作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-论说-原文
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
赞曰∶
理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-论说-译文
圣贤的教诲称为经，阐述经义、叙述道理的称为论。论，就是伦理；伦理没有差错，圣人的思想就不会失落。从前孔子的微言大义，由他的弟子们追记下来，所以不称其为经，而称为《论语》。从此，群论的名称就开始了。在《论语》之前，经书中没有“论”字。《六韬》中的两论，是后人追题的。
详细观察论的体裁，有多种流派：陈述政事则与议说相合，解释经典则与传注相参，辨析历史则与赞评并行，评论文章则与叙引共纪。所以议者应当直言，说者应当悦语，传者应当转述师说，注者应当主解，赞者应当明意，评者应当平理，序者应当次事，引者应当胤辞：这八种名称虽然不同，但都归于论。论，就是综合群言，而深入研究一个道理。
因此庄周的《齐物论》，以论为名；吕不韦的《春秋》，六论昭列。到了石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，这是论家的正体。班彪的《王命论》，严尤的《三将论》，敷述昭情，善于融入史体。魏国初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。到了正始年间，务欲守文；何晏等人，开始盛行玄论。于是老庄当道，与孔子争途。详细观察兰石的《才性论》，仲宣的《去伐论》，叔夜的《辨声论》，太初的《本无论》，辅嗣的《两例论》，平叔的《二论》，都是师心独见，锋颖精密，是论中的英杰。至于李康的《运命论》，与《论衡》相比有过之而无不及；陆机的《辨亡论》，效仿《过秦论》但不及，然而也是佳作。
接下来是宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；他们都是独步当时，流声后代。然而滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？到了江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至于张衡的《讥世论》，颇似俳说；孔融的《孝廉论》，但谈嘲戏；曹植的《辨道论》，体同书抄。言不持正，论如其已。
论作为一种文体，是用来辨正是非的。穷尽有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；是百虑的筌蹄，万事的权衡。所以其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：这是论的要旨。因此论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
至于注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。如秦延君注《尧典》，十馀万字；朱文公解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。如毛公训《诗》，安国传《书》，郑君释《礼》，王弼解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者：伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
到了战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
赞曰：
理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-论说-注解
圣哲彝训：指古代圣贤的教诲和训诫。彝训，常训，常规的教诲。
仲尼微言：指孔子的言论。仲尼是孔子的字，微言指精微的言论。
六韬：古代兵书，相传为姜太公所著，分为六卷，故称六韬。
石渠论艺：指汉代石渠阁的学术讨论，石渠阁是汉代藏书和讲学的地方。
白虎通讲：指汉代白虎观的学术讨论，白虎观是汉代讲学的地方。
班彪《王命》：班彪是东汉史学家，著有《王命论》，论述天命与王权的关系。
严尤《三将》：严尤是东汉学者，著有《三将论》，论述军事将领的作用。
傅嘏、王粲：傅嘏是三国时期魏国的学者，王粲是东汉末年的文学家。
何晏：三国时期魏国的玄学家，提倡玄学思想。
聃周：指老子和庄子，聃是老子的字，周是庄子的姓。
兰石之《才性》：兰石指王弼，著有《才性论》，论述人的才能与本性。
仲宣之《去伐》：仲宣指王粲，著有《去伐论》，论述战争与和平。
叔夜之《辨声》：叔夜指嵇康，著有《声无哀乐论》，论述音乐与情感的关系。
太初之《本无》：太初指何晏，著有《本无论》，论述玄学的“无”思想。
辅嗣之《两例》：辅嗣指王弼，著有《周易略例》，论述《周易》的哲学思想。
平叔之二论：平叔指何晏，著有《道德论》和《无名论》，论述玄学思想。
李康《运命》：李康是东汉学者，著有《运命论》，论述命运与人生的关系。
陆机《辨亡》：陆机是西晋文学家，著有《辨亡论》，论述国家的兴亡。
宋岱、郭象：宋岱是东晋学者，郭象是西晋玄学家，两人都致力于玄学研究。
夷甫、裴頠：夷甫指王衍，裴頠是西晋学者，两人都参与玄学辩论。
般若：佛教术语，指智慧，特别是超越世俗的智慧。
江左群谈：指东晋时期江南地区的玄学讨论。
张衡《讥世》：张衡是东汉科学家和文学家，著有《讥世论》，讽刺社会现象。
孔融《孝廉》：孔融是东汉末年的文学家，著有《孝廉论》，论述孝道与廉洁。
曹植《辨道》：曹植是三国时期魏国的文学家，著有《辨道论》，论述道家思想。
秦延君之注《尧典》：秦延君是东汉学者，曾为《尧典》作注，注释极为详细。
朱文公之解《尚书》：朱文公指朱熹，南宋理学家，曾为《尚书》作注。
毛公之训《诗》：毛公指毛亨，汉代学者，曾为《诗经》作注。
安国之传《书》：安国指孔安国，汉代学者，曾为《尚书》作传。
郑君之释《礼》：郑君指郑玄，东汉学者，曾为《礼记》作注。
王弼之解《易》：王弼是三国时期魏国的玄学家，曾为《周易》作注。
伊尹以论味隆殷：伊尹是商朝的名臣，曾以烹饪之道比喻治国之道，帮助商汤兴盛。
太公以辨钓兴周：太公指姜太公，曾以钓鱼之道比喻治国之道，帮助周文王兴盛。
烛武行而纾郑：烛武指烛之武，春秋时期郑国的大夫，曾以言辞说服晋国退兵，解救了郑国。
端木出而存鲁：端木指端木赐，春秋时期鲁国的大夫，曾以言辞说服齐国退兵，保全了鲁国。
郦君既毙于齐镬：郦君指郦食其，西汉初年的辩士，曾为刘邦游说齐国，后被齐王烹杀。
蒯子几入乎汉鼎：蒯子指蒯通，西汉初年的辩士，曾为韩信游说刘邦，几乎被刘邦烹杀。
陆贾籍甚：陆贾是西汉初年的辩士，曾为刘邦游说南越王赵佗。
张释傅会：张释是西汉初年的辩士，曾为刘邦游说诸侯。
杜钦文辨：杜钦是西汉初年的辩士，曾为刘邦游说诸侯。
楼护唇舌：楼护是西汉初年的辩士，曾为刘邦游说诸侯。
范雎之言疑事：范雎是战国时期秦国的辩士，曾以言辞说服秦昭王采纳他的建议。
李斯之止逐客：李斯是秦国的丞相，曾以《谏逐客书》说服秦始皇停止驱逐外来人才。
邹阳之说吴梁：邹阳是西汉初年的辩士，曾以言辞说服吴王刘濞和梁王刘武。
敬通之说鲍邓：敬通指枚乘，西汉初年的辩士，曾以言辞说服鲍宣和邓通。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-论说-评注
本文主要论述了“论”这一文体的起源、发展及其在历史上的重要作用。文章开篇即指出，“论”作为一种文体，起源于孔子的《论语》，并逐渐成为古代学者表达思想、阐述道理的重要形式。通过对“论”体的详细分析，作者揭示了其在政治、经学、史学、文学等领域的广泛应用，并强调了“论”体在辨正是非、探究真理方面的重要作用。
文章进一步列举了历史上著名的“论”体作品，如庄周的《齐物论》、吕不韦的《春秋》六论、班彪的《王命论》、严尤的《三将论》等，展示了“论”体在不同历史时期的演变和发展。特别是魏晋时期，玄学兴起，“论”体成为学者们探讨哲学问题的主要形式，如何晏、王弼等人的玄学论著，展现了“论”体在思想领域的深刻影响。
此外，文章还探讨了“论”体的写作要求，强调“论”体应当“义贵圆通，辞忌枝碎”，即内容要全面透彻，言辞要简洁有力，避免冗长繁琐。作者认为，优秀的“论”体作品应当能够“弥纶群言，而研精一理”，即通过对各种观点的综合分析和深入研究，得出精辟的结论。
在论述“论”体的同时，文章还涉及了“说”这一文体，指出“说”体在战国时期的兴盛及其在政治、外交中的重要作用。通过对范雎、李斯、邹阳等辩士的分析，作者揭示了“说”体在说服君主、解决政治问题中的独特价值。
总的来说，本文通过对“论”体和“说”体的详细分析，展示了这两种文体在中国古代文化中的重要地位和作用。文章不仅具有较高的学术价值，也为后人研究古代文体提供了重要的参考。
