作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-颂赞-原文
四始之至，颂居其极。
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。
自商以下，文理允备。
夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。
风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。
鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。
《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。
及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。
汉之惠景，亦有述容。
沿世并作，相继于时矣。
若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。
至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！
马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！
又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。
挚虞品藻，颇为精核。
至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。
及魏晋杂颂，鲜有出辙。
陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。
其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。
昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。
及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。
故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。
至相如属笔，始赞荆轲。
及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。
而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。
及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。
约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。
发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰∶
容体底颂，勋业垂赞。
镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。
降及品物，炫辞作玩。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-颂赞-译文
四始之中，颂诗居于最高地位。
颂，是表现容貌的，用来赞美盛德和描述形象。
从前帝喾的时代，咸墨创作颂诗，用来歌颂《九韶》。
从商朝以后，颂诗的文理已经完备。
教化影响一国的称为风，教化影响四方的称为雅，表现容貌以告神明的称为颂。
风和雅用来叙述人事，内容兼有变化和正统；颂主要用来告神，意义必须纯美。
鲁国以周公旦的次序编撰，商人以前王的追录，这些都是宗庙的正统歌曲，不是宴会上常唱的。
《时迈》这一篇，是周公创作的，哲人的颂诗，规范形式保存其中。
人民各有心思，不要堵塞他们的口。
晋国的舆人称颂原田，鲁国的百姓讽刺裘鞸，直言不唱，用短辞来讽刺，丘明和子顺都称之为诵，这是野诵的变体，逐渐影响到人事。
到了三闾大夫的《橘颂》，情感和文采都很芬芳，比喻寓意，甚至涉及到细小的事物。
至于秦朝的政治刻文，用来颂扬其德。
汉朝的惠帝和景帝，也有描述容貌的颂诗。
历代都有创作，相继不断。
像子云的表充国，孟坚的序戴侯，武仲的美显宗，史岑的述熹后，有的模仿《清庙》，有的效法《駉》、《那》，虽然深浅不同，详略各异，但赞美德行和表现容貌，典章是一致的。
至于班傅的《北征》、《西征》，变成了序引，岂不是赞美过度而体例错误吗！
马融的《广成》、《上林》，雅而似赋，为何玩弄文采而失去本质呢！
还有崔瑗的《文学》，蔡邕的《樊渠》，都在序中表现美，而在篇章中简约。
挚虞的品评，颇为精核。
至于说杂以风雅，而不改变旨趣，只是空谈，有点像黄白的伪说。
到了魏晋时期的杂颂，很少有出格的。
陈思所写的，以《皇子》为标志；陆机积累的篇章，以《功臣》最为显著。
其褒贬混杂，确实是末代的讹体。
原来颂诗只有典懿，言辞必须清铄，铺陈描写似赋，但不入华侈的范围；敬慎如铭，但不同于规戒的领域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽然纤巧曲致，随情感而变化，其大体所至，如此而已。
赞，是明示，是帮助。
从前虞舜的祭祀，乐正重视赞，是唱发的言辞。
及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，都是扬言以明事，嗟叹以助辞。
所以汉朝设立鸿胪，以唱言为赞，这是古代的遗语。
到了相如执笔，开始赞荆轲。
及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，也同其名。
而仲治的《流别》，错误地称为述，失之远矣。
及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，也像颂的变体。
然而其本义，在于奖叹，所以古来的篇章，短而不广，必定以四字句结尾，盘桓于数韵之词。
约举以尽情，昭灼以送文，这是其体例。
发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，是颂家的细条。
赞曰：
容体底颂，勋业垂赞。
镂影攡声，文理有烂。
年积愈远，音徽如旦。
降及品物，炫辞作玩。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-颂赞-注解
四始：指《诗经》中的风、雅、颂、赋四种文体，代表了诗歌的四种基本形式。
颂：一种用于赞美神明、祖先或君王的诗歌形式，内容庄重，语言典雅。
帝喾：中国古代传说中的五帝之一，被认为是商朝的始祖。
九韶：古代传说中的一种音乐，相传为帝喾时期的乐曲。
风：《诗经》中的一种文体，主要反映民间生活和情感。
雅：《诗经》中的一种文体，主要用于宫廷礼仪和歌颂君王。
鲁国：春秋时期的诸侯国，周公旦的封地。
周公：周武王的弟弟，鲁国的开国君主，被尊为儒家文化的奠基人之一。
时迈：《诗经》中的一篇颂诗，相传为周公所作。
三闾：指屈原，战国时期楚国的诗人，代表作有《离骚》、《橘颂》等。
橘颂：屈原所作的一首颂诗，以橘树为喻，表达了对高洁品格的赞美。
秦政：指秦始皇的统治时期，以严苛的法律和中央集权著称。
汉之惠景：指汉惠帝和汉景帝时期，被认为是汉朝的盛世。
班傅：指班固和傅毅，东汉时期的文学家和史学家。
马融：东汉时期的经学家和文学家，代表作有《广成颂》、《上林颂》等。
崔瑗：东汉时期的文学家和书法家，代表作有《文学颂》。
蔡邕：东汉时期的文学家和书法家，代表作有《樊渠颂》。
挚虞：西晋时期的文学家和评论家，著有《文章流别论》。
陈思：指曹植，三国时期魏国的文学家，代表作有《皇子颂》。
陆机：西晋时期的文学家，代表作有《功臣颂》。
赞：一种用于赞美或助兴的文体，常用于祭祀或纪念场合。
虞舜：中国古代传说中的五帝之一，被认为是儒家文化的典范。
乐正：古代掌管音乐的官员。
益赞于禹：指益在禹的祭祀仪式上所作的赞辞。
伊陟赞于巫咸：指伊陟在巫咸的祭祀仪式上所作的赞辞。
鸿胪：汉代设立的官职，负责接待外国使节和主持礼仪。
相如：指司马相如，西汉时期的文学家和辞赋家。
荆轲：战国时期的刺客，因刺杀秦王未遂而闻名。
迁《史》固《书》：指司马迁的《史记》和班固的《汉书》。
仲治：指刘向，西汉时期的文学家和目录学家。
景纯：指郭璞，东晋时期的文学家和注释家。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-颂赞-评注
这段文字主要探讨了中国古代文学中的颂和赞两种文体，通过对历史文献的梳理，展示了这两种文体的演变过程及其文化内涵。颂作为一种赞美神明、祖先或君王的诗歌形式，最早可以追溯到帝喾时期，经过商、周、秦、汉等朝代的发展，逐渐形成了独特的艺术风格和表达方式。颂的内容庄重，语言典雅，常用于宗庙祭祀等正式场合，具有浓厚的宗教和政治色彩。
文中提到的《时迈》和《橘颂》是颂的代表作，前者为周公所作，后者为屈原所作，两者都体现了颂的庄重和典雅。《时迈》通过歌颂周朝的兴盛，表达了对天命和君王的敬畏；而《橘颂》则以橘树为喻，表达了对高洁品格的赞美，展现了颂的象征性和寓意性。
赞作为一种助兴或赞美的文体，起源于古代的祭祀仪式，逐渐演变为一种独立的文学形式。赞的特点是语言简洁，形式短小，常用于祭祀、纪念或助兴场合。文中提到的益赞于禹、伊陟赞于巫咸等例子，展示了赞在古代礼仪中的重要作用。赞的文体虽然简单，但其内容却充满了对历史和人物的深刻思考，具有较高的文学价值。
通过对颂和赞的分析，可以看出这两种文体在中国古代文学中的重要地位。它们不仅是文学创作的重要形式，也是古代礼仪和文化的重要组成部分。颂和赞的演变过程，反映了中国古代社会和文化的发展轨迹，具有重要的历史和文化价值。
