作者： 吴鞠通（1758年—1836年），清代医学家。他以研究温病学闻名，著有《温病条辨》。
年代：清代（19世纪初）。
内容简要：共6卷，系统论述了温病的病因、病机和治疗方法。书中提出了“三焦辨证”的理论，对后世温病学的发展产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷一-上焦篇-原病篇-原文
皆静者，勿刺也；其可刺者，急取之，不汗出则泄。所谓勿刺者，有死征也。
热病七日八日动喘而弦者，急刺之，汗且自出，浅刺手大指间。
热病七日八日脉微小，病者溲血，口中干，一日半而死，脉代者一日死。
热病已得汗出而脉尚躁，喘，且复热，勿刺肤，喘甚者死。
热病七日八日脉不躁，躁不散数，后三日中有汗，三日不汗四日死；未曾汗者，勿腠刺之。
热病不知所痛，耳聋不能自收，口干，阳热甚，阴颇有寒者，热在骨髓，死不可治。
热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。
热病者，脉尚躁盛而不得汗者，此阳脉之极也，死（阳脉之极，虽云死征，较前阴阳俱静有差，此证犹可大剂急急救阴，亦有活者。盖已得汗而阳脉躁甚，邪强正弱，正尚能与邪争，若留得一分正气，便有一分生理，只在留之得法耳。至阴阳俱静，邪气深入下焦阴分，正无捍邪之意，直听邪之所为，不死何待）。
脉盛躁，得汗静者生。
热病不可刺者有九∶一曰汗不出，大颧发赤，哕者死。二曰泄而腹满甚者死。三曰目不明，热不已者死。四曰老人婴儿，热而腹满者死。五曰汗大出，呕。下血者死。六曰舌本烂，热不已者死。七曰咳而衄汗不出，出不至足者死。八曰髓热者死。九曰热而痉者死，腰折、螈 、齿噤 也。凡此九者不可刺也。
太阳之脉色荣颧骨，热病也，与厥阴脉争见者，死期不过三日。
少阳之脉色荣颊前，热病也，与少阴脉争见者，死期不过三日。
此节历叙热病之死征，以禁人之刺，盖刺则必死也。然刺固不可，亦间有可药而愈者。盖刺法能泄能通，开热邪之闭结最速，至于益阴以留阳，实刺法之所短，而汤药之所长也。
热病三日而气口静人迎躁者，邪机尚浅，在上焦，故取之诸阳以泄其阳邪，阳气通则汗随之；实其阴以补其不足者，阳盛则阴衰，泻阳则阴得安其位，故曰实其阴，泻阳之有余，即所以补阴之不足，故曰补其不足也（实其阴以补其不足，此一句，实治温热之吃紧大纲。盖热病未有不耗阴者，其耗之未尽则生，尽则阳无留恋，必脱而死也。真能体味此理，思过半矣。此论中治法，实从此处入手）。
身热甚而脉之阴阳皆静，脉证不应，阳证阴脉，故曰勿刺。
热病七、八日动喘而弦，喘为肺气实，弦为风火鼓荡，故浅刺手大指间，以泄肺气，肺之热痹开则汗出。大指间，肺之少商穴也。
热证七、八日脉微小者，邪气深入下焦血分，逼血从小便出，故溲血，肾精告竭，阴液不得上潮，故口中干；脉至微小，不惟阴精竭，阳气亦从而竭矣，死象自明。倘脉实者可治，法详于后。
热病已得汗，脉尚躁而喘，故知其复热也；热不为汗衰，火热克金故喘，金受火克，肺之化源欲绝，故死。间有可治，法详于后。
热病不知所痛，正衰不与邪争也；耳聋，阴伤精欲脱也；不能自收，真气惫也；口干热甚，阳邪独盛也；阴颇有寒，此寒字，作虚字讲，谓下焦阴分颇有虚寒之证，以阴精亏损之人，真气败散之象已见，而邪热不退，未有不乘其空虚而入者，故曰热在骨髓，死不治也。
其有阴衰阳盛而真气未至溃败者，犹有治法，详见于后。
热病已得汗而脉尚躁盛，此阴虚之极，故曰死。然虽不可刺，犹可以药沃之得法，亦有生者，法详于后。
脉躁盛不得汗，此阳盛之极也。阳盛而至于极，阴无容留之地，故亦曰死。然用药开之得法，犹可生，法详于后。
汗不出而颧赤，邪盛不得解也；哕，脾阴病也。阴阳齐病，治阳碍阴，治阴碍阳，故曰死也。泄而腹满甚，脾阴病重也，亦系阴阳皆病。目不明，精散而气脱也。经曰∶精散视岐，又曰气脱者目不明。热犹未已，仍铄其精而伤其气，不死得乎！老人婴儿，一则孤阳已衰，一则稚阳未足，既得温热之阳病，又加腹满之阴病，不必至于满甚，而已有死道焉。汗不出为邪阳盛，呕为正阳衰；下血者，热邪深入不得外出，必逼迫阴络之血下注，亦为阴阳两伤也。舌本烂，肾脉胆脉心脉皆循喉咙系舌本，阳邪深入，则一阴一阳之火结于血分，肾水不得上济，热退犹可生，热仍不止，故曰死也。咳而衄，邪闭肺络，上行清道，汗出邪泄可生，不然则化源绝矣。髓热者，邪入至深至于肾部也。热而痉，邪入至深至于肝部也。以上九条，虽皆不可刺，后文亦间立治法，亦有可生者。
太阳之脉色荣颧骨为热病者，按手太阳之脉，由目内 斜络于颧，而与足太阳交，是颧者两太阳交处也，太阳属水，水受火沸，故色荣赤为热病也；与厥阴脉争见，厥阴，木也，水受火之反克，金不来生木反生火，水无容足之地，故死速也。
少阳之脉色荣颊前为热病者，按手少阳之脉，出耳前，过客主人前（足少阳穴），交颊至目锐 而交足少阳，是颊前两少阳交处也，少阳属相火，火色现于二经交会之处，故为热病也；与少阴脉争见，少阴属君火，二火相炽，水难为受，故亦不出三日而死也。
九、《评热病论》∶帝曰∶有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯曰∶病名阴阳交，交者死也。
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者，邪气也，汗者，精气也。
今汗出而辄复热者，邪气胜也；
不能食者，精无俾也；病而留者，其寿可立而倾也。
且夫《热论》曰∶汗出而脉尚躁盛者死。
今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。
狂言者，是失志，失志者死。
今见三死，不见一生，虽愈必死也。
此节语意自明，经谓必死之证，谁敢谓生，然药之得法，有可生之理，前所谓针药各异用也，详见后。
十、《刺热篇》曰∶肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。
热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛日死。
刺足厥阴、少阳，其逆则头痛员员脉引冲头也。
肝病小便先黄者，肝脉络阴器；又肝主疏泄。
肝病则失其疏泄之职，故小便先黄也。
腹痛多卧，木病克脾土也。
热争，邪热甚而与正气相争也。
狂言及惊，手厥阴心包病也，两厥阴同气，热争，则手厥阴亦病也。
胁满痛，肝脉行身之两旁，胁其要路也。
手足躁不得安卧，肝主风，风淫四末，又木病克土，脾主四肢，木病热，必吸少阴肾中真阴，阴伤，故骚扰不得安卧也。
庚辛金日克木，故甚。
甲乙肝木旺时，故汗出而愈。
气逆谓病重而不顺其可愈之理，故逢其不胜之日而死也。
刺足厥阴、少阳，厥阴系本脏，少阳，厥阴之腑也，并刺之者，病在脏，泻其腑也。
逆则头痛以下，肝主升，病极而上升之故。
自庚辛日甚以下之理，余脏仿此。
十一、心热病者，先不乐，数日乃热。
热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗；壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。
刺手少阴、太阳。
心病先不乐者，心包名膻中，居心下代君用事，经谓膻中为臣使之官，喜乐出焉，心病故不乐也。
卒心痛，凡实痛，皆邪正相争，热争，故卒然心痛也。
烦闷，心主火，故烦，膻中气不舒，故闷。
呕，肝病也，两厥阴同气，膻中代心受病，故热甚而争之后，肝病亦见也，且邪居膈上，多善呕也。
头痛，火升也。
面赤，火色也。
无汗，汗为心液，心病故汗不得通也。
十二、脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕，身热；
热争则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两颔痛；甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死。
刺足太阴、阳明。
脾病头先重者。脾属湿土，性重，经谓湿之中人也，首如裹，故脾病头先重也。
颊，少阳部也，土之与木，此负则彼胜，土病而木病亦见也。
烦心，脾脉注心也。
颜青欲呕，亦木病也。
腰痛不可用俯仰，腰为肾之府，脾主制水，肾为司水之神，脾病不能制水，故腰痛；再脾病胃不能独治，阳明主合同束而利机关，故痛而至于不可用俯仰也。
腹满泄，脾经本病也。
颔痛，亦木病也。
十三、肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热；
热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。
刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。
肺病先恶风寒者，肺主气，又主皮毛，肺病则气贲郁不得捍卫皮毛也。
舌上黄者，肺气不化则湿热聚而为黄苔也（按苔字，方书悉作胎。胎乃胎包之胎，特以苔生舌上，故从肉旁。不知古人借用之字甚多。盖湿热蒸而生苔，或黄、或白、或青、或黑。皆因病之深浅、或寒、或热、或燥、或湿而然，如春夏间石上土 之阴面生苔者然。故本论苔字。悉从草不从肉）。
喘，气郁极也。
咳，火克金也。
胸膺，背之府也，皆天气主之，肺主天气，肺气郁极，故痛走胸膺背也，走者，不定之词。
不得太息，气郁之极也。
头痛不堪，亦天气贲郁之极也。
汗出而寒，毛窍开，故汗出，汗出卫虚，故恶寒，又肺本恶寒也。
十四、肾热病者，先腰痛， 酸，苦渴数饮，身热；
热争则项痛而强， 寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛，员员澹澹然；戊己甚，壬癸大汗。气逆则戊己死。
刺足少阴、太阳。
肾病腰先痛者，腰为肾之府，又肾脉贯脊会于督之长强穴。
，肾脉入跟中，以上 内，太阳之脉亦下贯 内，即 也；酸，热烁液也。
苦渴数饮，肾主五液而恶燥，病热则液伤而燥，故苦渴而饮水求救也。
项，太阳之脉，从巅入络脑，还出别下项∶肾病至于热争，脏病甚而移之腑，故项痛而强也。
寒且酸， 义见上，寒，热极为寒也；酸，热烁液也。
足下热，肾脉从小指之下，斜趋足心涌泉穴，病甚而热也。
不欲言，心主言，肾病则水克火也。
员员澹澹，状其痛之甚而无奈也。
十五、肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。
病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。
此节言五脏欲病之先，必各现端绪于其部分，示人早治，以免热争则病重也。
十六、《热论篇》∶帝曰∶热病已愈，时有所遗者，何也？
岐伯曰∶诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。
若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。
帝曰∶治遗奈何？
岐伯曰∶视其虚实，调其逆从，可使必已也。
帝曰∶病热当何禁之？
岐伯曰∶病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
此节言热病之禁也，语意自明。
大抵邪之着人也，每借有质以为根据附，热时断不可食，热退必须少食，如兵家坚壁清野之计，必俟热邪尽退，而后可大食也。
十七、《刺法论》∶帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐
伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干。
此言避疫之道。
按此下尚有避其毒瓦斯若干言，以其想青气想白气等，近于祝由家言，恐后人附会之词，故节之，要亦不能外“正气存内、邪不可干”二句之理，语意已尽，不必滋后学之惑也。
十八、《玉板论要》曰∶病温虚甚死。
病温之人，精血虚甚，则无阴以胜温热，故死。
十九、《平人气象论》曰∶人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。
呼吸俱三动，是六、七至脉矣，而气象又躁急，若尺部肌肉热，则为病温。盖温病必伤金水二脏之津液，尺之脉属肾，尺之穴属肺也，此处肌肉热，故知为病温。其不热而脉兼滑者，则为病风，风之伤人也，阳光受之，尺为阴，故不热也。如脉动躁而兼涩，是气有余而血不足，病则为痹矣。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷一-上焦篇-原病篇-译文
如果病人完全安静，不要针刺；如果病人可以针刺，要迅速针刺，如果不出汗就会泄泻。所谓不要针刺的情况，是因为有死亡的征兆。
热病七天八天时，病人出现气喘且脉象弦紧的，要迅速针刺，汗会自然流出，浅刺手大指间。
热病七天八天时，脉象微弱，病人尿血，口干，一天半内会死亡，脉象代脉的一天内会死亡。
热病已经出汗，但脉象仍然躁动，气喘，且再次发热，不要针刺皮肤，气喘严重的会死亡。
热病七天八天时，脉象不躁动，躁动但不散乱且不频繁，三天内会有汗，三天内不出汗四天内会死亡；如果从未出汗，不要针刺腠理。
热病病人不知道疼痛，耳聋不能自理，口干，阳热极盛，阴部略有寒象的，热在骨髓，无法治愈。
热病已经出汗，但脉象仍然躁动且强盛，这是阴脉的极限，会死亡；如果出汗后脉象平静的，会存活。
热病病人，脉象仍然躁动且强盛但不出汗的，这是阳脉的极限，会死亡（阳脉的极限，虽然说是死亡的征兆，但与前文阴阳都平静的情况有所不同，这种情况还可以用大剂量的药物紧急救阴，也有存活的可能。因为已经出汗但阳脉仍然躁动，邪气强盛，正气虚弱，正气还能与邪气抗争，如果能保留一分正气，就有一分生存的希望，关键在于如何保留正气。至于阴阳都平静的情况，邪气已经深入下焦阴分，正气没有抵抗邪气的意图，完全听任邪气所为，不死还能怎样）。
脉象强盛且躁动，出汗后脉象平静的会存活。
热病不可针刺的情况有九种：一是出汗不出，颧骨发红，打嗝的会死亡。二是泄泻且腹部极度胀满的会死亡。三是眼睛不明亮，发热不止的会死亡。四是老人和婴儿，发热且腹部胀满的会死亡。五是大量出汗，呕吐，下血的会死亡。六是舌根溃烂，发热不止的会死亡。七是咳嗽且鼻出血，不出汗或出汗不到脚的会死亡。八是骨髓发热的会死亡。九是发热且抽搐的会死亡，表现为腰折、抽搐、牙关紧闭。以上九种情况都不可针刺。
太阳经脉的颜色在颧骨处显现，是热病，与厥阴经脉争相显现的，死亡时间不超过三天。
少阳经脉的颜色在颊前显现，是热病，与少阴经脉争相显现的，死亡时间不超过三天。
这一节详细叙述了热病的死亡征兆，以禁止人们针刺，因为针刺必定会导致死亡。然而，虽然针刺不可行，但也有用药物治疗而痊愈的情况。因为针刺法能泄能通，能迅速打开热邪的闭结，至于益阴以留阳，针刺法确实不如汤药。
热病三天时，气口脉平静而人迎脉躁动的，邪气尚浅，在上焦，因此针刺诸阳经以泄阳邪，阳气通畅则汗随之而出；充实阴气以补其不足，阳盛则阴衰，泻阳则阴得安其位，因此说充实阴气，泻阳之有余，即所以补阴之不足，因此说补其不足（充实阴气以补其不足，这一句，确实是治疗温热病的关键。因为热病没有不耗阴的，耗之未尽则生，耗之尽则阳无留恋，必脱而死。真能体味此理，思过半矣。此论中治法，实从此处入手）。
身体发热严重但脉象阴阳都平静，脉证不符，阳证阴脉，因此说不要针刺。
热病七八天时，出现气喘且脉象弦紧的，气喘是肺气实，弦脉是风火鼓荡，因此浅刺手大指间，以泄肺气，肺之热痹开则汗出。大指间，是肺的少商穴。
热病七八天时，脉象微小的，邪气深入下焦血分，逼迫血液从小便排出，因此尿血，肾精告竭，阴液不得上潮，因此口干；脉象微小，不仅是阴精竭，阳气也随之竭，死亡征兆自明。如果脉象实的可以治疗，方法详见后文。
热病已经出汗，脉象仍然躁动且气喘，因此知道再次发热；热不为汗衰，火热克金因此气喘，金受火克，肺之化源欲绝，因此死亡。偶尔有可治的情况，方法详见后文。
热病病人不知道疼痛，正气衰弱不与邪气抗争；耳聋，阴伤精欲脱；不能自理，真气疲惫；口干热甚，阳邪独盛；阴部略有寒象，这里的寒字，作虚字讲，指下焦阴分略有虚寒之证，以阴精亏损之人，真气败散之象已见，而邪热不退，未有不乘其空虚而入者，因此说热在骨髓，无法治愈。
如果有阴衰阳盛而真气未至溃败的情况，还有治疗方法，详见后文。
热病已经出汗，但脉象仍然躁动且强盛，这是阴虚的极限，因此说会死亡。然而，虽然不可针刺，还可以用药物治疗得当，也有存活的可能，方法详见后文。
脉象躁动且强盛但不出汗，这是阳盛的极限。阳盛而至于极限，阴无容留之地，因此也说会死亡。然而，用药开之得当，还有存活的可能，方法详见后文。
不出汗且颧骨发红，邪盛不得解；打嗝，是脾阴病。阴阳齐病，治阳碍阴，治阴碍阳，因此说会死亡。泄泻且腹部极度胀满，是脾阴病重，也是阴阳皆病。眼睛不明亮，精散而气脱。经曰∶精散视岐，又曰气脱者目不明。热犹未已，仍铄其精而伤其气，不死得乎！老人婴儿，一则孤阳已衰，一则稚阳未足，既得温热之阳病，又加腹满之阴病，不必至于满甚，而已有死道焉。不出汗为邪阳盛，呕吐为正阳衰；下血者，热邪深入不得外出，必逼迫阴络之血下注，也是阴阳两伤。舌根溃烂，肾脉胆脉心脉皆循喉咙系舌根，阳邪深入，则一阴一阳之火结于血分，肾水不得上济，热退犹可生，热仍不止，因此说会死亡。咳嗽且鼻出血，邪闭肺络，上行清道，出汗邪泄可生，不然则化源绝矣。骨髓发热，邪入至深至于肾部。发热且抽搐，邪入至深至于肝部。以上九条，虽然都不可针刺，后文也间立治法，也有可生者。
太阳经脉的颜色在颧骨处显现为热病者，按手太阳之脉，由目内眦斜络于颧，而与足太阳交，是颧者两太阳交处也，太阳属水，水受火沸，因此色荣赤为热病也；与厥阴脉争见，厥阴，木也，水受火之反克，金不来生木反生火，水无容足之地，因此死亡迅速。
少阳经脉的颜色在颊前显现为热病者，按手少阳之脉，出耳前，过客主人前（足少阳穴），交颊至目锐眦而交足少阳，是颊前两少阳交处也，少阳属相火，火色现于二经交会之处，因此为热病也；与少阴脉争见，少阴属君火，二火相炽，水难为受，因此也不出三日而死也。
九、《评热病论》∶帝曰∶有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯曰∶病名阴阳交，交者死也。
人所以出汗者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者，邪气也，汗者，精气也。
今汗出而辄复热者，邪气胜也；
不能进食的人，精气无法得到补充；病情持续的人，寿命可能会迅速终结。
而且《热论》中说：出汗后脉搏仍然急促的人会死亡。
现在脉搏与出汗不相符，这表明病情无法控制，死亡是显而易见的。
说胡话的人，是失去了理智，失去理智的人会死亡。
现在看到三种死亡征兆，没有看到生存的迹象，即使病情有所好转，最终也会死亡。
这一节的意思很清楚，经典中说的是必死的症状，谁敢说能生还，但如果用药得当，有生还的可能，前面所说的针和药有不同的用途，详见后面。
十、《刺热篇》说：肝热病的人，小便先变黄，腹痛多卧，身体发热。
热邪与正气相争时，会出现胡言乱语和惊恐，胁部满痛，手脚躁动，无法安睡，庚辛日病情加重，甲乙日大汗，气逆则庚辛日死亡。
针刺足厥阴、少阳，气逆则头痛，脉搏牵引头部。
肝病小便先黄的原因是，肝脉络于阴器；肝主疏泄。
肝病则失去疏泄的功能，所以小便先变黄。
腹痛多卧，是因为肝木病克脾土。
热争，是指邪热严重与正气相争。
胡言乱语和惊恐，是手厥阴心包病，两厥阴同气，热争时，手厥阴也会生病。
胁部满痛，是因为肝脉行于身体两侧，胁部是其要道。
手脚躁动无法安睡，是因为肝主风，风邪侵犯四肢，肝木病克脾土，脾主四肢，肝病热，必吸少阴肾中的真阴，阴伤，所以骚扰无法安睡。
庚辛金日克木，所以病情加重。
甲乙肝木旺时，所以汗出而愈。
气逆是指病情严重而不顺其可愈之理，所以逢其不胜之日而死。
针刺足厥阴、少阳，厥阴是本脏，少阳是厥阴的腑，同时针刺，是因为病在脏，泻其腑。
气逆则头痛以下，是因为肝主升，病极而上升。
自庚辛日病情加重以下的道理，其他脏腑也类似。
十一、心热病的人，先是不快乐，几天后发热。
热争时突然心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗；壬癸日病情加重，丙丁日大汗，气逆则壬癸日死亡。
针刺手少阴、太阳。
心病先不快乐的原因是，心包名膻中，位于心下代君用事，经典中说膻中是臣使之官，喜乐出焉，心病所以不快乐。
突然心痛，凡是实痛，都是邪正相争，热争，所以突然心痛。
烦闷，是因为心主火，所以烦，膻中气不舒，所以闷。
呕吐，是肝病，两厥阴同气，膻中代心受病，所以热甚而争之后，肝病也出现，且邪居膈上，多善呕。
头痛，是因为火升。
面赤，是因为火色。
无汗，是因为汗为心液，心病所以汗不得通。
十二、脾热病的人，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕，身热；
热争时腰痛，无法俯仰，腹满泄，两颔痛；甲乙日病情加重，戊己日大汗，气逆则甲乙日死亡。
针刺足太阴、阳明。
脾病头先重的原因是，脾属湿土，性重，经典中说湿邪中人，首如裹，所以脾病头先重。
颊，是少阳部，土与木，此负则彼胜，土病而木病也出现。
烦心，是因为脾脉注心。
颜青欲呕，也是木病。
腰痛无法俯仰，是因为腰为肾之府，脾主制水，肾为司水之神，脾病不能制水，所以腰痛；再脾病胃不能独治，阳明主合同束而利机关，所以痛而至于无法俯仰。
腹满泄，是脾经本病。
颔痛，也是木病。
十三、肺热病的人，先突然发冷，起鸡皮疙瘩，恶风寒，舌上黄，身热；
热争时喘咳，痛走胸膺背，无法深呼吸，头痛不堪，汗出而寒；丙丁日病情加重，庚辛日大汗，气逆则丙丁日死亡。
针刺手太阴、阳明，出血如大豆，立愈。
肺病先恶风寒的原因是，肺主气，又主皮毛，肺病则气郁不得捍卫皮毛。
舌上黄的原因是，肺气不化则湿热聚而为黄苔（按苔字，方书悉作胎。胎乃胎包之胎，特以苔生舌上，故从肉旁。不知古人借用之字甚多。盖湿热蒸而生苔，或黄、或白、或青、或黑。皆因病之深浅、或寒、或热、或燥、或湿而然，如春夏间石上土 之阴面生苔者然。故本论苔字。悉从草不从肉）。
喘，是因为气郁极。
咳，是因为火克金。
胸膺，是背之府，皆天气主之，肺主天气，肺气郁极，所以痛走胸膺背，走者，不定之词。
无法深呼吸，是因为气郁极。
头痛不堪，也是因为天气郁极。
汗出而寒，是因为毛窍开，所以汗出，汗出卫虚，所以恶寒，又肺本恶寒。
十四、肾热病的人，先腰痛，酸，苦渴数饮，身热；
热争时项痛而强，寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛，员员澹澹然；戊己日病情加重，壬癸日大汗。气逆则戊己日死亡。
针刺足少阴、太阳。
肾病腰先痛的原因是，腰为肾之府，又肾脉贯脊会于督之长强穴。
，肾脉入跟中，以上 内，太阳之脉亦下贯 内，即 也；酸，是因为热烁液。
苦渴数饮，是因为肾主五液而恶燥，病热则液伤而燥，所以苦渴而饮水求救。
项，太阳之脉，从巅入络脑，还出别下项∶肾病至于热争，脏病甚而移之腑，所以项痛而强。
寒且酸， 义见上，寒，是因为热极为寒；酸，是因为热烁液。
足下热，是因为肾脉从小指之下，斜趋足心涌泉穴，病甚而热。
不欲言，是因为心主言，肾病则水克火。
员员澹澹，是形容其痛之甚而无奈。
十五、肝热病的人，左颊先赤；心热病的人，颜先赤；脾热病的人，鼻先赤；肺热病的人，右颊先赤；肾热病的人，颐先赤。
病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。
这一节说的是五脏欲病之先，必各现端绪于其部分，示人早治，以免热争则病重。
十六、《热论篇》∶帝曰∶热病已愈，时有所遗者，何也？
岐伯曰∶诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。
若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。
帝曰∶治遗奈何？
岐伯曰∶视其虚实，调其逆从，可使必已也。
帝曰∶病热当何禁之？
岐伯曰∶病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
这一节说的是热病的禁忌，意思很清楚。
大抵邪之着人也，每借有质以为根据附，热时断不可食，热退必须少食，如兵家坚壁清野之计，必俟热邪尽退，而后可大食也。
十七、《刺法论》∶帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐
伯说：不相互传染的人，是因为体内正气充足，邪气无法侵入。
这是在讲述避免瘟疫的方法。
按照这个道理，下面还有一些关于避免毒气的言论，比如想象青气、白气等，这些接近于祝由家的说法，担心后人会附会这些言论，所以省略了，但核心道理还是不能脱离‘正气存内、邪不可干’这两句话，意思已经很明确了，不必再增加后学者的困惑。
十八、《玉板论要》中说：温病如果虚损严重，会导致死亡。
患有温病的人，如果精血极度虚弱，就没有足够的阴气来抵抗温热，因此会死亡。
十九、《平人气象论》中说：人一次呼气脉搏跳动三次，一次吸气脉搏跳动三次且躁动，尺部发热则称为温病，尺部不发热且脉搏滑利则称为风病，脉搏涩滞则称为痹病。
呼吸时脉搏各跳动三次，总共是六到七次脉搏跳动，而且气象又显得急躁，如果尺部的肌肉发热，则是温病。因为温病必然会损伤肺和肾这两个脏器的津液，尺部的脉属于肾，尺部的穴位属于肺，这里的肌肉发热，所以知道是温病。如果尺部不发热且脉搏滑利，则是风病，风邪伤人时，阳气受到侵袭，尺部属于阴，所以不会发热。如果脉搏躁动且涩滞，则是气有余而血不足，病症就是痹病了。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷一-上焦篇-原病篇-注解
六元正纪大论：《六元正纪大论》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论六十年一甲子的气候变化规律及其对人体健康的影响。
司天在泉：司天和在地是古代天文学和气象学中的概念，司天指天上的气候，在地指地上的气候，两者相互作用影响气候和疾病的发生。
温病：温病是中医学中的一类疾病，主要指由温热邪气引起的疾病，与伤寒不同，温病多发生在春夏季节。
伤寒：伤寒是中医学中的一类疾病，主要指由寒邪引起的疾病，多发生在秋冬季节。
伏气：伏气是中医学中的概念，指邪气潜伏在体内，待时而发，如春温、冬咳等。
戾气：戾气是中医学中的概念，指非时之气，即不按正常季节出现的气候变化，可能导致疾病。
金匮真言论：《金匮真言论》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论人体的精气和疾病的关系。
精者身之本：精是中医学中的概念，指人体的精华，是生命活动的基础，藏精者不易生病。
热论篇：《热论篇》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论热病的病因、病机和治疗方法。
刺志论：《刺志论》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论针刺治疗的原则和方法。
生气通天论：《生气通天论》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论人体的生气与自然界的关系。
论疾诊尺篇：《论疾诊尺篇》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论通过诊脉来判断疾病的方法。
热病篇：《热病篇》是《黄帝内经》中的一篇，主要讨论热病的病因、病机和治疗方法。
刺：在中医中，刺指的是针灸疗法中的针刺，用于治疗疾病。
热病：中医术语，指因外感热邪或内热过盛引起的疾病，症状包括发热、口渴、汗出等。
脉：中医诊断中的重要概念，通过触摸患者的脉搏来判断疾病的性质和状态。
汗：中医认为汗是体内津液的一种表现形式，汗出可以调节体温，排除病邪。
死征：指病情严重，预后不良的征兆。
阴阳：中医理论中的基本概念，阴阳平衡是健康的基础，阴阳失调则会导致疾病。
肺气实：中医术语，指肺功能过盛或肺内有实邪。
肾精：中医认为肾藏精，精是生命活动的基本物质，肾精充足则生命力旺盛。
阴液：中医术语，指体内的津液，包括血液、淋巴液等，对维持生命活动至关重要。
真气：中医术语，指人体内的正气，是抵抗外邪、维持健康的重要力量。
热论：《黄帝内经》中的一篇，主要讨论热病的病因、病理、诊断和治疗。
刺热篇：《黄帝内经》中的一篇，详细描述了热病的症状及其针刺治疗方法。
肝热病：指肝脏因热邪侵袭而发生的疾病，症状包括小便黄、腹痛、身热等。
心热病：指心脏因热邪侵袭而发生的疾病，症状包括不乐、心痛、烦闷等。
脾热病：指脾脏因热邪侵袭而发生的疾病，症状包括头重、颊痛、烦心等。
肺热病：指肺脏因热邪侵袭而发生的疾病，症状包括恶风寒、舌上黄、身热等。
肾热病：指肾脏因热邪侵袭而发生的疾病，症状包括腰痛、酸、苦渴等。
五疫：古代指五种传染病，具体病名不详，但都表现为高度传染性和相似的病状。
正气存内，邪不可干：这是中医理论中的一个重要原则，意指当人体内的正气（即正常的生理功能和抵抗力）充足时，外邪（如病毒、细菌等致病因素）就无法侵入或影响人体。这一原则强调了预防疾病的重要性，通过增强自身的正气来抵御外界邪气的侵袭。
病温虚甚死：这句话出自《玉板论要》，意指在温病（一种由温热邪气引起的疾病）中，如果患者的精血极度虚弱，无法抵抗温热邪气，那么病情将会非常严重，甚至可能导致死亡。这反映了中医对温病严重性的认识，以及精血在抵抗疾病中的重要性。
人一呼脉三动，一吸脉三动而躁：这是《平人气象论》中对脉象的描述，意指在正常呼吸下，脉象应该平稳，如果脉象过于频繁且躁动，可能是病态的反映。这种脉象的变化可以用来诊断疾病，如温病、风病或痹病等。
泰始明昌国文-古籍-温病条辨-卷一-上焦篇-原病篇-评注
《六元正纪大论》通过对六十年一甲子的气候变化规律的描述，揭示了气候与疾病之间的密切关系。文中提到不同年份的气候变化会导致不同的疾病，如温病、暴死等，这反映了古代中医学对气候与健康关系的深刻认识。
《阴阳应象大论》则从阴阳平衡的角度探讨了疾病的发生机制。文中提到‘重阴必阳，重阳必阴’，强调了阴阳失衡是疾病发生的重要原因。这一观点体现了中医学中阴阳平衡的核心思想。
《金匮真言论》强调了‘精者身之本’的观点，认为藏精是预防疾病的关键。这一观点与《素问》中的《上古天真论》和《四气调神大论》相呼应，强调了养生和预防疾病的重要性。
《热论篇》和《刺志论》则分别从热病和针刺治疗的角度探讨了疾病的治疗原则。文中提到‘凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温；后夏至日者为病暑’，明确了温病和暑病的区别，并提出了相应的治疗方法。
《生气通天论》和《论疾诊尺篇》则进一步探讨了人体的生气与自然界的关系，以及通过诊脉来判断疾病的方法。文中提到‘因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言’，描述了暑病的症状，并提出了相应的治疗原则。
《热病篇》则详细讨论了热病的病因、病机和治疗方法。文中提到‘热病三日，而气口静人迎躁者，取之诸阳五十九刺，以泻其热而出其汗’，提出了通过针刺来治疗热病的方法。
总的来说，这些古文通过对气候、阴阳、精气、热病等方面的探讨，全面展示了古代中医学的理论体系和治疗方法。这些理论不仅在当时具有重要的指导意义，而且对现代中医学的发展也具有重要的参考价值。
本文选自《黄帝内经》，是中医经典著作之一，主要论述了热病的诊断和治疗原则。文章详细描述了热病的各种症状和相应的治疗方法，特别是针灸疗法的应用。通过对脉象、汗出等生理现象的观察，来判断病情的轻重和预后，体现了中医诊断的精细和治疗的个性化。
文章中提到的‘刺’法，即针灸疗法，是中医治疗的重要手段之一。通过对特定穴位的刺激，可以调节人体的气血运行，达到治疗疾病的目的。文章中还提到了‘勿刺’的情况，即在某些病情严重或预后不良的情况下，不宜使用针灸疗法，这反映了中医治疗中的谨慎和尊重生命的态度。
此外，文章还强调了阴阳平衡的重要性。在中医理论中，阴阳是相互对立又相互依存的两个方面，阴阳平衡是健康的基础。文章中提到的‘阴阳交’、‘阴脉之极’等概念，都是指阴阳失调导致的疾病状态，强调了调节阴阳平衡在治疗中的重要性。
总的来说，本文不仅提供了热病诊断和治疗的具体方法，还深刻阐述了中医理论中的阴阳学说和针灸疗法的应用，对于理解中医理论和实践具有重要的参考价值。通过对这些经典文献的学习和研究，可以更好地理解和应用中医知识，为现代医学的发展提供借鉴和启示。
这段文本选自《黄帝内经》，是中国古代医学的经典著作之一，集中体现了古代中医的理论和实践。文本通过详细的症状描述和治疗方法，展示了古代医家对热病的深刻理解和丰富的治疗经验。
从文化内涵来看，这段文本不仅是对疾病症状的描述，更是对人与自然、人体内部各脏器之间关系的深刻洞察。例如，肝热病的描述中，不仅提到了肝脏本身的症状，还涉及到了肝与其他脏器如脾、肾的相互关系，体现了中医整体观念的重要性。
艺术特色方面，文本使用了丰富的比喻和象征，如将热病比喻为战争，强调了治疗时的策略性和谨慎性。此外，文本还采用了对话的形式，通过黄帝与岐伯的问答，使复杂的医学知识更加生动和易于理解。
历史价值方面，这段文本不仅是研究古代医学理论和实践的重要资料，也是了解古代社会生活、文化观念的重要窗口。通过对热病的描述和治疗，我们可以窥见古代人们对健康与疾病的认知，以及他们在面对疾病时的智慧和勇气。
总的来说，这段文本是中医文化的瑰宝，不仅具有很高的学术价值，也蕴含着丰富的文化意义和艺术魅力。通过对这段文本的深入分析，我们可以更好地理解中医的独特魅力和深远影响。
这段文本主要讨论了中医理论中的几个核心概念，包括正气与邪气的关系、温病的严重性以及脉象的诊断意义。首先，’正气存内，邪不可干’这一原则强调了预防疾病的重要性，通过增强自身的正气来抵御外界邪气的侵袭。这一原则不仅体现了中医的预防医学思想，也反映了中医对人体自我调节能力的重视。
其次，’病温虚甚死’这句话揭示了温病的严重性，特别是在精血极度虚弱的情况下。这反映了中医对温病病理机制的深刻理解，以及精血在抵抗疾病中的关键作用。通过对温病的深入分析，中医不仅能够提供有效的治疗方法，还能够预防疾病的进一步发展。
最后，通过对脉象的描述，文本展示了中医诊断学的精妙之处。脉象的变化不仅可以反映人体的健康状况，还可以用来诊断具体的疾病类型。这种诊断方法不仅体现了中医的细致观察和丰富经验，也展示了中医对人体生理和病理变化的深刻理解。
总的来说，这段文本不仅展示了中医理论的深度和广度，也反映了中医在疾病预防、诊断和治疗中的独特视角和方法。通过对这些核心概念的深入理解，我们可以更好地应用中医理论来维护健康和治疗疾病。
