，字文和，曾任上党太守。
孙绍年少时好学，广泛涉猎经史，颇有文才，对阴阳术数也有深入研究。起初担任校书郎，后逐渐升迁为给事中，兼任羽林监，后任门下录事。他喜欢在朝廷大事上直言得失，因此为世人所知。
他曾著有《释典论》，虽然不够完美，但其中有些内容值得保存。他还与常景等人共同修订律令。
延昌年间，孙绍上表说：
我听说建国有计谋，即使处于危险中也能安定；施政和谐，即使力量薄弱也能兴盛；治理违背人理，即使表面团结也会分裂；举措失当，即使成功也会失败。这是古今不变的道理，也是历代君王的定法。
大魏顺应天命，开创了无尽的基业，历代仁政，国祚延续七百年。
如今二虢京门没有严密的防守；南、北二中也缺乏坚固的守备。长安、鄴城是国家的支柱；穰城、上党是国家的腹背。
四军五校的编制，领、护的分工，征兵储粮的要务，水陆交通的物资，山河要害的控制，紧急情况的应对，平衡救援的策略，节约开支的方法，都应该加以完善，以巩固国家的根基。保持国家强盛的体制，怎能忽视？在安定的时期，更应该警惕危险。
而且法律虽然区分了清浊，但清浊并不公平；申滞理望，但卑寒之人也能免于责罚。士人和百姓都感到悲哀，士兵和徒役心怀怨恨。
中正在乡里卖弄权势，主案在上台舞文弄墨，真伪混淆，明知有错却不纠正，得势的人不感到高兴，失势的人加倍怨恨。
使得门第相同的人，待遇却截然不同；同类应服同样的劳役，但苦乐悬殊。
士人担任官职，不以此为荣；士兵服役辛苦，心中不安定。
因此有人竞相放弃本业，流亡他乡。有人假借他人名义托养，散落在民间；有人逃亡山林，以渔猎为生；有人投靠豪强，寄人篱下。
还有应迁的户口，追逐享乐到各州；应留的人，却躲避寒冷回到温暖的地方。
兼职的子弟，四处漂泊，南北东西，居无定所。关禁不严，任意取适。这样的人，数不胜数。
爪牙不再为国家效力，百工争相放弃本业。统一的计划，实际上已经缺失；考核的方法，责成无期。
流浪的人，必须严格审查。如今强敌窥伺时机，边境百姓伺机而动，国内民众不平，长期戍边的士兵心怀怨恨，战国的形势，我认为已经非常危险。必定制造祸端的，是北边镇戍的人。
如果在一统的年份，平衡使用，是大道之计；在乱离的时期，纵横捭阖，是行权之势。
所以道不可长久，必须用文质来调节情感；权不可恒久，必须随形势来管理事物。
文质适应时代，道形自然安定；形势得当，权势也能成功。
然而君王的计法，化物的规则，必须圆方得当，人物不失其位。
在先帝时期，律令一起讨论，律法很快施行，但令却一直没有颁布，已经十多年了。
我认为令的体制，就是帝王的身体。分处百官的礼仪，安置九服的节律；经纬三才的伦常，包罗六卿的职责；安排风化的门径，作用赏罚的要务；这是有为的枢机，世法的大本。
然而修订令的人，也都博古通今，依照古制撰写，大体上可观，与之前的令相比，精粗有别。
但主持讨论的人，过于依赖古制。如果令依古制，高祖的法令，还需要升降，谁敢随意判断是非呢？因此争论不休，久废不理。
然而律令相辅相成，不可偏废，如今律法颁布而令未颁布，事情非常滞碍。如果令不颁布，就没有典法，臣下执事，何依而行？
我们修订律法，并非没有努力，但署下之日，我却无名。这就像农夫尽力耕作，别人却享受收获，功名所在，实在令人郁闷。
不久，孙绍被任命为济阴太守。回朝后，历任司徒功曹参军，步兵、长水校尉。
正光初年，兼任中书侍郎，出使高丽。回朝后，任镇远将军、右军将军。
后来，担任徐兗和籴使。回朝后，大力陈述军国利害，但没有得到回复。
孙绍又上表说：“我听说文质互用，治道因此和谐；形势得当，人物因此通达。所以能事恢三灵，仁洽九服。
陛下顺应天命，冲明照物，宰辅忠纯，伊霍均美，已经奠定了升平的基业，应该成就无为的事业。
然而漠北叛乱，陇右造反，中州惊扰，百姓私下议论，这是什么原因呢？都是因为上法不通，下情怨塞。
我虽然愚钝，但也看清楚了始末。过去在代都，武质而治安；中京以来，文华而政乱。
所以我曾在太和年间，极力陈述得失，详细论述四方华夷的心态，高祖采纳，文应可寻。
延昌、正光年间，我多次上奏，主事者收录，但没有得到回复，如今事态发展到这个地步，正是我预言的验证。
如今东南有窃号的竖子，西北有逆命的寇贼，怎能怨天，实在是人祸。
我现在不担心边疆，正忧虑中畿，急需改革，以安定人心。如果仍然犹豫不决，变乱很快就会发生，一旦肘腋生变，大事就完了。
然而我奉国四世，欣戚是同，但职位在冗散，不关枢密，宁济之计，欲陈无所，可谓经纬甚多，无机可织。
天下是大器，一旦倾斜，难以扶正。当今的危机，迫在眉睫，我身为官员，痛心不已。
泣血上陈，愿陛下采纳。如果能参与执事，献可替否，寇逆获除，社稷称庆，虽死如生，犬马情毕。”
孙绍性格刚直，每次上奏，言辞恳切，不怕冒犯。但他天性疏脱，言辞有时高下不一，时人轻视他，不被采纳。
孙绍的兄长孙世元早逝，孙世元擅长弹筝，孙绍后来听到筝声便涕泗呜咽，舍之而去，世人因此敬重他。
他被任命为骁骑将军，出使吐谷浑。回朝后，任太府少卿。
曾因朝见，灵太后对他说：“你年纪稍大了。”孙绍回答：“我年纪虽老，但臣节尚少。”太后笑了。
后迁右将军、太中大夫。
孙绍曾与百官一起上朝，东掖门未开，守门等待天亮。孙绍在众人中拉出吏部郎中辛雄，私下对他说：“这些人不久都会死尽，只有我和你还能享受富贵。”辛雄非常惊愕，不知其意。不久发生了河阴之难。
孙绍擅长推算禄命，许多事情都应验了，知道的人都感到奇异。
建义初年，任卫尉少卿，将军如故。后转任金紫光禄大夫。
永安年间，任太府卿。因曾参与修订《正光壬子历》，赐爵新昌子。
太昌初年，迁左卫将军、右光禄大夫。
永熙二年去世，享年六十九岁。追赠都督冀瀛沧三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、冀州刺史，谥号宣。
儿子孙伯元继承爵位。齐受禅后，按例降爵。
孙伯元的弟弟孙叔利，任右将军、太中大夫。
孙绍的堂弟孙瑜，任济州长史。
孙瑜的弟弟孙彝，字凤伦。太和年间，
被举荐为秀才，逐渐升迁至步兵校尉。后来在武邑太守任上去世。被追赠为征虏将军、营州刺史。
他的儿子伯融，过继给瑜为后。武定末年，担任□□太守。
伯融的嫡弟子宽，担任开府田曹参军。
张普惠，字洪赈，是常山九门人。身高八尺，容貌魁梧。父亲张晔，曾任齐州中水县令。
他随父亲到县里，在齐地学习，专心研究古代典籍，勤奋不懈。回到家乡后，跟随程玄学习，精通《三礼》，同时擅长《春秋》，对百家学说也有广泛涉猎，受到儒生们的称赞。
太和十九年，担任主书，兼任制局监，与刘桃符、石荣、刘道斌一同值班，深受高祖的赏识。后来转任尚书都令史。任城王澄看重他的学问，为他提高了声望。仆射李冲曾到澄的府上，听到普惠的言论，也很欣赏他。世宗初年，转任积射将军。澄担任安西将军、雍州刺史时，推荐普惠为府录事参军，不久又代理冯翊郡的事务。
澄因丧服在身，想在七月七日召集文武官员，在北园举行马射活动。普惠上书澄说：“我听说三杀九亲，是为了区分亲疏关系；五服六术，是为了表达哀悼之情。这些都是根据事情来修饰情感，是不可改变的道理。然而，最大的悲痛，深于终身之外；书策上的哀悼，止于丧期之内。外在的哀悼不能没有节制，所以规定为三年；内在的哀悼不能立即消除，所以用时间来敦促。《礼记》说：大练之日，可以弹奏素琴。这是为了逐渐恢复正常生活。小功以上的丧服，除非是虞祔练除，否则不沐浴，这是制度的规定。曾子问：‘相识的人有丧服，可以参加祭祀吗？’孔子说：‘缌服不参加祭祀，又怎么能帮助别人呢？既然不参加祭祀，恐怕也没有宴食的道理。’又说：‘废除丧服后，可以参加馈奠之事吗？’孔子说：‘脱下丧服参加奠礼，是不合礼的。’注释说：‘这是为了不忘记哀痛。’我认为，刚脱下丧服时，不应参加馈奠，小功之内，怎么能观看射箭呢？《杂记》说：‘大功以下，已经下葬后，别人可以吃饭，同族的人也可以吃饭，非同族的人则不吃。’吃饭尚且要选择人，射箭就更让人困惑了。我看到您的命令，设立射会的期限，打算在二七令辰，召集城中的文武官员，在北园练习武艺，在中舍行揖让之礼。现在不是大阅的季节，时节涉及妨碍农事，国家的丧服刚刚脱下，殿下的丧服仍在身，放下哀痛去享乐，以此来教导百姓，这是改变先王的典教，忘记哀戚之情，恐怕不是昭示美德、教育子孙的做法。按照《射仪》，射箭以礼乐为本，忘记礼乐而从事射箭，不能称为礼；钟鼓不设，不能称为乐。舍弃这两者，射箭还有什么意义呢？而且七日的游戏，令制中没有规定，班劳所施，恐怕违背事体。库府空虚，应该等待新的调拨。二三之趣，停止为便。请求到九月，一切准备妥当后，再奏《狸首》之章，宣布矍相之令，声轩悬，建云钲，神民都会在这个时候欢畅。我恳请您慈明远被，万民所望，举动所书，发言唯则，希望您广泛征求意见，赐予采纳，昭示我的管见之心，宽恕我的直言责任，那么刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。”
澄采纳了他的意见，借口自己停止活动，回答说：“文武之道，自古以来就是成规；明耻教战，是自古以来的常轨。现在虽然不是公制，但此州从前已有这种形式，既不劳民损公，任其私射，又有什么损失呢？而且纂文习武，是人的常艺，怎么能在常艺之间，一定要有令制呢？我本想依照前州府的做法，在公务之余，练习武艺，也没有说要花费库府的钱财。《礼记》说：兄弟内除，明哀已杀；小功，客人来了主人不停止音乐。听音乐可以，观看武艺又有什么伤害呢？只是事情需要停止，先以令停，才得到这个请求，深具来意。”
澄转任扬州，推荐普惠以羽林监的身份兼任镇南大将军开府主簿，不久又加封威远将军。普惠既然被澄所赏识，历任两个藩镇的辅佐，声誉很高，回京的时候，装束简陋，澄赠送他二十匹绢作为路费。回到朝廷后，仍然担任羽林监。
后来澄因太妃去世，臣僚们为他立碑颂德，碑文想写“康王元妃之碑”。澄向普惠征求意见，普惠回答说：“我仔细查阅朝廷的典章，只有王妃，没有‘元’字。鲁夫人孟子被称为‘元妃’，是为了与‘继室声子’相对。现在烈懿太妃是先王的配偶，更没有声子、仲子的嫌疑，我认为不必用‘元’字来区别名位。而且以氏配姓，我认为是在生时的称呼，所以《春秋》说：‘夫人姜氏至自齐。’下葬后，以谥配姓，所以经书说‘葬我小君文姜氏’，又说‘来归夫人成风之襚’，都是以谥配姓。古时候妇人随夫谥，现在烈懿太妃德冠一世，所以特别受到褒奖，这是万代的高事，怎么能在定名的重要时刻，不称烈懿呢？”澄听从了他的意见。
后来朝廷大军出征，再次征讨钟离，普惠担任安乐王诠的别将长史。班师后，被任命为扬烈将军、相州安北府司马。后来升任步兵校尉。之后以本官兼任河南尹丞。世宗去世后，因与甄楷等人饮酒游从，被免官。骁骑将军刁整，家中有旧训，打算节俭办丧事。普惠认为他矫枉过正，写信与他讨论。此事记载在《刁雍传》中。按照惯例：免官的人，三年之后降一级重新任用；如果才能优异，可以破格提拔，不受此限。熙平年间，吏部尚书李韶上奏说普惠有文学才能，依照才能优异的例子，应该特别提拔，朝廷下令任命他为宁远将军、司空仓曹参军。朝议认为不降级是一种荣耀。当时任城王澄担任司空，表议书记，大多出自普惠之手。
广陵王恭、北海王颢，怀疑为所生祖母服丧是期年还是三年，博士们意见不一，朝廷下诏让群臣讨论。普惠发表意见说：“我仔细查阅二王的祖母，都是受命于先朝，成为二国的太妃，可以说是受命于天子，成为始封之母。《丧服》说‘慈母如母’，在《三年章》。《传》说：‘贵父命也。’郑玄注释说：‘大夫的妾子，父亲在世时为母亲服大功，士的妾子为母亲服期年。父亲去世后则都可以延长。’这是大夫命令他的妾子，认为母亲慈爱，尚且说贵父命，为之服三年，何况天子命令他的儿子为列国王，命令他的生母为国太妃，反而与公子为母服练冠和大功相同呢？轻重颠倒，实在是不合理的。《传》说：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，那么应当服其亲服。像鲁卫列国，相互服期年，这是毫无疑问的。怎么证明呢？《丧服》：‘君为姑姊妹女子嫁于国君者’，《传》说：‘为什么服大功？因为尊同。尊同，则可以服其亲服。诸侯的儿子称为公子，公子不得祢先君。’那么兄弟一体。位列诸侯，自然以尊同可以相互服丧，不能还准公
儿子，远离天王的厌恶。因此，降级有四种情况，君主、大夫因尊贵而降级，公子、大夫的儿子因厌恶而降级。名称和例子不同，怎么可以混乱呢？
《礼记》说：大夫的妾子，因为父亲的命令而慈爱自己，可以延长三年的服丧期。太妃既然受命于先帝，光耀一国，二王分封土地，显赫地赐予大邦，舍弃尊贵的地位，依附于不被祭祀的公子，即使许蔡失去地位，也不过分。
《服问》说：‘有从轻而重的情况，公子的妻子为她的皇姑服丧。’公子虽然被厌恶，妻子仍然可以申明服丧，何况广陵、北海，论封则是封君的儿子，论妃则是命妃的孙子。承继妃子的重任，远离先皇，更以先后的正统，厌恶其所生的祖嫡，与皇姑相比，不是更远吗？
现在既然允许他们申明服丧，却又限制他们的期限，与慈母相比，不是更不合理吗？
《经》说：‘为君的祖父母、父母、妻、长子服丧’，《传》说：‘为什么是一年？父母长子君服斩衰，妻则是小君。父亲去世后，然后为祖后服斩衰。’
现在祖是献文皇帝，诸侯不能以他为祖，母亲是太妃，这是二王三年的证据。
议论者近来背离正经，依附非类，差之毫毛，所失或远。
而且天子尊贵则配天，没有不是臣妾的，为什么命之为国母而不听儿子服其亲呢？
《记》说：‘从服者，所从亡，则已。’
又说：‘不为君母之党服，则为其母之党服。’
现在所从既亡，不以亲服服其所生，则属从之服于何所施？
如果以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之议，皆不须以国为言也。
现在的诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方，不得以诸侯言之。
敢据《周礼》，辄同三年。”
当时议者也有不同的意见。
国子博士李郁在议论结束后，写信责难普惠。
普惠根据《礼》回答，郑重地回复了三次，李郁的议论于是屈服。
转任谏议大夫。
澄对普惠说：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”
当时灵太后的父亲司徒胡国珍去世，赠相国、太上秦公。
普惠因为前世后父没有“太上”的称号，上疏朝廷，陈述其不可，左右畏惧，没有人敢为他通报。
恰巧听说胡家穿圹下坟有磐石，于是秘密上表说：
臣听说优名宝位，是王者所赐予的；尊君爱亲，是臣子所以慎终的。
必须使勋绩相称，号秩相合，然后才能显扬当时，传徽万代。
臣私下看到故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐体论道之明。
所以以功余九锡，褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎？
而“太上”之号，臣私下认为不妥。
为什么呢？《易》说：“天尊地卑，乾坤定矣。”
所以说“大哉乾元”，又说“至哉坤元”，说明乾坤不可并大。
《礼记》说：“天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。”
说明君臣不可并上。
臣看到诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。
夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。
臣私下认为高祖受禅于献文皇帝，所以仰尊为太上皇，这是因上上而生名。
皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母，列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。
《春秋传》说：“葬称公，臣子辞。”
说明不可复加上。
《书》说：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”
司徒位尊属重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭灵后”，乃帝者之事。
晋有“小子侯”，尚曰僭之于天子。
司徒，三公也，其可同号于帝乎？
孔子说：“必也正名。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
《易》说：“有大者不可以盈，故受之以谦”，“谦尊而光，卑而不可逾”，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
又说：“困于上者必反于下，故受之以井。”
此克吉定兆，而以浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。
臣愿圣后，回日月之明，察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天下幸甚。
臣听说见灾修德，灾变成善。
此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。
何况现在卜迁方始，当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。
而且君之于臣，比葬三临之，礼也。
司徒诚为后父，实人臣也。
虽子尊不加于父，乃天下母以义断恩，不可遂在室之意，所以说：“女子有行，远父母兄弟。”
何况乃应坤之载，承天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。
离宸极之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。
臣愿寻《载驰》之不归，存静方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。
臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露，乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。
太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使召普惠与相问答，又令侍中元义、中常侍贾璨监观得失。
任城王澄问普惠说：“汉高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举作则，何必循旧？”
普惠回答说：“天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思所难，窃谓非匹。”
澄说：“前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。何得以诏令之别，而废严父之孝？”
普惠回答说：“后父太上，自昔未有。前代母后岂不欲尊崇其亲？王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于太上。窃愿圣后终其谦光。”
太傅、清河王怿说：“昔在僭晋，褚氏临朝，殷浩遗褚裒
书上说‘足下，现今的太上皇’，何况太上公却引起怀疑？”
回答说：“褚裒因为女儿辅政而辞官不入朝。渊源讥讽他不恭敬，所以有太上皇的讽刺。本来是指责他的错误，不记录他的正确。没想到殿下用这个来责难。”
侍中崔光说：“张生的表中引用晋朝有小子侯，出自郑注，不是正经的经典。”
回答说：“虽然不是正经的经典，但阐述了正经的宗旨。您喜欢古文化，学习礼仪，又何必坚持这个难题？”
御史中尉元匡对崔光说：“张《表》中说，晋朝的小子侯，因为称号相同而被称为僭越。现在，太上公的名字与太上皇相同，与晋朝的小子侯相比，意义似乎相似。但因为学识不足，不敢辨别其是非。”
普惠回答说：“中丞既然怀疑其正确，又不纠正其错误，这难道是三独所期望的吗？”
尚书崔亮说：“谏议所见的，正是太上这个称号不应该用于臣子。然而周朝有太公尚父，也是兼有两个名字。臣子的尊称，本来就不是从今天开始的。”
普惠回答说：“尚父，是有德行可以称颂的；太上，是上中之上的。名字相同，意义不同，这也不是并列的。”
崔亮又说：“古代有文王、武王，也有文子、武子。那么太上皇、太上公又何必忌讳相同呢？”
普惠回答说：“文、武，是德行的表现，所以表现相同则谥号相同。太上，是尊贵至极的地位，怎么能通用于臣下！”
廷尉少卿袁翻说：“《周官》：上公有九命，上大夫有四命。命数虽然不同，但都称为上，何必上者都是极尊贵的？”
普惠厉声呵斥袁翻说：“礼制中有下卿上士，何止大夫与公！但现在所行的，以太加上，两个名字并举，不得不说是极尊贵的。雕虫小技，或许可以相许，但到了这种地步，岂是您所能及的！”
袁翻非常惭愧，沉默不再说话。
任城王澄说：“谏诤的体例，各自表达自己的见解，至于采用与否，本来就应该适时而定。您刚才回答袁氏，声音为何如此严厉？”
普惠回答说：“如果所说的是正确的，应该被采用；如果所说的是错误的，恐怕会有罪责。是非必须辨别，不是为了争强好胜。”
澄说：“朝廷正在开启不忌讳的大门，以拓宽忠言的道路。您现在意在向义，为何还要顾虑罪罚？”
议者都认为太后当朝，志在党顺，于是上奏说：“张普惠的言辞虽然不屈，但不是我们所同意的。涣汗已经流下，请依照前诏。”
太后又派元义、贾璨宣令对普惠说：“朕刚才召您与群臣对议，往复已经结束，都不同意您的表奏。朕所行的，是孝子的志向；您所陈述的，是忠臣的道理。群公已经有了成议，您不得苦苦争夺朕的心意。以后有所见，不得再难言。”
普惠于是拜令辞还。
起初，普惠被召见，传诏的骅骝马迅速赶来，普惠的孩子们担忧害怕，哭泣不止。
普惠对他们说：“我在这个休明的朝代，担任谏议的职务，如果不说难以说出口的话，不谏难以谏的事，那就是唯唯诺诺，旷官尸禄。人生有死，死得其所，还有什么遗憾？但朝廷有道，你们不必担忧。”
等到议罢，旨意慰劳他回家，亲友们都祝贺他非常幸运。
当时中山庄弼写信给普惠说：“明侯渊儒硕学，身负大才，秉持公正，担任谏职，直言不讳，刚正不阿。昨天承蒙胡司徒等人，当面折庭诤，虽然问难如锋，但应对如响，宋城的带子开始缠绕，鲁门的柝声刚刚响起，最终使群臣逡巡，庶僚默然，虽然一时不被重用，但已经传美于百代。闻风快然，敬裁此白。”
普惠非常欣赏这封信，常常以此为口实。
普惠因为天下民调，幅度长广，尚书计奏，再次征收绵麻，担心百姓负担不起，上疏说：
我听说尚书上奏再次征收绵麻，尊崇先皇的规矩，日夜思考，欣喜与担忧交织。为什么呢？听说恢复高祖的旧典，所以欣喜于革新；但可以恢复而不恢复，所以担忧于违法。仰慕高祖废除大斗、去掉长尺、改变重秤，所以爱护百姓，减轻赋税。知道军国需要绵麻的用途，所以在幅度之间，亿兆百姓应该有绵麻的利益，所以绢上税绵八两，布上税麻十五斤。百姓得以废除大斗、去掉长尺、改变重秤，享受轻赋的恩惠，不仅限于绵麻，所以歌舞以供奉其职，奔走以服役其勤。天子在上信任，亿兆在下欢乐。所以《易》说：“悦以使民，民忘其劳。”就是这个意思。
从此以后，渐渐长阔，百姓嗟怨，传遍朝野。我想到皇太后未临朝之前，陛下居谅暗之日，宰辅不寻其本，知道天下怨恨绵麻，不察其辐广、度长、秤重、斗大，革除其弊端，保留其可保留的，而特别放免绵麻的调税，以取悦天下之心，这就是所谓的悦之不以道，愚臣所以不悦的原因。尚书既然知道国家缺少绵麻，不考虑法度的变化，民言的可怕，便想放弃天下的大信，抛弃已行的成诏，追前之非，遂后之失，上奏请求恢复绵麻，以充国用。不考虑库中大有绵麻，而群官共同窃取。愚臣以为于理未尽。为什么呢？现在宫人请调度，造衣物，必度忖秤量。绢布，匹有尺丈之盈，一犹不计其广；丝绵，斤兼百铢之剩，未闻依律罪州郡。若一匹之滥，一斤之恶，则鞭户主，连三长，这就是教民以贪。现在百官请俸，人乐长阔，并欲厚重，无复准极。得长阔厚重者，便云其州能调，绢布精阔且长，横发美誉，以乱视听；不闻嫌长恶广，求计还官者。这就是百司所以仰负圣明的原因。
现在如果一定要恢复绵麻，应该先让四海知道其缘由，明确设立严禁，恢复本幅度，新绵麻的典章，依太和的税制。其在库绢布并及丝绵，不依典制者，请派一尚书与太府卿、左右藏令，依今官度、官秤，计其斤两、广长，折给请俸之人。总常俸之数，千俸所出，以布绵麻，亦应其一岁之用。使天下知二圣之心，爱民惜法如此，则高祖的规矩中兴于神龟，明明慈信照布于无穷，那么谁不幸运！我愿亮臣悾悾之至，下慰苍生之心。
普惠又上表请求在朝直之日，时常听奉见。自此之后，每月一次陛见。又因为肃宗不亲自视朝，过分崇信佛法，郊庙之事，多委有司，上疏说：“我听说明德恤祀，成汤光六百之祚；严父配天，孔子称周公其人也。所以能馨香上闻，福传遐世。我想到陛下，重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望，所以应该敦崇祀礼，咸秩无文。而告朔朝庙，不亲于明堂；尝禘郊社，多委于有司。观射
文僧明率领城池归顺，扬州刺史长孙稚派遣别驾封寿入城固守，萧衍的将领裴邃、湛僧率领军队进攻，朝廷下诏任命普惠为持节、东道行台，代理军司前往支援。军队刚渡过淮河，封寿已经弃城单骑撤退。军队撤回朝廷。萧衍的弟子西丰侯正德假装投降，朝廷准备迎接，普惠上疏请求前往扬州，将萧氏迁回，朝廷没有听从。不久，正德果然逃回。凉州刺史石士基、行台元洪超因贪污被绳之以法，朝廷任命普惠为右将军、凉州刺史，即任西行台。普惠因病辞去职务，被任命为光禄大夫，右丞职务不变。
在此之前，仇池武兴的氐族多次反叛，西部边境的郡县戍守，租税运输长期中断。朝廷下诏任命普惠以本官为持节、西道行台，给予秦、岐、泾、华、雍、豳、东秦七州的三万士兵，任其调遣，运送南秦、东益二州的租税，分配给各戍守地，其部下将领，可以在关西的牧守中随机调遣，军资、板印等物品，全部随行。普惠到达南秦，停止岐、泾、华、雍、豳、东秦六州的士兵调遣，召集秦州的四千士兵，分配给四个统领；命令运送租税的士兵连营接栅，相继前进，运租的车驴，随机转运。另外派遣中散大夫封答慰喻南秦，员外常侍杨公熙宣慰东益的氐族民众。当时，南秦的氐族豪强吴富聚集凶徒，到处劫掠。公熙到达后，东益州刺史魏子建秘密写信给普惠，说公熙原是蕃国的后裔，与氐族见面时，必有阴谋，建议加以防范。普惠于是下令公熙前往南秦。公熙果然已经秘密派遣其从兄山虎与吴富一同叛乱，还妄自煽动乡里，扰乱氐族，借口与崔南秦有矛盾，拒绝前往。租税到达平落，吴富等人果然胁迫车营，实际上是公熙暗中派遣的。后来吴富虽然被左右所杀，但其党羽仍然强大。秦州所辖的武都、武阶，租税勉强到达。东益的氐族先已归顺，所以广业、仇鸠、河池三城的粮食得以进入。应进入东益的十万石租税，都因滞留而耗尽，一粒粮食也未到达，戍守的士兵因此饥饿，都怨恨普惠的经略不够广泛。事情结束后，普惠上表弹劾公熙。回朝后，被赐予绢布一百段。
当时朝廷下诏询问冤屈，普惠上疏说：
《诗经》称“文王的子孙，本枝百世”，《易经》说“大君有命，开国承家”，都是为了明德睦亲，维城作翰。汉高祖封爵的誓言说：“使黄河如带，太山如砺，国以永存，爰及苗裔。”又用丹书之信加以申明，用白马之盟加以重申。那些因强大而分封为王，因犯罪而削夺封邑的，确实存在；但从未听说过父亲奠基，儿子继承，世代忠贤，一死一削，成为常典的。所以尚书令臣肇，未能远考古义，近究成旨，以初封之诏，有亲王二千户、始蕃一千户、二蕃五百户、三蕃三百户，认为是亲疏世减之法；又以开国五等，有所减之言，认为是世减的趋势。于是立格奏夺，称是高祖本意，仍被旨可。差谬之来，已经非常严重了。于是使勋亲怀屈，幽显同冤，纷讼多年，无法平息。
臣远研旨格，深究其事，世变减夺，今古无据。又寻诏书，称昔未可采，今始列辞，岂得混一，罔分久近也。所以乐良、乐安，同蕃异封；广阳、安丰，属别户等。安定之嫡，邑齐亲王；河间戚近，更从蕃食。这是太和降旨，初封的等级，勋亲兼树，并非世减的大验。博陵袭爵，也在太和之年，当时不世减，因为父亲曾全食，足户充本，同于始封，减从今式。如此，则减者减其所足之外，足者足其所减之内。减足之旨，乃为所贡所食耳。欲使诸王开国，弗专其民，赋役之差，贵贱有等。这是准拟周礼公侯伯子男贡税之法，王食其半，公食三分之一，侯伯四分之一，子男五分之一。所以新兴得足充本，清渊吏多减户。故始封承袭，俱称所减谓减之以贡，食谓食之于国，这是高祖霈然之诏。减实之理，圣明自释，求之史帛，犹有未尽。当时尚书臣琇疑减足之参差，旨又判之，以开训所减之旨，可以不疑于世减矣。而臣肇弗稽往事，曰五等有所减之格，用为世减之法；以王封有亲疏之等，谓是代削之条。妄解成旨，雷同世夺。以此毒天下，民其从乎！故太傅、任城文宣王臣澄枢弼累朝，识洞今古，为尚书之日，殷勤执请，孜孜于重议。被旨不许，于此遂停。
又律罪例减，及先帝之缌麻；令给亲恤，止当世之有服。律、令相违，威泽异品。使七庙曾玄，不治未恤，嫡封则爵禄无穷，枝庶则属内贬绝。仪刑作孚，亿兆何观。夫一人吁嗟，尚曰亏治。今诸王五等，各称其冤；七庙之孙，并讼其切。陈诉之案，盈于省曹，朝言巷议，咸云其苦。恐非先王所以建万国，亲诸侯，睦九族之义也。
臣猥忝今任，于兹五年，推寻旨格，谓无世减之理。请近遵高祖减食之谟，远循百代象贤之诰，退由九伐，进从九仪，则刑罚有伦，封不虚黜。斯乃文王所以克慎，不敢侮于鳏寡，而况于公侯伯子男乎？今旨访冤滞，愚以此为大者。求寻光锡之诏，并诸条格，所夺所请，事事穷审。诸王开国，非犯罪削夺者，并求还复。其昔尝全食，足户充本，减从令式者，从前则力多于亲懿，全夺则减足之格不行，愚谓禄力并应依所□之食而食之。若是则力少蕃王，粟帛仍本户邑虽盈之减两。秦既有全食足户之异，故不得同于新封之力耳。亲恤所裒，请依律断。伏惟亲亲尊贤，位必功立。尊贤以司民，可不慎乎？亲亲以牧族，其可弃乎？如脱蒙允求以旨判为始，其前来吏秩，悉年久不追。
臣又闻明德慎罚，文王所以造周；咸有一德，殷汤所以革夏。故能上令下从，风动草偃；畏之如雷电，敬之如明神。是以天子家天下，绥万国，若天之无不覆，地之无不载。迁都之构，庶方子来，泛泽所沾，降及陪皁。宁有岳牧、二千石、县
令、丞、尉、治中、别驾以及各军的将领，都是受命于朝廷的，难道可以不参与吗？
这种混乱，如同云雨的不平衡，说明当时有关部门的支出和收入没有达到公正。
如何证明这一点呢？回顾世宗的诏书，百官普遍晋升一级，其中有朝臣和刺史立即得到褒奖，那么无论内外贵贱，都得到了同样的恩泽。
又再次上奏说，连随从都包括在内，说明没有遗漏。
后来人们的心思变得纷乱，满朝都嫌少，误导了视听。
限制在泛前，改为按年断限。
六年、三年的考核，按意愿折减；泛前、泛后的年份，隔断而不连续。
于是使得如纶的旨意，一下子就被打断了。
泛前六年上第的人完全得不到泛，三年上第的人只能得到半阶。
泛前泛后合考的人被隔断而得不到，无考的人没有折减而完全得到。
泛前泛后，有考无考，都得到全泛。
与事实相违背，勤劳的旧臣更加委屈。
差之毫厘，谬以千里，说的就是这种情况吧？
《易经》说：“言行，是君子用来影响天下的，能不谨慎吗！”
如果言语不被听从，就无法抑制，于是上奏剥夺牧守的外禄，完全不给予泛。
散官改为四年一考，泛前的八年一阶。
政令不一致，冤屈诉讼非常严重，给予后又剥夺，根源就在这里。
导致那些拦驾击鼓的人，没有理由加重他们的罪责；诽谤公众的人，没有言辞来抑制他们的言论。
流言蜚语由此产生，傲慢悖逆由此而起。
如果琴瑟不协调，就重新调整。
善良的人，是国家的根本，怎么能抛弃呢？
《诗经》说：“快乐的君子，是国家的基石。”
《尧典》说：“能够明察俊德。”
《吕刑》说：“何不选择合适的人。”
《周官》说：“官职不必完备，只要人选合适。”
《咎繇》说：“不要空缺庶官，天工由人来代替。”
《诗经》说：“如果人才流失，国家就会衰败。”
又说：“雨水滋润公田，也滋润我的私田。”
孔子说：“不担心贫穷，而担心不平均。”
这样，官职必须选择合适的人，泛则应该广泛。
请远遵正始的元旨，近准圣明的二泛，内外百官，都同一阶，不以泛前折考，不以散任增年，那么同云共澍，四海均洽。
如果认为不可行，应该以权宜之计折中。
《易经》说：“圣人的大宝是位，如何实位是仁。”
《春秋传》说：“一是选择人才。”
这样，就可以没有泛，但不能没有考，守宰的泛，既然已经追夺，那么百官的泛，不应该独享。
广泛的恩泽既然收回，谁还敢抱怨！
三年的考核，始于太和；再周的晋升，通于景明。
闲剧的禄力，自有加减。
陪臣因事省降，而考核则是三年，朝官既然禄等平曹，四周才晋升。
考核和禄力参差不齐，各自称其冤屈。
而且一天从军征戍，比终年的烦任还要辛苦；专使决断，比陪臣的恒上还要重要。
如果通为三年的考核，没有泛隔折，那么各自满足其分，也足以近塞群口，远绥四方。
日昳求贤，尚且有所失，何况不遵循选择人才的训诫，只以停久而进呢？
从今以后，考核黜退愿以三宅革心，选拔晋升愿以三俊居德。
《书》说：“举能其官，惟尔之能；称非其人，惟尔弗任。”
这是周道所以佑辟康民，敢不敬守。
臣忝官枢副，毗察冤讼，寤寐惟省，谓宜追正，愚固所陈，万无可采。
出除左将军、东豫州刺史。
淮南九戍十三郡仍然因为萧衍的前弊，别郡异县的百姓错杂居住，普惠于是依次括比，省减郡县，上表陈状。
诏书批准了。
宰守因此绾摄有方，奸盗不起，民以为便。
萧衍派遣将领胡广来侵犯安阳，军主陈明祖等胁迫白沙、鹿城二戍，衍又派遣定州刺史田超秀、田僧达等窃陷石头戍，径据安陂城；郢州新塘的贼寇，近在州西数十里。
普惠前后命将拒战，并击败了他们。
普惠不经营财业，喜欢进举，敦厚于故旧。
冀州人侯坚固少时与其游学，早终，其子长瑜，普惠每于四时请禄，无不减赡给其衣食。
及为豫州，启长瑜解褐，携其合门拯给之。
孝昌元年三月，在州卒，时年五十八。
赠平北将军、幽州刺史，谥曰宣恭。
长子荣俊，武定末，齐王相府属。
荣俊弟龙子，扬州骠骑府长史。
史臣曰：孙绍关右之士，又能指论世务，亦其志也。
张普惠明达典故，强直从官，侃然不挠，其有王臣之风矣。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷六十六-注解
孙绍：孙绍，字世庆，昌黎人，北魏时期的官员，以博学多才著称，精通经史，擅长阴阳术数。曾任校书郎、给事中等职，参与修撰律令，著有《释典论》。
张普惠：北魏时期的官员，曾任谏议大夫，以直言敢谏著称。
慕容氏：慕容氏是中国古代鲜卑族的一个部落，曾建立多个政权，如前燕、后燕等。孙绍的家族曾仕于慕容氏。
济阳太守：济阳太守是北魏时期的地方官职，负责管理济阳郡的行政事务。
上党太守：上党太守是北魏时期的地方官职，负责管理上党郡的行政事务。
校书郎：校书郎是古代官职，主要负责校勘书籍，属于文职官员。
给事中：给事中是古代官职，属于皇帝的近臣，负责进谏、议事等事务。
羽林监：羽林监是古代官职，负责管理羽林军，属于军事职位。
门下录事：门下录事是古代官职，负责记录朝廷大事，属于文职官员。
释典论：《释典论》是孙绍所著的书籍，内容涉及佛教经典的解释和讨论。
常景：常景是北魏时期的官员，与孙绍一同参与修撰律令。
延昌：延昌是北魏宣武帝的年号，时间为512年至515年。
正光：正光是北魏孝明帝的年号，时间为520年至525年。
太和：北魏孝文帝的年号，期间推行了一系列汉化改革。
河阴之难：河阴之难是北魏时期的一次重大政治事件，发生在528年，导致大量官员被杀。
建义：建义是北魏孝庄帝的年号，时间为528年至530年。
永安：永安是北魏孝庄帝的年号，时间为528年至530年。
太昌：太昌是北魏孝武帝的年号，时间为532年至534年。
永熙：永熙是北魏孝武帝的年号，时间为532年至534年。
骠骑大将军：骠骑大将军是古代高级军事官职，地位显赫，通常授予功勋卓著的将领。
尚书左仆射：尚书左仆射是古代高级文职官职，负责协助皇帝处理政务。
冀州刺史：冀州刺史是古代地方官职，负责管理冀州的行政事务。
谥曰宣：谥号是古代对已故官员的尊称，’宣’表示其生前有显著的功绩和德行。
秀才：古代选拔人才的科目之一，始于汉代，指通过地方推荐选拔的优秀人才。
步兵校尉：古代武官名，负责统领步兵，属于中级军官。
武邑太守：武邑是古代地名，太守是地方行政长官，负责一郡的政务。
征虏将军：古代将军名号，多授予有战功的将领。
营州刺史：营州是古代地名，刺史是地方行政长官，负责一州的政务。
开府田曹参军：开府是古代官员的府邸，田曹参军是负责农业事务的官员。
三礼：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是中国古代礼学的经典著作。
春秋：指《春秋》，是中国古代史书，记载了鲁国的历史。
太和十九年：北魏孝文帝的年号，太和十九年即公元495年。
主书：古代官职名，负责文书工作。
制局监：古代官职名，负责监督制局事务。
尚书都令史：古代官职名，负责尚书省的文书工作。
积射将军：古代将军名号，负责统领弓箭手。
安西将军：古代将军名号，负责西部边疆的军事事务。
雍州刺史：雍州是古代地名，刺史是地方行政长官，负责一州的政务。
冯翊郡：古代地名，位于今陕西省。
功衰：古代丧服的一种，指为父母服丧期间。
三杀九亲：古代丧礼中的一种规定，指为不同亲属服丧的时间和方式。
五服六术：古代丧礼中的一种规定，指为不同亲属服丧的时间和方式。
大练之日：古代丧礼中的一种仪式，指服丧期满后的祭祀活动。
小功：古代丧服的一种，指为较远的亲属服丧。
虞祔练除：古代丧礼中的一种仪式，指服丧期满后的祭祀活动。
缌不祭：古代丧礼中的一种规定，指服丧期间不参加祭祀活动。
馈奠：古代丧礼中的一种仪式，指为死者献上祭品。
大功：古代丧服的一种，指为较近的亲属服丧。
射仪：古代礼仪中的一种，指射箭的仪式。
狸首：古代乐曲名，用于祭祀活动。
矍相：古代乐曲名，用于祭祀活动。
轩悬：古代乐器名，用于祭祀活动。
云钲：古代乐器名，用于祭祀活动。
康王元妃：康王是古代王爵名，元妃是正妻的称号。
烈懿太妃：烈懿是谥号，太妃是王爵正妻的称号。
安乐王诠：安乐王是古代王爵名，诠是人名。
扬烈将军：古代将军名号，多授予有战功的将领。
相州安北府司马：相州是古代地名，安北府是军事机构，司马是官职名。
河南尹丞：河南是古代地名，尹丞是官职名，负责地方政务。
骁骑将军：古代将军名号，负责统领骑兵。
宁远将军：古代将军名号，多授予有战功的将领。
司空仓曹参军：司空是古代官职名，仓曹参军是负责仓库事务的官员。
广陵王恭：广陵王是古代王爵名，恭是人名。
北海王颢：北海王是古代王爵名，颢是人名。
博士：古代官职名，负责学术研究和教育。
丧服：古代丧礼中的一种规定，指为不同亲属服丧的时间和方式。
慈母如母：古代丧礼中的一种规定，指为继母服丧的时间和方式。
三年章：古代丧礼中的一种规定，指为父母服丧的时间为三年。
大夫之妾子：古代丧礼中的一种规定，指为大夫的妾子服丧的时间和方式。
士之妾子：古代丧礼中的一种规定，指为士的妾子服丧的时间和方式。
始封之君：古代丧礼中的一种规定，指为始封的君主服丧的时间和方式。
诸侯之子：古代丧礼中的一种规定，指为诸侯的儿子服丧的时间和方式。
公子：指诸侯的儿子。
子：在古代文献中，’子’通常指儿子，也可以是对有学问或有地位的人的尊称。
天王：指天子，即皇帝。
四品：古代官制中的等级，分为九品，四品属于中等偏上的官职。
君：指君主或诸侯。
大夫：古代官名，属于高级官员。
厌降：古代礼仪中的一种降级仪式，表示对某人的尊重或哀悼。
礼：指《礼记》，是儒家经典之一，记载了古代礼仪制度。
太妃：指皇帝的母亲或祖母。
二王：指两位诸侯王。
胙土茅社：古代封赏诸侯的仪式，胙土指分封土地，茅社指祭祀社稷。
许蔡：指许国和蔡国，古代诸侯国名。
服问：指《礼记·服问》篇，讨论丧服制度的篇章。
皇姑：指皇帝的姑母。
广陵、北海：指广陵王和北海王，古代诸侯王。
献文皇帝：指北魏献文帝拓跋弘。
太上：指太上皇，即皇帝的父亲。
国子博士：古代官名，负责教授国子监学生。
李郁：北魏时期的官员，曾任国子博士。
谏议大夫：古代官名，负责向皇帝进谏。
灵太后：指北魏灵太后胡氏。
胡国珍：北魏灵太后的父亲，曾任司徒。
太上秦公：指胡国珍被追赠的称号。
磐石：指坚固的石头，象征稳固。
高祖：高祖指北魏孝文帝。
太上皇：指皇帝的父亲，通常是在位皇帝退位后给予的尊号。在中国古代，太上皇的地位高于皇帝，但实际权力通常由皇帝掌握。
昭灵后：指汉高祖刘邦的母亲。
小子侯：指晋朝的小子侯，曾僭越天子称号。
孔子：即孔丘，春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
易：指《易经》，是儒家经典之一，讨论阴阳变化的哲学。
礼记：指《礼记》，是儒家经典之一，记载了古代礼仪制度。
春秋传：指《春秋左传》，是儒家经典之一，记载了春秋时期的历史。
书：指《尚书》，是儒家经典之一，记载了上古时期的历史和典章制度。
汉祖：指汉高祖刘邦。
晋：指晋朝，中国历史上的一个朝代。
褚裒：东晋时期的官员，以女辅政，因不愿入朝而被讥讽为不恭。
崔光：北魏时期的官员，曾任侍中，参与朝政讨论。
元匡：北魏时期的官员，曾任御史中尉，参与朝政讨论。
崔亮：北魏时期的官员，曾任尚书，参与朝政讨论。
袁翻：北魏时期的官员，曾任廷尉少卿，参与朝政讨论。
任城王澄：北魏时期的宗室成员，任城王，参与朝政讨论。
太后：指北魏时期的皇太后，实际掌握朝政大权。
元义、贾璨：北魏时期的官员，受太后派遣传达旨意。
中山庄弼：北魏时期的学者，与张普惠有书信往来。
胡司徒：北魏时期的官员，曾任司徒，参与朝政讨论。
肃宗：指北魏宣武帝元恪，他在位期间崇信佛法，疏于朝政。
清跸：古代帝王出行时，清道禁止行人，称为清跸。这里指帝王的威严和礼仪。
冥业：指佛教中的业力，即因果报应。
三宝：佛教中指佛、法、僧三宝。
如来：佛教中指佛陀，即释迦牟尼佛。
郊庙：古代帝王祭祀天地和祖先的场所。
朔望：农历每月的初一和十五，古代有特定的祭祀活动。
释奠：古代祭祀先师孔子的仪式。
成均：古代指国家的最高学府，类似于今天的大学。
禋稞：古代祭祀时用的谷物，泛指祭祀。
文僧明举城归顺：文僧明是南朝梁的将领，举城归顺指他带领城池投降北魏。
扬州刺史长孙稚：长孙稚是北魏时期的官员，担任扬州刺史。
别驾封寿：别驾是古代官职名，封寿是人名，担任别驾一职。
裴邃、湛僧：裴邃和湛僧是南朝梁的将领。
普惠：普惠是北魏时期的官员，担任持节、东道行台等职。
萧衍：萧衍是南朝梁的开国皇帝，即梁武帝。
西丰侯正德：西丰侯是萧衍的弟弟，正德是他的名字。
凉州刺史石士基：石士基是北魏时期的官员，担任凉州刺史。
行台元洪超：行台是古代官职名，元洪超是人名，担任行台一职。
仇池武兴群氐：仇池、武兴是地名，群氐指当地的氐族部落。
南秦、东益二州：南秦、东益是北魏时期的州名。
吴富：吴富是南秦地区的氐族首领。
魏子建：魏子建是北魏时期的官员，担任东益州刺史。
封答：封答是北魏时期的官员，担任中散大夫。
杨公熙：杨公熙是北魏时期的官员，担任员外常侍。
山虎：山虎是杨公熙的从兄，参与叛乱。
博陵：博陵是地名，指博陵郡。
尚书令臣肇：尚书令是古代官职名，臣肇是人名，担任尚书令一职。
任城文宣王臣澄：任城文宣王是北魏时期的王爵，臣澄是人名，担任此爵位。
九伐：九伐是古代的一种刑罚制度。
九仪：九仪是古代的一种礼仪制度。
文王：文王指周文王，西周的开国君主。
殷汤：殷汤指商汤，商朝的开国君主。
令、丞、尉、治中、别驾：古代官职名，分别指县令、县丞、县尉、治中从事、别驾从事，是地方行政的重要职位。
世宗：指北魏世宗宣武帝元恪，其在位期间推行了一系列政治改革。
泛前、泛后：指官员考核的时间节点，泛前指考核前的时期，泛后指考核后的时期。
《易》：即《易经》，是中国古代的一部哲学经典，内容涉及宇宙观、人生观、政治哲学等。
《诗》：即《诗经》，是中国最早的诗歌总集，内容反映了西周至春秋时期的社会生活和思想文化。
《尧典》：《尚书》中的一篇，记载了尧帝的治国理念和事迹。
《吕刑》：《尚书》中的一篇，主要讨论刑法和司法问题。
《周官》：即《周礼》，是记载周朝官制和礼制的经典著作。
《咎繇》：《尚书》中的一篇，内容涉及政治、法律等方面。
《春秋传》：即《春秋左传》，是对《春秋》的注释和解释，内容涉及春秋时期的历史事件。
三载之考：指官员每三年进行一次考核的制度。
景明：北魏宣武帝的年号，期间继续推行汉化政策。
三宅：指古代官员的三种住宅，分别代表不同的官职等级。
三俊：指古代选拔官员的三种标准，分别是德行、才能和功绩。
《书》：即《尚书》，是中国古代的一部历史文献，内容涉及政治、法律、道德等方面。
孝昌：北魏孝明帝的年号，期间政治腐败，社会动荡。
武定：北魏孝庄帝的年号，期间政治局势复杂，战乱频繁。
齐王：指北魏时期的齐王元诩，是北魏末年的重要政治人物。
扬州骠骑府：古代军事机构，负责扬州的军事事务。
史臣：指撰写历史的官员，负责记录和评价历史事件和人物。
泰始明昌国文-古籍-魏书-列传-卷六十六-评注
孙绍是北魏时期的一位重要官员，他的生平事迹和思想反映了当时社会的政治、文化背景。孙绍出身于昌黎，家族曾仕于慕容氏，后入北魏为官。他博学多才，精通经史，擅长阴阳术数，曾参与修撰律令，著有《释典论》。这些成就表明他在学术和政治上都有较高的造诣。
孙绍在延昌年间上表，提出了关于国家治理的深刻见解。他认为，国家的安定与繁荣取决于正确的政策和时机，强调了治国理政的重要性。他指出了当时北魏在边防、内政等方面存在的问题，如边防松懈、内政混乱、士庶不满等，并提出了相应的改革建议。这些建议体现了孙绍对国家命运的深切关怀和对时局的敏锐洞察。
孙绍的言论不仅反映了他个人的政治智慧，也揭示了北魏中后期社会的深层次问题。北魏在孝文帝改革后，虽然一度强盛，但随着时间推移，内部矛盾逐渐加剧，边防压力增大，社会动荡不安。孙绍的上表正是对这一历史背景的回应，他的建议虽然未能得到充分采纳，但其思想对后世仍有一定的借鉴意义。
孙绍的性格刚直不阿，敢于直言进谏，不畏权贵。他在朝廷中多次上疏，言辞恳切，甚至不惜触怒皇帝和权臣。这种性格使他在政治上屡遭挫折，但也赢得了后世的尊重。他的兄长世元早逝，孙绍对兄长的怀念之情也体现了他重情重义的一面。
孙绍的晚年经历颇为坎坷，但他始终保持着对国家的忠诚和对时局的关注。他在河阴之难前曾预言朝廷的变故，显示出他对时局的深刻洞察力。尽管他的建议未能改变北魏的命运，但他的思想和行为对后世仍有一定的启示意义。
总的来说，孙绍是北魏时期一位具有深厚学识和政治智慧的官员，他的生平事迹和思想反映了当时社会的复杂性和动荡性。他的言论和建议不仅对当时的政治局势有重要影响，也为后世提供了宝贵的历史经验和教训。
本文主要记载了张普惠的生平事迹及其在礼仪、丧服等方面的见解，反映了北魏时期的社会风貌和文化特点。张普惠出身于常山九门，自幼聪颖好学，精通《三礼》和《春秋》，深受当时儒生的推崇。他在北魏朝廷中历任主书、尚书都令史、积射将军等职，表现出卓越的才能和学识。
张普惠在礼仪和丧服方面的见解尤为突出。他在任城王澄欲于七月七日集会文武进行马射时，上奏反对，认为此时正值国家丧期，不宜举行娱乐活动。他引经据典，详细阐述了古代丧礼的规定，强调丧期内的哀悼之情不应被忽视。这一观点不仅体现了张普惠对传统礼仪的深刻理解，也反映了他对孝道和礼制的重视。
此外，张普惠在为烈懿太妃立碑时，提出了不应用“元”字来区别名位的观点。他认为，烈懿太妃作为先王的配偶，已经享有崇高的地位，无需通过“元”字来彰显其身份。这一见解不仅体现了张普惠对礼仪制度的深刻理解，也反映了他对名位和身份的独特看法。
张普惠的学识和见解得到了当时朝廷的认可和尊重。他在任城王澄的推荐下，历任羽林监、威远将军等职，并在朝廷中享有很高的声誉。他的言论和主张对当时的礼仪制度和丧服规定产生了重要影响，成为北魏时期礼仪文化的重要代表。
总的来说，本文通过对张普惠生平和言论的记载，展现了北魏时期的社会风貌和文化特点。张普惠的学识和见解不仅体现了当时儒生的学术水平，也反映了北魏朝廷对礼仪和孝道的重视。他的言论和主张对后世的礼仪制度和丧服规定产生了深远影响，具有重要的历史价值和文化意义。
本文是北魏时期关于礼仪制度的讨论，主要围绕‘太上’称号的使用展开。文章通过引用《礼记》、《易经》、《春秋传》等经典文献，论证了‘太上’称号的正当性与否。作者认为，‘太上’称号应当严格遵循古代礼仪制度，不能随意使用，否则会导致名不正言不顺，进而影响国家的礼乐制度和刑罚制度。
文章首先引用了《礼记》中的‘天无二日，土无二王’来说明君臣不可并上的道理，接着通过《易经》中的‘谦尊而光’来强调谦逊的重要性。作者认为，‘太上’称号的使用应当符合古代礼仪制度，不能随意僭越，否则会导致名不正言不顺，进而影响国家的礼乐制度和刑罚制度。
文章还通过历史典故来说明‘太上’称号的使用应当谨慎。例如，汉高祖刘邦尊父为‘太上皇’，母为‘昭灵后’，这是帝者之事，而晋朝的‘小子侯’僭越天子称号，最终导致国家衰败。作者通过这些历史典故来说明‘太上’称号的使用应当符合古代礼仪制度，不能随意僭越。
文章最后通过《易经》中的‘困于上者必反于下’来说明‘太上’称号的使用应当谨慎。作者认为，‘太上’称号的使用应当符合古代礼仪制度，不能随意僭越，否则会导致名不正言不顺，进而影响国家的礼乐制度和刑罚制度。
总的来说，本文通过引用经典文献和历史典故，论证了‘太上’称号的使用应当符合古代礼仪制度，不能随意僭越。文章的逻辑严密，论证充分，体现了作者对古代礼仪制度的深刻理解和严谨态度。
这段古文主要记载了北魏时期的一次朝政讨论，涉及对‘太上皇’、‘太上公’等尊号的争议，以及关于绵麻税收的讨论。张普惠作为谏议大夫，以其直言敢谏的态度，与多位官员进行了激烈的辩论。
首先，关于‘太上皇’与‘太上公’的争议，反映了当时朝廷内部对尊号使用的严格规范。张普惠坚持认为‘太上’这一尊号只能用于皇帝的父亲，而不能用于臣子，体现了对礼制的严格遵守。这一争议不仅是对尊号使用的讨论，更是对皇权与臣子地位的界定，反映了当时政治体制中的等级观念。
其次，关于绵麻税收的讨论，张普惠提出了对百姓负担的关切。他指出，绵麻税收的加重已经引起了百姓的怨言，而朝廷却未能及时调整政策。张普惠的谏言不仅是对税收政策的批评，更是对朝廷治理能力的质疑。他主张恢复高祖时期的轻赋政策，以减轻百姓负担，体现了其为民请命的政治理念。
张普惠的谏言虽然未能被朝廷采纳，但其敢于直言的精神得到了后世的赞誉。中山庄弼在书信中称赞张普惠为‘渊儒硕学，身负大才’，并认为其谏言虽未能立即见效，但必将传美于百代。这种对直言敢谏精神的推崇，反映了中国传统文化中对忠臣的敬仰。
此外，文中还提到了肃宗崇信佛法、疏于朝政的现象。张普惠对此提出了批评，认为皇帝应当亲自参与祭祀等国家大事，而不应过多委任有司。这一批评反映了当时佛教对政治的影响，以及儒家士大夫对佛教的排斥态度。
总的来说，这段古文不仅记录了北魏时期的一次朝政讨论，还反映了当时政治、经济、文化等多方面的社会现实。张普惠的谏言体现了儒家士大夫的政治理想，即通过直言敢谏来维护国家的长治久安。这种精神在中国古代政治文化中具有重要的历史价值。
这段古文选自《魏书·普惠传》，主要记载了北魏时期官员普惠对时政的批评和建议。普惠在文中提出了多项政治改革建议，包括审法度、平斗尺、调租务轻、赋役务省等，体现了他对民生问题的关注和对政治改革的迫切需求。
普惠的言论中，多次提到佛教的影响，如‘冥业’、‘三宝’、‘如来’等词汇，反映了当时佛教在社会中的广泛传播和深刻影响。他主张减少对佛教的过度投入，认为应该将更多的资源和精力投入到国家的治理和民生的改善上。
文中还提到了一些具体的政治措施，如‘审法度’、‘平斗尺’等，这些都是针对当时社会不公和腐败现象的具体改革建议。普惠的这些建议，体现了他对国家和人民的深切关怀，也反映了他对政治改革的坚定信念。
普惠在文中还提到了‘兴灭国，继绝世’的理念，主张恢复那些被灭国的后裔的地位，这体现了他对历史正义的追求和对国家长治久安的思考。他的这些观点，不仅具有深刻的历史意义，也对后世的政治改革提供了重要的参考。
总的来说，这段古文不仅记录了普惠的政治主张和改革建议，也反映了当时社会的政治、经济和文化状况。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解北魏时期的历史背景和社会变迁，也可以从中汲取对现代政治改革的启示。
这段古文主要记载了北魏时期的一些政治和军事事件，反映了当时的社会动荡和政治斗争。文中提到的文僧明、普惠、萧衍等人物的行动，展现了南北朝时期政权更迭频繁、边疆不稳的历史背景。普惠作为北魏的重要官员，多次被派往边疆处理叛乱和军事问题，显示了北魏政府对边疆地区的重视。
文中还提到了氐族的叛乱，反映了当时少数民族与中央政权之间的矛盾。普惠在处理这些叛乱时，采取了分兵驻守、运粮支援等策略，显示了北魏政府在边疆管理上的灵活性和应对能力。然而，由于内部腐败和外部压力，普惠的努力并未完全奏效，边疆问题依然存在。
普惠在上疏中引用了《诗经》和《易经》中的经典语句，强调了德治和亲亲尊贤的重要性。他批评了当时的封爵制度，认为世袭减封的做法不合理，导致勋亲怀屈、幽显同冤。普惠主张恢复高祖时期的减食之谟，遵循百代象贤之诰，以维护封爵制度的公平性和合理性。
普惠的上疏还提到了律令相违的问题，指出律罪例减与先帝之缌麻、令给亲恤与当世之有服之间的矛盾。他认为这些矛盾导致了七庙曾玄不治未恤、嫡封则爵禄无穷、枝庶则属内贬绝的现象，影响了社会的稳定和公正。
普惠的言论体现了儒家思想中的德治和礼治观念，强调了亲亲尊贤、明德慎罚的重要性。他希望通过改革封爵制度和律令，恢复社会的公平和正义，维护政权的稳定和长治久安。
总体而言，这段古文不仅记录了北魏时期的一些重要历史事件，还通过普惠的上疏反映了当时社会的政治、法律和伦理观念。普惠的言论体现了儒家思想对政治和社会的影响，展示了古代中国政治文化中的德治和礼治传统。
这段古文主要讨论了古代官员的考核制度及其对政治和社会的影响。文章首先指出，官员的考核制度应当公平合理，不应因时间节点的不同而有所偏颇。作者引用《易经》、《诗经》、《尧典》、《吕刑》、《周官》、《咎繇》等经典著作，强调官员选拔和考核的重要性，认为官员的德行和才能是国家治理的根本。
文章进一步批评了当时考核制度的不公，指出由于考核时间节点的不同，导致一些官员受到不公正的待遇，甚至被剥夺了应有的晋升机会。这种不公不仅影响了官员的积极性，也导致了社会的不满和动荡。作者认为，应当恢复古代的三载考核制度，确保官员的晋升和待遇与其实际表现相符，从而维护社会的稳定和和谐。
此外，文章还提到了张普惠的事迹，赞扬他在地方治理中的廉洁和公正，以及他对故旧的关怀和帮助。张普惠的事迹不仅体现了古代官员的道德风范，也反映了当时社会对官员品德的重视。
总的来说，这段古文通过对官员考核制度的讨论，揭示了古代政治制度中的一些问题，并提出了相应的改革建议。文章引经据典，论证严密，不仅具有重要的历史价值，也对现代社会的政治制度建设具有一定的借鉴意义。
