作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-练字-原文
夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。
苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。
先王声教，书必同文，輶轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。
《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。
及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。
汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。
又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。
至孝武之世，则相如撰篇。
及宣平二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训，并贯练《雅》、《颂颉》，总阅音义。
鸿笔之徒，莫不洞晓。且多赋京苑，假借形声，是以前汉小学，率多玮字，非独制异，乃共晓难也。
暨乎后汉，小学转疏，复文隐训，臧否亦半。
及魏代缀藻，则字有常检，追观汉作，翻成阻奥。
故陈思称∶“扬马之作，趣幽旨深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理。”
岂直才悬，抑亦字隐。
自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？
今一字诡异，则群句震惊，三人弗识，则将成字妖矣。
后世所同晓者，虽难斯易，时所共废，虽易斯难，趣舍之间，不可不察。
夫《尔雅》者，孔徒之所纂，而《诗》、《书》之襟带也；
《仓颉》者，李斯之所辑，而史籀之遗体也。
《雅》以渊源诂训，《颉》以苑囿奇文，异体相资，如左右肩股，该旧而知新，亦可以属文。
若夫义训古今，兴废殊用，字形单复，妍媸异体。
心既托声于言，言亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣。
是以缀字属篇，必须拣择∶一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。
诡异者，字体瑰怪者也。
曹摅诗称：“岂不愿斯游，褊心恶哅呶。”两字诡异，大疵美篇。
况乃过此，其可观乎！
联边者，半字同文者也。
状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕，如不获免，可至三接，三接之外，其字林乎！
重出者，同字相犯者也。
《诗》、《骚》适会，而近世忌同，若两字俱要，则宁在相犯。
故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。
单复者，字形肥瘠者也。
瘠字累句，则纤疏而行劣；肥字积文，则黯黕而篇暗。
善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。
凡此四条，虽文不必有，而体例不无。
若值而莫悟，则非精解。
至于经典隐暧，方册纷纶，简蠹帛裂，三写易字，或以音讹，或以文变。
子思弟子，“于穆不似”，音讹之异也。
晋之史记，“三豕渡河”，文变之谬也。
《尚书大传》有“别风淮雨”，《帝王世纪》云“列风淫雨”。
“别”、“列”、“淮”、“淫”，字似潜移。
“淫”、“列”义当而不奇，“淮”、“别”理乖而新异。
傅毅制诔，已用“淮雨”；元长作序，亦用“别风”，固知爱奇之心，古今一也。
史之阙文，圣人所慎，若依义弃奇，则可与正文字矣。
赞曰∶
篆隶相熔，苍雅品训。古今殊迹，妍媸异分。
字靡易流，文阻难运。声画昭精，墨采腾奋。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-练字-译文
文字的爻象排列，结绳记事的方式被取代，鸟兽的足迹启发人们创造了书契，这便是语言的形态，也是文章的载体。
苍颉创造了文字，鬼神为之哭泣，粟米为之飞扬；黄帝使用文字，官员得以治理，民众得以明察。
先王通过声音教化，书写必须统一文字，使者乘坐轻车，记录各地的方言，目的是统一字体，汇总不同的发音。
《周礼》中的保氏，负责教授六书。秦朝废除旧有的典籍，以官吏为师。
李斯删减籀文，秦篆兴起；程邈创造隶书，古文逐渐被废弃。
汉朝初年制定了律法，明确规定书写规范。太史令的学童，要学习并测试八种书体。
官吏和民众上书时，若字写错了就会被弹劾。因此，马字少了一笔，石建害怕得以为自己会死，虽然这是因为他性格谨慎，但也反映了当时对文字的重视。
到了汉武帝时期，司马相如撰写了篇章。
宣帝和平帝时期，征集小学学者，张敞以正读传授学业，扬雄以奇字编纂训诂，他们都精通《雅》、《颂颉》，全面掌握了音义。
那些擅长写作的人，无不精通这些。他们大多写赋赞美京城和苑囿，借用形声字，因此前汉时期的小学，大多使用奇异的字，不仅是为了标新立异，也是为了让大家都能理解难字。
到了后汉时期，小学逐渐疏远，文字变得隐晦，好坏参半。
到了魏代，文字有了固定的规范，回顾汉代的著作，反而显得深奥难懂。
因此，陈思王曹植说：“扬雄和司马相如的作品，旨趣幽深，读者如果没有老师的传授，就无法解析其辞句，没有广博的学识，就无法理解其道理。”
这不仅仅是才华的差距，也是文字的隐晦。
自晋代以来，用字趋向于简单，当时人们都学习易字，谁还会去用难字呢？
如今一个字若显得怪异，整句话都会让人震惊，如果三个人都不认识这个字，那这个字就成了“字妖”。
后世所共同知晓的字，即使难也变得容易；时代所共同废弃的字，即使容易也变得难。在取舍之间，必须谨慎。
《尔雅》是孔子弟子编纂的，是《诗经》、《尚书》的纽带；
《仓颉》是李斯辑录的，是史籀的遗作。
《雅》以渊源的训诂为基础，《颉》以奇异的文字为园地，两者相辅相成，如同左右肩臂，既能继承旧的知识，又能创新，也可以用来写作。
至于字义的训诂古今有别，兴废不同，字形有单复之分，美丑各异。
心灵通过声音寄托于语言，语言通过字形寄托于文字，诵读时音律优美，写作时字形得当。
因此，写作时必须选择字词：一要避免怪异，二要减少联边，三要权衡重复，四要调整单复。
怪异指的是字体奇特。
曹摅的诗中说：“岂不愿斯游，褊心恶哅呶。”这两字怪异，严重影响了诗的美感。
更何况比这更怪异的字，还能看吗？
联边指的是半边相同的字。
描述山川的状貌，古今都用，但在平常的文章中使用，就会显得不协调，成为瑕疵。如果无法避免，最多可以用三个联边字，超过三个，那就成了“字林”了。
重出指的是同一个字重复出现。
《诗经》和《离骚》中常有这种情况，但近世忌讳重复。如果两个字都很重要，宁可重复。
因此，善于写作的人，虽然能写出万篇文章，却常常为一个字发愁。一个字并不少，但要避免重复却很难。
单复指的是字形的肥瘦。
瘦字连用，句子会显得稀疏无力；肥字堆积，文章会显得晦暗不明。
善于斟酌字词的人，会交替使用单复字，使文章如珍珠般明亮。
这四条原则，虽然文章不一定都要遵守，但体例上不能没有。
如果遇到问题却不明白，那就不是精通的解释。
至于经典中的隐晦之处，典籍繁多，简牍虫蛀，帛书破裂，多次抄写后字会改变，有时因为音误，有时因为字形变化。
子思的弟子，“于穆不似”，这是音误的差异。
晋代的史记，“三豕渡河”，这是字形变化的错误。
《尚书大传》中有“别风淮雨”，《帝王世纪》中说“列风淫雨”。
“别”、“列”、“淮”、“淫”，字形相似，意义却不同。
“淫”、“列”意义恰当但不奇特，“淮”、“别”意义乖谬却新颖。
傅毅写诔文时用了“淮雨”；元长写序时用了“别风”，可见追求新奇的心理，古今都一样。
史书中的缺文，圣人都很谨慎，如果按照意义舍弃新奇，就可以纠正文字了。
赞曰：
篆书和隶书相互融合，苍颉和《尔雅》品评训诂。古今的痕迹不同，美丑的区分各异。
字容易流传，文章却难以运笔。声音和笔画清晰精妙，墨色飞扬奋发。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-练字-注解
文爻象列：指古代占卜时所用的龟甲和兽骨上的裂纹，这些裂纹被用来预测吉凶。
结绳移：古代没有文字时，人们用结绳记事的方法。
鸟迹明：指鸟类的足迹，古人观察自然现象以创造文字。
书契作：书契指文字，作指创造。
苍颉：传说中的黄帝史官，被认为是汉字的创造者。
鬼哭粟飞：形容苍颉造字时的神奇现象，传说中苍颉造字时，鬼神哭泣，粟米飞散。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖。
輶轩之使：指古代使者，负责记录各地的方言和风俗。
六书：古代汉字的六种构造方法，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。
秦篆：秦朝统一文字后的小篆字体。
程邈：秦朝官员，创造了隶书。
太史学童：指太学中的学生，太学是古代的高等学府。
八体：指八种不同的书法字体。
马字缺画：指书写错误，马字少了一笔。
石建：汉代官员，因书写错误而害怕被处死。
相如：指司马相如，汉代著名文学家。
张敞：汉代学者，擅长正读和传业。
扬雄：汉代文学家，以奇字纂训闻名。
雅颂颉：指《诗经》中的雅颂部分和《仓颉篇》。
鸿笔之徒：指擅长写作的人。
玮字：指华丽、奇特的字。
臧否：指好坏、优劣。
陈思：指曹植，三国时期著名文学家。
扬马：指扬雄和司马相如。
尔雅：古代解释词语的经典著作。
仓颉：指《仓颉篇》，古代字书。
史籀：指《史籀篇》，古代字书。
雅以渊源诂训：指《尔雅》以解释词语的渊源和训诂为主。
颉以苑囿奇文：指《仓颉篇》以收集奇特的文字为主。
字形单复：指字形的简单和复杂。
妍媸异体：指字形的美丑不同。
宫商：指古代音乐中的音阶，这里比喻文字的韵律。
诡异：指字体奇特怪异。
联边：指字形中有一部分相同。
重出：指同一个字重复出现。
单复：指字形的简单和复杂。
经典隐暧：指经典著作中的隐晦难懂之处。
方册纷纶：指书籍繁多复杂。
简蠹帛裂：指书籍因虫蛀或破损而难以阅读。
三写易字：指多次抄写后文字发生变化。
音讹：指因发音相似而产生的错误。
文变：指文字在流传过程中发生变化。
别风淮雨：指《尚书大传》中的词语，形容风雨的不同。
列风淫雨：指《帝王世纪》中的词语，形容风雨的不同。
傅毅：汉代文学家，擅长制诔。
元长：指王元长，汉代文学家。
篆隶相熔：指篆书和隶书的融合。
苍雅品训：指《仓颉篇》和《尔雅》的品评和训诂。
古今殊迹：指古今文字的差异。
妍媸异分：指字形的美丑不同。
字靡易流：指文字容易流传。
文阻难运：指文章难以传播。
声画昭精：指文字的声音和形象都非常精妙。
墨采腾奋：指文字的墨色和文采都非常出色。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-练字-评注
这段文字主要讨论了中国古代文字的起源、发展和演变，以及文字在文化传承中的重要性。文章从苍颉造字的神话开始，逐步展开对文字历史的回顾，涵盖了从黄帝时代到汉代的文字发展历程。通过对不同历史时期文字变化的描述，作者强调了文字的统一性和规范性对于文化传承的重要性。
文章中提到，文字的创造和演变不仅仅是技术上的进步，更是文化和社会发展的体现。从苍颉造字到秦朝统一文字，再到汉代的各种文字改革，每一次变革都反映了当时社会的需求和文化的变迁。特别是秦朝的小篆和隶书的出现，标志着文字从象形向符号化的转变，这一转变极大地促进了文字的普及和文化的传播。
此外，文章还强调了文字的统一性对于国家治理和文化交流的重要性。从黄帝时代的‘书必同文’到汉代的‘字谬辄劾’，可以看出古代统治者对于文字规范的重视。这种规范不仅有助于官方的文书传递，也促进了各地的文化交流和融合。
在赏析这段文字时，我们还可以看到作者对于文字美学的关注。文章中提到‘字形单复，妍媸异体’，这表明古代文人不仅注重文字的功能性，也注重其艺术性。文字的形态美和音韵美在古代文学创作中占据了重要地位，这种美学追求在后世的文学作品中得到了进一步的发扬。
总的来说，这段文字不仅是对中国古代文字历史的回顾，更是对文字在文化传承中作用的深刻思考。通过对文字起源、发展和演变的描述，作者揭示了文字与文化、社会之间的密切关系，为我们理解中国古代文化提供了重要的视角。
