泰始明昌国文：古籍-温病条辨-卷四-杂说-治血论

作者： 吴鞠通（1758年—1836年），清代医学家。他以研究温病学闻名，著有《温病条辨》。

年代：清代（19世纪初）。

内容简要：共6卷，系统论述了温病的病因、病机和治疗方法。书中提出了“三焦辨证”的理论，对后世温病学的发展产生了深远影响。

泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷四-杂说-治血论-原文

人之血，即天地之水也，在卦为坎（坎为血卦）治水者不求之水之所以治，而但曰治水，吾未见其能治也。

盖善治水者，不治水而治气。

坎之上下两阴爻，水也；坎之中阳，气也；其原分自干之中阳，干之上下两阳，臣与民也；干之中阳，在上为君，在下为师；天下有君师各行其道于天下，而彝伦不叙者乎？

天下有彝伦攸叙，而水不治者乎？

此《洪范》所以归本皇极，而与《禹贡》相为表里者也。

故善治血者，不求之有形之血，而求之无形之气。

盖阳能统阴，阴不能统阳；气能生血，血不能生气。

至于治之之法，上焦之血，责之肺气，或心气；中焦之血，责之胃气，或脾气；下焦之血，责之肝气、肾气、八脉之气。

治水与血之法，间亦有用通者，开支河也；有用塞者，崇堤防也。

然皆已病之后，不得不与治其末；而非未病之先，专治其本之道也。

人的血液，就如同天地间的水，在八卦中对应坎卦（坎卦象征血）。那些治理水的人不去探究水为何能被治理，而只是说治理水，我从未见过他们能真正治理好水。

真正善于治理水的人，不是直接治理水，而是治理气。

坎卦的上下两个阴爻代表水，中间的阳爻代表气；气的源头来自乾卦中间的阳爻，乾卦的上下两个阳爻代表臣民；乾卦中间的阳爻，在上为君主，在下为师长；天下有君主和师长各自在天下行其道，而伦理秩序却无法维持的吗？

天下有伦理秩序得以维持，而水却无法治理的吗？

这就是《洪范》将根本归于皇极，与《禹贡》相互表里的原因。

因此，善于治理血液的人，不追求有形之血，而追求无形之气。

因为阳能统御阴，阴不能统御阳；气能生血，血不能生气。

至于治理的方法，上焦的血液，责任在于肺气或心气；中焦的血液，责任在于胃气或脾气；下焦的血液，责任在于肝气、肾气以及八脉之气。

治理水和血液的方法，有时也需要用疏通的方法，比如开辟支流；有时需要用堵塞的方法，比如加固堤防。

然而这些都是已经生病之后，不得不去治理其末端；而不是在未病之前，专注于治理其根本的方法。

坎：坎是八卦之一，象征水，代表险陷、流动。在本文中，坎卦被用来比喻血，强调其流动性和重要性。

干：干是八卦之一，象征天，代表创造、领导。在本文中，干卦的中阳爻被用来比喻君和师，强调其在社会中的领导和教育作用。

洪范：《洪范》是《尚书》中的一篇，主要讲述了古代的政治哲学和宇宙观，强调皇极（即皇权的中心）的重要性。

禹贡：《禹贡》是《尚书》中的一篇，主要记录了大禹治水的功绩和古代的地理知识，与《洪范》相呼应，共同体现了古代的政治和自然观念。

彝伦：彝伦指的是社会的伦理秩序和道德规范，强调社会和谐与秩序的重要性。

本文通过将人体之血与天地之水相类比，深入探讨了治理水与治理血的内在联系。作者运用八卦中的坎卦和干卦，巧妙地将自然现象与人体生理相结合，体现了古代哲学中天人合一的思想。坎卦象征水，干卦象征天，通过这两卦的阴阳爻变化，作者阐述了气与血的关系，强调了气在治理血中的主导作用。

在文化内涵方面，本文体现了中国古代哲学中的阴阳五行思想。阴阳五行学说认为，宇宙万物都由阴阳二气和五行（金、木、水、火、土）构成，它们之间的相互作用和平衡是维持自然和社会秩序的基础。本文通过气与血的关系，进一步阐释了这一思想，强调了阳气在维持生命和社会秩序中的重要性。

从艺术特色来看，本文运用了丰富的比喻和象征手法。通过将血比作水，将气比作阳，作者不仅形象地解释了人体生理现象，还将其与自然现象和社会秩序相联系，展现了古代文人的博学多才和深厚的文化底蕴。这种比喻和象征手法的运用，使得文章既具有科学性，又富有文学性。

在历史价值方面，本文反映了古代中国对自然和社会的深刻理解。通过对《洪范》和《禹贡》的引用，作者不仅展示了古代经典著作的智慧，还强调了皇极和伦理秩序在社会治理中的重要性。这种思想对后世的政治哲学和社会治理产生了深远的影响，体现了中国古代文化的博大精深。

总的来说，本文通过对血与气、水与气的深入探讨，不仅揭示了人体生理的内在规律，还体现了古代哲学中的天人合一思想和阴阳五行学说。其丰富的文化内涵、独特的艺术特色和深远的历史价值，使得本文成为研究中国古代文化和哲学的重要文献。