作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-诠赋-原文
《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。
昔邵公称∶“公卿献诗，师箴瞍赋”。
传云∶“登高能赋，可为大夫。”
诗序则同义，传说则异体。总其归途，实相枝干。
故刘向明“不歌而颂”，班固称“古诗之流也”。
至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言短韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。
及灵均唱《骚》，始广声貌。
然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。
于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。
遂述客主以首引，极声貌以穷文。
斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。
汉初词人，顺流而作。
陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。
既履端于倡序，亦归馀于总乱。
序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，闵马称乱，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。
枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。
及仲宣靡密，发篇必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制，景纯绮巧，缛理有馀；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏、晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。
情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。
丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。
文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。
然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。
遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
赞曰∶
赋自诗出，分歧异派。
写物图貌，蔚似雕画。
抑滞必扬，言旷无隘。
风归丽则，辞翦荑稗。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-诠赋-译文
《诗经》有六种体裁，其中第二种叫做赋。赋，就是铺陈，铺陈文采，描绘事物，表达思想。
从前邵公说：“公卿献诗，乐师献箴，盲人献赋。”
传说：“登高能赋，可以成为大夫。”
《诗序》中的赋与《诗经》中的赋意义相同，但传说中赋的体裁却有所不同。总的来说，它们实际上是相互关联的。
因此刘向明确说“不歌而颂”，班固称赋为“古诗的流变”。
比如郑庄公的《大隧》赋，士蔿的《狐裘》赋，语言简短，词句自创，虽然符合赋的体裁，但还不够成熟。
直到屈原创作《离骚》，赋的声貌才开始广泛传播。
因此，赋这种体裁，起源于诗人，而在《楚辞》中得到了扩展。
于是荀况的《礼》《智》，宋玉的《风》《钓》，赋予了赋新的名称，与诗划清了界限，成为六义中的附庸，最终发展成为一个独立的文体。
于是通过叙述主客关系来开头，极力描绘声貌以穷尽文采。
这就是赋与诗分离的起源，赋的命名之初。
秦朝不重视文学，但也有一些杂赋。
汉初的文人，顺应潮流创作赋。
陆贾开创了赋的先河，贾谊发扬了赋的传统，枚乘、司马相如传播了赋的风格，王褒、扬雄展现了赋的气势，从皋朔以后，各种事物都被描绘得淋漓尽致。
在宣帝时期，赋的数量大量增加，到了成帝时期，经过校阅，进献给皇帝的赋有一千多首，探讨其源流，确实是从楚国兴起，在汉朝达到鼎盛。
京城的宫殿、苑囿、狩猎，叙述行程、表达志向，都是描绘国家大事，意义宏大。
既在开头提出主张，也在结尾总结全篇。
序言用来提出观点，开头引出情感的根本，结尾用来整理篇章，反复表达文意。
根据《那》的最后一章，闵马称之为“乱”，所以知道殷人整理颂诗，楚人整理赋，这些都是宏大的体裁，雅文的枢纽。
至于描绘草木、禽兽、各种杂类，则是触景生情，因变化而取得共鸣，拟写形容，则语言要细致；象征事物的意义，则道理要贴近；这是小赋的范围，奇巧的关键。
看荀子的隐语，事情自然循环，宋玉的夸谈，实际上是开始追求华丽。
枚乘的《菟园》，抓住要点以创新；司马相如的《上林》，繁复的类别以形成艳丽；贾谊的《鵩鸟》，在情理上进行辨析；王褒的《洞箫》，在声貌上穷尽变化；班固的《两都》，明丽而雅致；张衡的《二京》，迅捷而宏富；扬雄的《甘泉》，构建了深奥的风格；王延寿的《灵光》，包含了飞动的气势：这十家，都是辞赋中的杰出代表。
至于王粲的细腻，开篇必定有力；徐干的博学，时常有壮丽的文采；左思、潘岳，在宏大的规划中建功立业；陆机、陆云，在流变的体制中取得成就；郭璞的绮丽巧妙，文理丰富；袁宏的梗概，情感韵味不缺乏：这些都是魏晋时期赋的代表人物。
原本登高的目的，是为了看到景物而激发情感。
情感因景物而激发，所以意义必须明确雅致；景物因情感而观察，所以词句必须巧妙华丽。
华丽的词句与雅致的意义，相互辉映，就像织品中的朱紫，绘画中的玄黄。
文辞虽然新颖但有实质，色彩虽然混杂但有根本，这是赋的基本要求。
然而那些追求末节的人，抛弃了根本，即使读了一千首赋，也越发迷惑于体裁的要领。
于是使得繁华损害了枝条，肥美损害了骨骼，没有重视风范，也没有增加劝诫，这就是扬雄之所以后悔于雕虫小技，被嘲笑于雾縠的原因。
赞曰：
赋从诗中产生，分出了不同的流派。
描绘事物的外貌，繁盛得像雕刻绘画。
压抑的必须发扬，言辞广阔没有阻碍。
风格归于华丽而有规则，言辞剪除杂草。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-诠赋-注解
赋：赋是中国古代文学的一种体裁，起源于《诗经》，后发展为一种独立的文学形式。赋的特点是铺陈文采，描绘事物，表达情感和志向。
邵公：邵公是古代对邵伯的尊称，邵伯是周朝的一位贤臣，以直言进谏著称。
公卿献诗，师箴瞍赋：这是古代的一种政治文化现象，公卿大臣通过献诗来表达对国家的忠诚和建议，师箴瞍赋则是指通过赋的形式来传达教诲和规劝。
登高能赋，可为大夫：这是古代对赋的一种评价，认为能够登高望远并赋诗的人，具备成为大夫的才能。
灵均：灵均即屈原，战国时期楚国的诗人和政治家，以《离骚》等作品闻名。
荀况：荀况即荀子，战国时期著名的儒家学者，著有《荀子》。
宋玉：宋玉是战国时期楚国的文学家，以《风赋》、《钓赋》等作品著称。
陆贾：陆贾是西汉初年的文学家和政治家，以《新语》等作品闻名。
贾谊：贾谊是西汉初年的文学家和政治家，以《过秦论》等作品著称。
枚马：枚马即枚乘和司马相如，都是西汉时期的文学家，以赋闻名。
王扬：王扬即王褒和扬雄，都是西汉时期的文学家，以赋闻名。
皋朔：皋朔即东方朔，西汉时期的文学家和幽默大师。
宣时：宣时指汉宣帝时期，是西汉文学繁荣的时期。
成世：成世指汉成帝时期，是西汉文学继续发展的时期。
扬子：扬子即扬雄，西汉时期的文学家和哲学家，以《法言》等作品闻名。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-诠赋-评注
这段文字详细阐述了赋的起源、发展和特点。赋作为一种文学体裁，起源于《诗经》，后经过屈原、荀子、宋玉等人的发展，逐渐成为一种独立的文学形式。赋的特点是铺陈文采，描绘事物，表达情感和志向。
文中提到，赋的发展经历了从《诗经》到《楚辞》的转变，屈原的《离骚》是赋发展的重要里程碑。荀子和宋玉等人的作品进一步丰富了赋的内容和形式，使其成为一种独立的文学体裁。
汉初的文学家如陆贾、贾谊、枚乘、司马相如、王褒、扬雄等人，继续推动赋的发展，使其在内容和形式上更加丰富多样。汉宣帝和汉成帝时期，赋的创作达到了高峰，出现了大量的优秀作品。
赋的内容广泛，既有对京殿苑猎的描绘，也有对行旅志趣的叙述，还有对国事民生的关注。赋的创作注重文采和情感的表达，既要明雅又要巧丽，既要新而有质，又要色糅而有本。
然而，赋的创作也存在一些问题，如过分追求文采而忽视内容，导致繁华损枝，膏腴害骨，失去了风轨和劝戒的作用。扬雄对此表示追悔，认为赋的创作应注重内容和形式的统一。
总的来说，赋作为一种文学体裁，既有其独特的艺术魅力，也有其历史和文化价值。通过对赋的起源、发展和特点的分析，我们可以更好地理解中国古代文学的丰富内涵和多样形式。
