作者： 相传为文昌帝君所著，实为道教徒托名编撰。
年代：成书时间不详，流传于明清时期。
内容简要：道教经典，论述孝道的重要性及其在修道中的作用。书中强调“孝为百行之先”，是研究道教伦理思想的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-辨孝章-原文
真君曰：吾今阐教，以示大众，亲存不养，亲殁不葬，亲祚不延，无故溺女，无故杀儿，父母客亡，骸骨不收，为大不孝。
养亲口体，未足为孝，养亲心志，方为至孝；生不能养，殁虽尽孝，未足为孝，生既能养，殁亦尽孝，方为至孝。
生我之母，我固当孝，后母庶母，我亦当孝。母或过黜，母或载嫁，生我劳苦，亦不可负。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何况生我。
同母兄弟，我固当爱，前母兄弟，我亦当爱；同气姐妹，我固当和，连枝妯娌，我亦当和。我生之子，我固当恃，前室遗子，我亦当恃。
众善家修，无不孝推，如是尽孝，始克为孝，始知百行，惟孝为源。
我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有亏；我孝父母，不和姻娅，不睦乡党，于孝有亏；我孝父母，不忠君上，不信师友，于孝有亏；我孝父母，不爱人民，不恤物命，于孝有亏；我孝父母，不敬天地，不敬三光，不敬神只，于孝有亏；我孝父母，不敬圣贤，不远邪佞，于孝有亏；我孝父母，财色妄贪，不顾性命，知过不改，见善不为，于孝有亏；淫毒妇女，破人名节，于孝有亏；力全名节，于孝更大。
奉行诸善，不孝吾亲，终为小善；奉行诸善，能孝我亲，是为至善。
孝之为道，本乎自然，无俟勉强，不学而能，随行而达，读书明理，因心率爱，因心率敬，于孝自全。
愚氓愚俗，不雕不琢，无乖无戾，孝理自在，苟具灵根，知爱率爱，知敬率敬，于孝可推。
孝庭子容，孝妇壶仪，孝男端方，孝女静贞；孝男温恭，孝女柔顺；孝子诚恳，孝妇明洁，孝子开先，孝孙录后；孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯顺；孝治一国，一国斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。通于上下，无分贵贱。
偈曰：世上伤恩总为财，诚比诸多尤为急。相通相让兄和弟，父母心欢家道吉。财生民命如哺儿，禄奉君享如养亲。本之慈孝为源流，国阜人安景物熙。
又说偈曰：子赖亲安享，不思尽孝易。若或罹困苦，方知尽孝难。难易虽不同，承顺是一般。
又说偈曰：今为辨孝者，辨自夫妇始。孝子赖贤助，相厥内以始；后惟尽其孝，君得成其绪；妇惟尽其孝，夫得成其家，同气因之协，安亲无他意。自古贤淑妻，动即为夫规，上克承姑顺，下克抚媳慈，从来嫉悍妇，动即为所惑，承姑必不顺，抚媳必不顺，惟尽为妻道，方可为人媳，惟尽为媳职，方可为人姑，身有为媳时，亦有为姑日，人用身为法，后人无不格。嫔妃与媵妾，致孝以安命，妇德成夫行，化从阃中式，所系重且大，淑训安可越。
又说偈曰：辨之以其心，毋使有不安；辨之以其行，毋使有或偏；辨之以其时，毋使有或迁；辨之以其伦，毋使有或闻。大小各自尽，亲外罔所愆，诚伪在微茫，省惕当所先。
又说偈曰：亲怀为己怀，至性实绵绵，即是佛菩萨，即是大罗仙。
纯孝阐微咒：万般切己应为事，俱从一孝参观到，胸中认得真分晓，孝上行来总是道。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-辨孝章-译文
真君说：我现在阐述教义，向大众展示，父母在世时不赡养，去世后不埋葬，不延续家族血脉，无故溺死女婴，无故杀害儿子，父母客死他乡，遗骨不收，这些都是极大的不孝。
仅仅满足父母的口腹之欲，不足以称为孝，只有满足父母的心愿和志向，才是真正的孝；生前不能赡养，死后即使尽孝，也不足以称为孝，生前既能赡养，死后也能尽孝，才是真正的孝。
生我的母亲，我当然应该孝顺，继母和庶母，我也应该孝顺。母亲可能被贬黜，可能再嫁，生我时辛苦劳累，也不可辜负。生来孤苦，养育我的父母，尚且不可忘记，何况生我的父母。
同母的兄弟，我当然应该爱护，前母的兄弟，我也应该爱护；同父的姐妹，我当然应该和睦相处，连枝的妯娌，我也应该和睦相处。我生的孩子，我当然应该依靠，前妻留下的孩子，我也应该依靠。
所有的善行都从家庭中开始，没有不孝的推辞，只有这样尽孝，才能称为孝，才能明白所有的行为，孝是根本。
我孝顺父母，但不尊敬叔伯，不尊敬祖辈，这是孝的缺失；我孝顺父母，但不和睦姻亲，不和睦乡邻，这是孝的缺失；我孝顺父母，但不忠于君主，不信任师友，这是孝的缺失；我孝顺父母，但不爱护人民，不怜悯生命，这是孝的缺失；我孝顺父母，但不尊敬天地，不尊敬日月星辰，不尊敬神灵，这是孝的缺失；我孝顺父母，但不尊敬圣贤，不远离邪恶，这是孝的缺失；我孝顺父母，但贪财好色，不顾性命，知错不改，见善不为，这是孝的缺失；淫乱毒害妇女，破坏他人名节，这是孝的缺失；全力保全名节，这是更大的孝。
奉行各种善行，但不孝顺父母，终究是小善；奉行各种善行，能孝顺父母，才是至善。
孝道是自然的，不需要勉强，不学也能做到，随行而达，读书明理，因心而爱，因心而敬，孝道自然完备。
愚昧的民众，不雕琢，不乖戾，孝道自然存在，如果有灵根，知道爱就爱，知道敬就敬，孝道可以推广。
孝道的家庭，子女容貌端庄，媳妇仪态大方，男子端正，女子贞静；男子温顺恭敬，女子柔顺；子女诚恳，媳妇明洁，子女开先，孙子录后；孝道治理一身，一身就能立；孝道治理一家，一家就能顺；孝道治理一国，一国就能仁；孝道治理天下，天下就能升；孝道侍奉天地，天地就能成。通于上下，不分贵贱。
偈语说：世上伤害恩情的总是钱财，真诚比许多东西都重要。兄弟之间相互理解、相互谦让，父母心情愉快，家庭就会吉祥。钱财养育生命如同哺育婴儿，俸禄侍奉君主如同赡养父母。慈孝是根本，国家富足，人民安宁，景物繁荣。
又说偈语：子女依赖父母的安逸享受，不思考尽孝容易。如果遭遇困苦，才知道尽孝难。难易虽然不同，但顺从是一样的。
又说偈语：现在辨别孝道的人，从夫妇开始辨别。孝子依赖贤妻的帮助，从内部开始；后来只有尽孝，君主才能完成他的事业；妻子只有尽孝，丈夫才能成就他的家庭，同气因此和谐，安亲没有其他意图。自古贤淑的妻子，行动就是丈夫的规范，上能顺从婆婆，下能慈爱媳妇，从来嫉妒凶悍的妻子，行动就是被迷惑，顺从婆婆必定不顺，慈爱媳妇必定不顺，只有尽妻子的责任，才能成为媳妇，只有尽媳妇的职责，才能成为婆婆，自己有为媳妇的时候，也有为婆婆的日子，人们以身为法，后人无不效仿。嫔妃和媵妾，以孝道安命，妇德成就夫行，教化从家庭中开始，所关系重大，贤淑的训诫不可逾越。
又说偈语：从心辨别，不要有不安；从行为辨别，不要有偏颇；从时间辨别，不要有迁移；从伦理辨别，不要有听闻。大小各自尽力，亲外没有过失，真诚与虚伪在细微处，反省警惕应当先行。
又说偈语：亲人的心情就是自己的心情，至性实在绵长，这就是佛菩萨，这就是大罗仙。
纯孝阐微咒：万般切己应为事，俱从一孝参观到，胸中认得真分晓，孝上行来总是道。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-辨孝章-注解
真君：道教中对得道高人的尊称，此处指代一位道教圣人或神灵。
亲存不养：指父母在世时不尽赡养之责。
亲殁不葬：指父母去世后不进行安葬。
亲祚不延：指不延续家族血脉，不生育后代。
无故溺女：指无正当理由杀害女婴。
无故杀儿：指无正当理由杀害男婴。
父母客亡：指父母在外地去世。
骸骨不收：指不收拾父母的遗骨。
大不孝：指严重违背孝道的行为。
养亲口体：指仅仅满足父母的基本生活需求。
养亲心志：指关心父母的精神需求和情感状态。
至孝：指最高境界的孝道。
后母庶母：指继母和父亲的妾室。
过黜：指被贬低或冷落。
载嫁：指再嫁。
恩育父母：指养育自己的养父母。
同气姐妹：指同父异母或同母异父的姐妹。
连枝妯娌：指兄弟的妻子们。
前室遗子：指前妻所生的子女。
众善家修：指在家中修行各种善行。
百行：指各种行为。
姻娅：指姻亲关系。
乡党：指同乡或邻里。
三光：指日、月、星。
神只：指神灵。
邪佞：指邪恶和奸诈之人。
财色妄贪：指贪恋财富和美色。
淫毒妇女：指淫乱和毒害妇女。
力全名节：指尽力保全自己的名誉和节操。
孝庭子容：指孝顺的子女在家庭中的表现。
孝妇壶仪：指孝顺的媳妇在家庭中的礼仪。
孝男端方：指孝顺的男子品行端正。
孝女静贞：指孝顺的女子安静贞洁。
孝男温恭：指孝顺的男子温和恭敬。
孝女柔顺：指孝顺的女子温柔顺从。
孝子诚恳：指孝顺的子女诚实恳切。
孝妇明洁：指孝顺的媳妇明白洁净。
孝子开先：指孝顺的子女开创先例。
孝孙录后：指孝顺的孙辈继承家风。
孝治一身：指通过孝道来修身养性。
孝治一家：指通过孝道来治理家庭。
孝治一国：指通过孝道来治理国家。
孝治天下：指通过孝道来治理天下。
孝事天地：指通过孝道来侍奉天地。
偈曰：指佛教或道教中的颂词或诗句。
伤恩：指伤害恩情。
诚比诸多尤为急：指诚信比许多事情更为重要。
相通相让兄和弟：指兄弟之间相互理解和谦让。
父母心欢家道吉：指父母心情愉快，家庭和睦。
财生民命如哺儿：指财富如同哺育婴儿一样重要。
禄奉君享如养亲：指俸禄如同赡养父母一样重要。
本之慈孝为源流：指慈孝是根本和源头。
国阜人安景物熙：指国家富足，人民安乐，景象繁荣。
子赖亲安享：指子女依赖父母的安乐享受。
不思尽孝易：指不思考尽孝的容易。
若或罹困苦：指如果遭遇困苦。
方知尽孝难：指才知道尽孝的困难。
难易虽不同：指难易虽然不同。
承顺是一般：指顺从是一样的。
辨孝者：指辨别孝道的人。
辨自夫妇始：指辨别孝道从夫妇开始。
孝子赖贤助：指孝顺的子女依赖贤惠的配偶。
相厥内以始：指相互帮助从内部开始。
后惟尽其孝：指后来只有尽孝。
君得成其绪：指君主能够完成其事业。
妇惟尽其孝：指妻子只有尽孝。
夫得成其家：指丈夫能够成就其家庭。
同气因之协：指同气相求因此和谐。
安亲无他意：指安顿父母没有其他意图。
自古贤淑妻：指自古以来贤惠的妻子。
动即为夫规：指行动即为丈夫的规范。
上克承姑顺：指对上能够顺从婆婆。
下克抚媳慈：指对下能够慈爱媳妇。
从来嫉悍妇：指自古以来嫉妒和凶悍的妇女。
动即为所惑：指行动即为所迷惑。
承姑必不顺：指顺从婆婆必定不顺。
抚媳必不顺：指慈爱媳妇必定不顺。
惟尽为妻道：指只有尽妻子的职责。
方可为人媳：指才可以成为媳妇。
惟尽为媳职：指只有尽媳妇的职责。
方可为人姑：指才可以成为婆婆。
身有为媳时：指自己作为媳妇的时候。
亦有为姑日：指也有成为婆婆的日子。
人用身为法：指人们以身作则。
后人无不格：指后人无不效仿。
嫔妃与媵妾：指嫔妃和妾室。
致孝以安命：指通过尽孝来安顿命运。
妇德成夫行：指妇女的德行成就丈夫的行为。
化从阃中式：指教化从家庭中开始。
所系重且大：指所关系重大。
淑训安可越：指贤淑的训诫不可逾越。
辨之以其心：指通过心来辨别。
毋使有不安：指不要使其不安。
辨之以其行：指通过行为来辨别。
毋使有或偏：指不要使其有偏差。
辨之以其时：指通过时机来辨别。
毋使有或迁：指不要使其有变迁。
辨之以其伦：指通过伦理来辨别。
毋使有或闻：指不要使其有听闻。
大小各自尽：指大小各自尽力。
亲外罔所愆：指亲外没有过失。
诚伪在微茫：指真诚和虚伪在细微之处。
省惕当所先：指反省和警惕应当先行。
亲怀为己怀：指将父母的心怀当作自己的心怀。
至性实绵绵：指至诚的性情绵延不绝。
即是佛菩萨：指就是佛和菩萨。
即是大罗仙：指就是大罗神仙。
纯孝阐微咒：指纯粹孝道的微妙咒语。
万般切己应为事：指万般事情都应当切己而为。
俱从一孝参观到：指都从孝道中参悟到。
胸中认得真分晓：指心中真正明白。
孝上行来总是道：指在孝道上行来总是正道。
泰始明昌国文-古籍-文昌孝经-辨孝章-评注
这段文本出自道教经典，强调了孝道的重要性及其在个人、家庭、社会乃至国家中的广泛影响。文本通过列举各种不孝行为，如不赡养父母、不葬父母、不延续家族血脉等，指出这些行为都是大不孝的表现。同时，文本也提出了孝道的最高境界，即不仅要满足父母的物质需求，更要关心他们的精神需求和情感状态。
文本进一步指出，孝道不仅仅是对生身父母的孝顺，还包括对继母、庶母、养父母等的孝顺。这种广泛的孝道观念，体现了中国传统文化中对家庭伦理的重视。此外，文本还强调了孝道在家庭和谐、社会秩序和国家治理中的重要作用，认为孝道是修身、齐家、治国、平天下的根本。
在艺术特色方面，文本采用了大量的排比和对仗句式，增强了语言的节奏感和韵律美。例如，“养亲口体，未足为孝，养亲心志，方为至孝；生不能养，殁虽尽孝，未足为孝，生既能养，殁亦尽孝，方为至孝。”这种句式不仅使文本朗朗上口，还强化了孝道的层次感和递进关系。
此外，文本还通过偈语的形式，进一步阐明了孝道的内涵和实践方法。偈语简洁明了，易于传诵，便于在民间传播和普及孝道思想。例如，“世上伤恩总为财，诚比诸多尤为急。相通相让兄和弟，父母心欢家道吉。”这段偈语通过对比财富和诚信的重要性，强调了孝道在家庭和谐中的关键作用。
总的来说，这段文本不仅具有深厚的文化内涵和历史价值，还通过其独特的艺术表现形式，使孝道思想深入人心，成为中国传统伦理道德的重要组成部分。
