作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-铭箴-原文
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。
盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”
夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；
吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；
魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。
若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！
赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！
详观众例，铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。
蔡邕铭思，独冠古今。
桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。
至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。
崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。
蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能闲哉！
魏文九宝，器利辞钝。
唯张载《剑阁》，其才清采。
迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
斯文之兴，盛于三代。
夏商二箴，馀句颇存。
周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。
迄至春秋，微而未绝。
故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。
战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。
至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡补缀，总称《百官》。
指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。
至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。
至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。
箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。
其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。
然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶
铭实器表，箴惟德轨。
有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。
义典则弘，文约为美。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-铭箴-译文
从前黄帝在车舆上刻字以纠正错误，大禹在竹简上刻字以招纳谏言。
成汤在盘盂上刻字，记载日新月异的规矩；武王在户席上刻字，题写必须警戒的训诫。
周公在金人上谨慎言辞，孔子在欹器上改变容貌，可见先圣的鉴戒由来已久。
所以铭就是名，观察器物必须正名，审慎使用贵在慎德。
臧武仲论铭时说：“天子记载美德，诸侯记载功绩，大夫记载征伐。”
夏朝铸造九牧的金鼎，周朝刻写肃慎的楛矢，是记载美德的事；
吕望在昆吾上铭刻功绩，仲山在庸器上镂刻业绩，是记载功绩的意义；
魏颗在景钟上记载勋劳，孔悝在卫鼎上表彰勤勉，是记载征伐的类别。
至于飞廉有石棺的赏赐，灵公有夺里的谥号，铭文从幽石中发出，真是奇怪啊！
赵灵在番吾上刻写事迹，秦昭在华山刻写博戏，夸耀示后，真是可笑啊！
详细观察这些例子，铭的意义就显现了。
至于秦始皇在岳山上刻字，政治暴虐但文采润泽，也有疏通的美感。
像班固的《燕然》刻字，张昶的《华阴》碑碣，序言也很盛大。
蔡邕的铭文思想，独步古今。
桥公的钺，吐纳典谟；朱穆的鼎，完全成为碑文，沉溺于所长。
至于敬通的杂器，模仿武铭，但事情与器物不符，繁简失中。
崔骃的品物，赞美多而警戒少，李尤的积篇，意义贫乏而辞藻琐碎。
蓍龟是神物，却放在博戏之中；衡斛是嘉量，却放在臼杵之末。
连名品的分类都来不及，怎能闲适地理清事理呢！
魏文的九宝，器物锋利但言辞迟钝。
只有张载的《剑阁》，才情清丽。
迅足骎骎，后发先至，在岷汉刻写铭文，恰到好处。
箴就是针，用来攻疾防患，比喻针石。
这种文体的兴起，盛行于三代。
夏商两代的箴言，剩下的句子还很多。
周朝的辛甲，百官箴言缺失，只有《虞箴》一篇，体例和意义完备。
到了春秋时期，微弱但未断绝。
所以魏绛用后羿的故事讽谏君主，楚子用勤劳的故事训诫民众。
战国以来，抛弃道德追求功绩，铭辞兴起，箴文衰落。
到了扬雄稽考古籍，开始模仿《虞箴》，写了《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及至崔胡补缀，总称为《百官》。
指事配位，鞶鉴有征，真是所谓追清风于前古，攀辛甲于后代。
至于潘勖的《符节》，简要但失于浅薄；温峤的《侍臣》，广博但患于繁琐；王济的《国子》，文多但事少；潘尼的《乘舆》，义正但体芜：这些继作，很少有能得中的。
至于王朗的《杂箴》，竟然放在巾履上，得到戒慎，但失去了应用；观察其简约文辞，举要宪章武铭，但水火井灶，繁辞不已，志向有偏。
箴言在官中诵读，铭文在器物上题写，名目虽异，但警戒实质相同。
箴言完全防御过错，所以文辞必须确切；铭文兼有褒赞，所以体例贵在弘润。
其取材必须核实以辨明，其文辞必须简练而深刻，这是其大要。
然而直言的道路已经缺失，庸器的制度已经沦丧，所以箴铭很少使用，罕见于后代，只有秉文的君子，应该斟酌其远大。
赞曰：
铭是器物的外表，箴是道德的轨道。
有佩于言，无鉴于水。
秉持这种贞厉，警戒于立履。
义典则弘，文约为美。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-铭箴-注解
帝轩：指黄帝，中国古代传说中的五帝之一，被尊为中华民族的始祖。
大禹：夏朝的开国君主，以治水有功而闻名。
成汤：商朝的开国君主，以仁德著称。
武王：周朝的开国君主，以武力推翻商朝。
周公：周武王的弟弟，以贤能著称，辅佐周成王。
仲尼：即孔子，儒家学派的创始人。
臧武仲：春秋时期鲁国的大夫，以贤能著称。
吕望：即姜子牙，周朝的开国功臣。
仲山：即仲山甫，周朝的大臣，以贤能著称。
魏颗：春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。
孔悝：春秋时期卫国的大夫，以贤能著称。
飞廉：商朝末年的暴君纣王的宠臣。
灵公：指卫灵公，春秋时期卫国的君主。
赵灵：指赵武灵王，战国时期赵国的君主。
秦昭：指秦昭襄王，战国时期秦国的君主。
始皇：即秦始皇，中国历史上第一个统一全国的皇帝。
班固：东汉时期的著名史学家、文学家。
张昶：东汉时期的文学家。
蔡邕：东汉时期的文学家、书法家。
桥公：指桥玄，东汉时期的名士。
朱穆：东汉时期的文学家。
敬通：指敬播，东汉时期的文学家。
崔骃：东汉时期的文学家。
李尤：东汉时期的文学家。
魏文：指魏文帝曹丕，三国时期魏国的开国皇帝。
张载：西晋时期的文学家。
扬雄：西汉时期的文学家、哲学家。
潘勖：东汉时期的文学家。
温峤：东晋时期的文学家。
王济：西晋时期的文学家。
潘尼：西晋时期的文学家。
王朗：三国时期魏国的文学家。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-铭箴-评注
这段文字主要讨论了铭文和箴文的历史、文化内涵及其艺术特色。铭文和箴文是中国古代文学的重要组成部分，具有深刻的文化内涵和历史价值。
铭文主要用于刻在器物上，以记录功绩、警示后人。文中提到黄帝、大禹、成汤、武王等古代圣王，他们通过铭文来传达治国理政的智慧和经验。铭文不仅是对功绩的记录，更是对后人的警示和教育。例如，黄帝刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏，成汤盘盂著日新之规，武王户席题必诫之训，周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，这些都体现了铭文的警示和教育功能。
箴文则主要用于劝诫和警示，类似于现代的格言或警句。箴文的起源可以追溯到夏商时期，周朝的辛甲所作的《虞箴》是箴文的典范。箴文的内容多涉及道德修养、治国理政等方面，具有很高的思想性和艺术性。例如，魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤，这些都是箴文的典型例子。
从艺术特色来看，铭文和箴文都具有简洁、深刻的特点。铭文要求“观器必也正名，审用贵乎慎德”，箴文则要求“文资确切”、“体贵弘润”。这些要求使得铭文和箴文在表达上既简洁明了，又富有深意。例如，臧武仲论铭时提到“天子令德，诸侯计功，大夫称伐”，这些铭文的内容既简洁又深刻，体现了铭文的艺术特色。
总的来说，这段文字通过对铭文和箴文的讨论，展示了中国古代文学的丰富内涵和独特魅力。铭文和箴文不仅是古代文学的重要组成部分，更是中国古代文化的重要载体，具有极高的历史价值和文化意义。
