作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-祝盟-原文
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶
毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-祝盟-译文
天地定位，祭祀遍及众神，六宗已经祭祀，三望都按顺序排列，甘雨和风，使得黍稷生长，这是万民所仰赖的，美好的回报由此产生！祭祀的牺牲和盛馔香气四溢，根本在于明德，祝史陈述诚信，依赖于文辞。
从前伊耆开始蜡祭，以祭祀八神。其祝辞说：“土地回归其宅，水流归其壑，昆虫不要作乱，草木回归其泽。”这就是上古的祝文，由此开始！舜在祭祀田地时说：“扛着这长耜，耕种那南亩，四海都有。”利民的心意，明显表现在言辞中。至于商汤，圣敬日益提升，用玄牡祭告上天，以万方的罪过责备自己，这就是郊祭的祝辞；用素车祈祷旱灾，以六事责备自己，这就是雩祭的祝文。到了周朝的大祝，掌管六祝的辞令。因此“万物都生长”，陈述于天地的郊祭；“旁作穆穆”，唱于迎日的拜祭；“夙兴夜处”，说于礻付庙的祝辞；“多福无疆”，布于少牢的馈赠；宜社类祃，无不有文辞：这是为了虔诚于神祇，恭敬于宗庙。
自春秋以来，滥祀谄祭，祝币史辞，没有神不到。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：即使在匆忙颠沛之中，也必定有祝辞。至于《楚辞·招魂》，可以说是祝辞中的华丽之作。汉代的群祀，肃穆其百礼，既总括了硕儒的义理，也参杂了方士的术数。因此秘祝移过，不同于成汤的心意，侲子驱疫，同于越巫的祝辞：这是礼制逐渐丧失的表现。
至于黄帝有祝邪的文辞，东方朔有骂鬼的书，于是后来的谴咒，务求善于骂人。只有陈思的《诘咎》，裁以正义。
至于礼的祭祝，事情只限于告飨；而中代的祭文，兼赞言行。祭而兼赞，大概是引伸而作的。又汉代的山陵，哀策流传；周丧盛姬，内史执策。然而策书本来是赠言，因哀而作文。因此义理同于诔，而文辞实际上是告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，本来就是祝文。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷的格式，必须诚敬；祭奠的楷式，宜恭且哀：这是其大概。班固的祀涿山，祈祷的诚敬；潘岳的祭庾妇，祭奠的恭哀：举汇而求，昭然可鉴。
盟，就是明。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞于方明之下，祝告于神明。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然而义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？至于臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
盟的大体，必须序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，这是其所同的。然而不是辞的难处，而是处辞的难处。后来的君子，宜存殷鉴。忠信可矣，不要依赖神。
赞曰：
谨慎祭祀，钦敬明德，祝史只是谈论。立诚在于肃敬，修辞必须甘美。
后代更加修饰，绚丽的言辞如朱蓝，神的来临，所贵在于无愧。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-祝盟-注解
六宗：古代祭祀的六种神祇，包括天、地、春、夏、秋、冬。
三望：古代祭祀的三种望祭，即望天、望地、望山川。
牺盛：祭祀时用的牺牲和盛器，象征虔诚和敬意。
明德：光明正大的德行，指君子的道德修养。
祝史：古代负责祭祀和记录历史的官员。
伊耆：传说中的古代帝王，始创蜡祭。
八神：古代祭祀的八种神祇，包括天、地、日、月、星、辰、风、雨。
商履：商汤，商朝的开国君主，以圣敬著称。
玄牡：黑色的公牛，古代祭祀时用于告天。
雩禜：古代求雨的祭祀仪式。
大祝：周代负责祭祀的官员，掌六祝之辞。
庶物咸生：万物都得以生长，象征天地和谐。
旁作穆穆：形容祭祀时的庄严肃穆。
夙兴夜处：早起晚睡，形容祭祀时的虔诚。
少牢：古代祭祀时用的羊和猪。
宜社类祃：古代祭祀社稷和类神的仪式。
张老贺室：指张老在贺室中的祈祷，象征虔诚。
蒯聩临战：指蒯聩在临战前的祈祷，象征勇气。
楚辞·招魂：屈原的作品，以华丽的辞藻著称。
秘祝移过：古代祭祀时秘密祈祷，以转移灾祸。
侲子驱疫：古代祭祀时用侲子驱赶疫病。
黄帝祝邪：黄帝的祝文，用于驱邪。
东方朔骂鬼：东方朔的骂鬼书，用于驱邪。
陈思诘咎：陈思王的诘咎文，用于正义的谴责。
班固祀涿山：班固在涿山的祭祀，象征诚敬。
潘岳祭庾妇：潘岳祭奠庾妇，象征恭哀。
盟者，明也：盟誓是明示的意思，象征忠诚和信任。
骍旄白马：古代盟誓时用的红色旗帜和白马，象征庄重。
珠盘玉敦：古代盟誓时用的珠盘和玉敦，象征诚信。
臧洪歃辞：臧洪的歃血盟辞，象征忠诚。
刘琨铁誓：刘琨的铁誓，象征坚定不移的忠诚。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-祝盟-评注
这段古文主要描述了古代祭祀和盟誓的仪式及其文化内涵。首先，文中提到天地定位、祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。这表明古代祭祀的目的是祈求天地和谐、风调雨顺、五谷丰登，体现了古人对自然的敬畏和对生活的祈愿。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞，说明祭祀不仅是一种仪式，更是一种道德修养和文化传承。
文中还提到伊耆始蜡，以祭八神，其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这表明古代祭祀的祝文具有强烈的实用性和象征意义，旨在通过祈祷来调节自然秩序，保障农业生产。舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”则体现了古代君王的利民之志，通过祭祀来表达对百姓的关怀和对农业的重视。
商履圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。这表明商汤通过祭祀来表达对天地的敬畏和对自身的反省，体现了古代君王的道德自律和责任感。周之大祝，掌六祝之辞，说明周代的祭祀仪式已经形成了一套完整的体系，具有高度的规范性和文化内涵。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。这表明随着时代的发展，祭祀仪式逐渐变得形式化和功利化，失去了原有的道德和文化内涵。张老贺室，致祷于歌哭之美；蒯聩临战，获祐于筋骨之请，说明即使在个人生活中，祭祀和祈祷也扮演着重要的角色，体现了古人对神灵的依赖和对命运的无奈。
《楚辞·招魂》可谓祝辞之组丽者也，这表明楚辞在文学上的成就不仅在于其华丽的辞藻，更在于其深刻的文化内涵和情感表达。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术，说明汉代的祭祀仪式融合了儒家和方士的思想，体现了文化的多元性和包容性。
黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，这表明古代祭祀和驱邪仪式不仅是一种宗教行为，更是一种文化表达和艺术创作。陈思《诘咎》，裁以正义矣，说明古代祝文不仅用于祈祷，还用于正义的谴责和道德的教化。
礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。这表明随着时代的发展，祭祀仪式逐渐从单纯的祈祷转变为对人物和事件的赞美和纪念，体现了文化的传承和创新。汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策，说明祭祀和哀悼仪式在文化传承中扮演着重要的角色，体现了古人对历史和传统的尊重。
盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。这表明古代盟誓不仅是一种政治行为，更是一种文化仪式，体现了古人对诚信和忠诚的重视。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退，说明古代盟誓的起源和发展具有深厚的历史背景和文化内涵。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。这表明随着时代的变迁，盟誓逐渐失去了原有的道德和文化内涵，变得形式化和功利化。秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓，说明盟誓在政治斗争中扮演着重要的角色，体现了古人对权力和利益的追求。
然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？这表明盟誓的成败取决于人的道德和行为，而不是神灵的干预。臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠，说明盟誓的诚信和忠诚是至关重要的，否则只会适得其反。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。这表明古代盟誓的核心在于诚信和忠诚，体现了古人对道德和责任的重视。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉，说明盟誓的成败关键在于人的诚信和行为，而不是神灵的干预。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。这表明古代祭祀和盟誓的核心在于诚信和道德修养，体现了古人对文化和传统的尊重。
