作者： 吴鞠通（1758年—1836年），清代医学家。他以研究温病学闻名，著有《温病条辨》。
年代：清代（19世纪初）。
内容简要：共6卷，系统论述了温病的病因、病机和治疗方法。书中提出了“三焦辨证”的理论，对后世温病学的发展产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷四-杂说-形体论-原文
《内经》之论形体，头足腹背，经络脏腑，详矣，而独未总论夫形体之大纲，不揣鄙陋补之。
人之形体，顶天立地，端直以长，不偏不倚，木之象也。
在天为元，在五常为仁，是天以仁付之人也，故使其体直，而麟凤龟龙之属莫与焉。
孔子曰∶人之生也直，罔之生也幸而免，蘧筱戚施，直之对也。
程子谓生理本直，味本字之义。
盖言天以本直之理，生此端直之形，人自当行公直之行也，人之形体，无鳞介毛羽，谓之 虫。
者，土也。土主信，是地以信付之人也。
人之受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不负天地付畀之重，自别麟凤龟龙之属。
故孟子曰∶万物皆备于我矣。
又曰：惟圣人然后可以践形。
《孝经》曰：天地之道，人为贵。
人可不识人之形体以为生哉！
医可不识人之形体以为治哉！
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷四-杂说-形体论-译文
《内经》中关于人体形态的论述，从头到脚，从腹部到背部，经络和脏腑都详细讨论了，但唯独没有总结人体形态的大纲，我不揣浅陋，尝试补充。
人的身体，头顶天，脚立地，直立而长，不偏不倚，象征着树木。
在天为元，在五常中为仁，这是天将仁赋予人，所以使人的身体直立，而麟、凤、龟、龙等神兽无法相比。
孔子说：人的生命是直的，不正直的生命是侥幸逃脱的，蘧筱和戚施，是直的对立面。
程子说生理本质是直的，理解‘本’字的含义。
这是说天以本质直的道理，生出这种端直的形态，人自然应该行公正直的行为，人的身体没有鳞、介、毛、羽，被称为虫。
‘虫’指的是土。土主信，这是地将信赋予人。
人接受天的仁，接受地的信，具备健顺五常的德行，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不辜负天地赋予的重任，自然与麟、凤、龟、龙等神兽不同。
所以孟子说：万物都具备在我身上。
又说：只有圣人才能实践这种形态。
《孝经》说：天地之道，人是最宝贵的。
人怎么可以不了解自己的身体而生存呢！
医生怎么可以不了解人的身体而进行治疗呢！
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷四-杂说-形体论-注解
内经：《黄帝内经》的简称，是中国传统医学的经典著作，分为《素问》和《灵枢》两部分，主要论述了中医的基本理论和诊疗方法。
形体：指人体的结构和形态，包括头、足、腹、背等部位，以及经络和脏腑等内部结构。
经络：中医理论中，指人体内运行气血的通道，包括经脉和络脉，是中医诊断和治疗的重要依据。
脏腑：中医理论中，指人体内的五脏（心、肝、脾、肺、肾）和六腑（胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦），是人体生理功能的核心。
五常：指仁、义、礼、智、信五种基本道德规范，是中国传统文化中的重要概念。
仁：五常之一，指仁爱、仁慈，是儒家思想中的核心道德观念。
信：五常之一，指诚信、守信，是儒家思想中的重要道德规范。
精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑：中医理论中，指人体的精神活动和心理状态，是人体健康的重要组成部分。
孝、悌、忠、信：儒家思想中的基本道德规范，指孝顺父母、尊敬兄长、忠诚于国家和守信于人。
麟凤龟龙：中国古代传说中的四种祥瑞动物，象征吉祥和尊贵。
程子：指北宋理学家程颢或程颐，是儒家理学的重要代表人物。
孟子：战国时期儒家代表人物，名轲，字子舆，被尊称为“亚圣”，其思想对后世影响深远。
孝经：儒家经典之一，主要论述孝道，强调孝顺父母的重要性。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷四-杂说-形体论-评注
《内经》作为中国传统医学的经典著作，对人体形体的论述极为详尽，涵盖了头、足、腹、背等部位，以及经络和脏腑等内部结构。然而，本文作者指出，《内经》虽详述了形体的各个部分，却未对形体的大纲进行总论，因此作者不揣鄙陋，试图补全这一缺失。
作者首先从形体的整体特征入手，指出人的形体“顶天立地，端直以长，不偏不倚”，并将其比作“木之象”。这一比喻不仅形象地描绘了人体的直立姿态，还暗示了人与自然的和谐关系。作者进一步将人的形体与“五常”中的“仁”联系起来，认为“天以仁付之人”，因此人的形体是直的，而麟凤龟龙等祥瑞动物则不具备这种直的特性。这一观点不仅强调了人的道德属性，还揭示了人与天地之间的紧密联系。
接着，作者引用孔子的话“人之生也直，罔之生也幸而免”，进一步强调了“直”的重要性。孔子认为，人的生命本质是直的，而那些不直的生命则是侥幸得以生存的。这一观点不仅反映了儒家对道德正直的重视，还揭示了人的形体与道德之间的内在联系。作者还引用程子的观点，认为“生理本直”，即人的生命本质是直的，这一观点进一步强化了人与天地之间的道德联系。
作者进一步指出，人的形体“无鳞介毛羽”，因此被称为“虫”，而“虫”又与“土”相联系。土主信，因此“地以信付之人”。这一观点不仅揭示了人与土地之间的紧密联系，还强调了“信”这一道德规范的重要性。作者认为，人既受天之仁，又受地之信，因此具备了“健顺五常之德”，即仁、义、礼、智、信五种基本道德规范。
最后，作者引用孟子的名言“万物皆备于我矣”，强调了人的形体和道德修养的重要性。孟子认为，人具备了天地万物的精华，因此能够通过道德修养来体现天地的伟大。作者还引用《孝经》中的话“天地之道，人为贵”，进一步强调了人的形体和道德修养的重要性。作者认为，医者必须了解人的形体，才能进行有效的治疗，这一观点不仅反映了中医对形体的重视，还揭示了医学与道德之间的紧密联系。
总的来说，本文通过对人体形体的论述，揭示了人与天地之间的紧密联系，强调了道德修养的重要性。作者不仅从医学角度分析了人体的结构和功能，还从哲学和道德角度探讨了人的形体和道德之间的关系。这一论述不仅具有重要的医学价值，还具有深刻的哲学和道德意义。
