作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-神思-原文
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！
故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰：
神用象通，情变所孕。
物以貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-神思-译文
古人说：“身体在江海之上，心却在魏阙之下。”这就是所谓的神思。
文章的构思，其精神深远。
所以静默沉思，思绪可以连接千年；悄然动容，视野可以通达万里；吟咏之间，吐露出珠玉般的声音；眉睫之前，卷舒着风云般的色彩；这就是思理的极致吧！
所以思理是奇妙的，精神与事物相互游走。
精神居于胸中，而志气统御其关键；事物通过耳目，而辞令掌管其枢机。
枢机一旦通畅，事物的面貌就无所隐藏；关键一旦堵塞，精神就会逃避。
因此，陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。
积累学问以储备宝物，斟酌道理以丰富才能，研究阅读以穷尽照见，驯服情致以演绎辞章，然后使玄解的主宰，寻找声律以定下墨迹；独照的匠人，窥视意象以运用斧斤：这就是驾驭文章的首要方法，谋篇布局的大端。
当神思开始运转，万种思路竞相萌发，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情感充满山间，观海则意绪溢满海面，我的才能有多少，将与风云并驾齐驱。
当拿起笔时，气势倍增于言辞之前，等到文章完成，却只有一半符合最初的心意。
为什么呢？意念翻空而容易奇巧，言辞征实而难以巧妙。
因此，意念授于思虑，言辞授于意念，紧密则无间隙，疏远则相隔千里。
有时道理在方寸之间却要到域外去寻求，有时意义在咫尺之间却要跨越山河去思考。
因此，秉持心志修养技艺，不必苦苦思索；含章司契，不必劳神费力。
人的才能禀赋，有快有慢，文章的体制，有大有小。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽然有巨文，也是思虑缓慢的结果。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽然有短篇，也是思虑迅速的结果。
至于那些骏发之士，心总要术，敏捷在思虑之前，应机立断；覃思之人，情感丰富，鉴别在疑虑之后，研虑方定。
机敏所以能在匆忙中成功，疑虑所以能在长久中取得成绩。
难易虽然不同，但都需要博学多练。
如果学识浅薄而空有迟缓，才能疏浅而徒有迅速，以此成就大器，从未听说过。
因此，临篇缀虑，必有两种困扰：理郁者苦于贫乏，辞溺者伤于混乱，然而博见是馈赠贫乏的粮食，贯一是拯救混乱的良药，博而能一，也有助于心力。
如果情感复杂，体制多变，拙劣的言辞可能孕育巧妙的义理，平庸的事情可能萌发新的意义；视布于麻，虽然不算贵重，但经过杼轴的加工，焕然成为珍宝。
至于思表的细微旨意，文外的曲折致意，言辞无法追及，笔端自然知道停止。
至精而后才能阐发其妙，至变而后才能通晓其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微妙啊！
赞曰：
神用象通，情感变化所孕育。
事物以貌相求，心以理相应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-神思-注解
魏阙：古代宫殿前的楼观，常用来象征朝廷或权力中心。
神思：指超越现实的想象力和创造力，是文学创作中的重要概念。
陶钧：原指制陶的转轮，这里比喻为塑造、培养。
疏瀹五藏：指通过调节五脏来达到身心的和谐，是古代养生的一种方法。
澡雪精神：比喻通过修炼使精神纯净，如同用雪洗去尘埃。
玄解之宰：指深奥的理解和掌握，是文学创作中的高级境界。
声律：指文学作品的音韵和节奏，是古代文学创作中的重要元素。
意象：指文学作品中通过形象表达的思想和情感，是文学创作的核心。
杼轴：织布机上的部件，这里比喻为文学创作的技巧和结构。
伊挚：古代传说中的制鼎高手，这里用来比喻难以言传的精妙技艺。
轮扁：古代传说中的制轮高手，这里用来比喻难以言传的精妙技艺。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-神思-评注
这段古文出自《文心雕龙·神思》，是刘勰对文学创作中神思作用的深刻阐述。刘勰认为，神思是文学创作的核心，它能够超越时空的限制，使作者的思想和情感得以自由驰骋。通过神思，作者可以‘思接千载’、‘视通万里’，在文学创作中达到极高的艺术境界。
刘勰强调，文学创作需要‘虚静’的心态，即通过调节身心，达到一种宁静、空灵的状态，这样才能更好地发挥神思的作用。他还提出了‘积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞’的创作方法，强调通过广泛的学习和深入的思考来丰富自己的才华和见识。
在文学创作中，刘勰认为‘意授于思，言授于意’，即思想决定内容，内容决定表达。他强调了思想和语言之间的紧密联系，认为只有思想和语言紧密结合，才能创作出优秀的文学作品。同时，他也指出了文学创作的难度，认为‘意翻空而易奇，言徵实而难巧’，即思想的表达容易出奇，而语言的运用却难以巧妙。
刘勰还通过对历史上一些文学家的创作过程的描述，说明了文学创作的多样性和复杂性。他认为，文学创作的速度和质量因人而异，有的人‘含笔而腐毫’，有的人‘应诏而成赋’，但无论快慢，都需要深厚的学识和丰富的经验。
最后，刘勰总结道，文学创作需要‘博见’和‘贯一’，即广泛的知识和统一的主题。他认为，只有通过广泛的学习和深入的思考，才能创作出既有深度又有广度的文学作品。同时，他也强调了文学创作的技巧和结构的重要性，认为只有通过精心的构思和巧妙的结构，才能使文学作品焕发出光彩。
总的来说，这段古文通过对神思的深刻阐述，揭示了文学创作的本质和规律，强调了思想、语言、技巧和结构在文学创作中的重要性，对后世的文学创作和理论研究产生了深远的影响。
