作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-知音-原文
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！
至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。
及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。
故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。
至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！
故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。
然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。
形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。
慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。
会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
故圆照之象，务先博观。
阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。
无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
斯术既行，则优劣见矣。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
世远莫见其面，觇文辄见其心。
岂成篇之足深，患识照之自浅耳。
夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？
故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。
昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。
扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其事浮浅，亦可知矣。
夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
赞曰∶
洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。
流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-知音-译文
知音真是难得啊！音乐确实难以理解，知音也确实难以遇到，遇到知音，千载难逢啊！
自古以来，知音大多轻视同时代的人而怀念古人。这就是所谓的“日进前而不御，遥闻声而相思”。
从前《储说》刚问世，《子虚》刚写成时，秦始皇和汉武帝都遗憾不能与他们同时代；即使同时代了，韩非被囚禁，司马相如被轻视，这难道不是明鉴同时代人的轻视吗？
至于班固和傅毅，他们的文才不相上下，但班固却嘲笑傅毅说“下笔不能自休”。
陈思王论才时，也极力排斥孔璋，敬礼请求润色，感叹为美谈；季绪喜欢诋毁，把他比作田巴，意思也很明显。
所以魏文帝说：“文人相轻”，这不是虚言。
至于像君卿这样口才了得的人，却错误地想评论文学，竟然说“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭等人，相视而笑。
他们实际上是博徒，轻率地说话而受到嘲笑，何况是文士，怎能妄加评论呢！
所以明鉴洞悉，而贵古贱今的人，就是秦始皇和汉武帝；才学确实卓越，而崇己抑人的人，就是班固和曹植；学问不及文学，而信伪迷真的人，就是楼护；酱瓿之议，岂能多叹！
麒麟和凤凰与麏雉相差甚远，珠玉与砾石也大不相同，白日垂照，青眸映形。
然而鲁国的臣子把麒麟当作麏，楚国人把雉当作凤凰，魏国的百姓把夜光当作怪石，宋国的客人把燕砾当作宝珠。
形器容易辨认，谬误尚且如此；文情难以鉴别，谁说容易分辨呢？
文章篇章杂乱，质文交错，知音多有偏好，人不能全面理解。
慷慨的人听到逆耳的声音会击节，酝藉的人看到深奥的内容会高蹈；浮慧的人看到华丽的文辞会心动，爱奇的人听到诡谲的言辞会惊听。
符合自己心意的就赞叹，不符合的就抛弃，各自持有一隅之见，想要拟出万端之变，这就是所谓的“东向而望，不见西墙”。
只有演奏千首曲子才能懂得音乐，观察千把剑才能识别兵器。
所以全面理解的形象，必须先广泛观察。
看高山以理解小丘，酌大海以比喻小溪。
不偏袒轻重，不偏袒憎爱，然后才能像天平一样公平，像镜子一样照见言辞。
因此要理解文情，先要标出六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
这种方法一旦实行，优劣就显现出来了。
写文章的人情感激动而文辞发出，读文章的人通过文辞进入情感，沿着波浪寻找源头，即使幽深也必定显现。
时代久远无法见到他们的面容，但通过文章就能看到他们的内心。
难道文章本身很深奥吗？问题在于识见的浅薄。
志向在山水之间，琴声表达情感，何况形之于笔端，道理怎能隐藏？
所以心灵照见道理，就像眼睛照见形体，眼睛明了则形体无不分明，心灵敏锐则道理无不通达。
然而世俗的迷惑者，深奥的废弃，浅薄的却受欢迎，这就是庄周嘲笑《折扬》，宋玉伤感《白雪》的原因。
从前屈原说过：“文质疏内，众不知余之异采。”只有知音才能见到异彩。
扬雄自称：“心好沉博绝丽之文。”他的事情浮浅，也就可以知道了。
只有深刻理解鉴识奥妙，必定会内心欢愉，就像春台使众人熙熙，乐饵使过客停留，听说兰是国香，服媚更加芬芳；书也是国华，玩味才能体会其美；知音君子，请留意吧。
赞曰：
洪钟万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。
流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-知音-注解
知音：原指懂得音乐的人，后引申为能够深刻理解他人心意的人。在文中，知音指的是能够真正理解并欣赏文学作品的人。
韩囚而马轻：指韩非被囚禁而司马迁被轻视，反映了同时代文人之间的相互轻视。
班固、傅毅：班固是东汉著名史学家、文学家，著有《汉书》；傅毅是东汉文学家，与班固齐名。
陈思：指曹植，字子建，三国时期著名文学家，封陈王，谥号思，故称陈思王。
孔璋：指陈琳，字孔璋，东汉末年文学家，建安七子之一。
敬礼：指曹植的弟弟曹丕，字子桓，后为魏文帝。
季绪：指曹植的弟弟曹彰，字子文。
田巴：战国时期齐国的辩士，以善辩著称。
魏文：指魏文帝曹丕。
君卿：指楼护，字君卿，东汉末年的文人。
史迁：指司马迁，西汉著名史学家，著有《史记》。
东方朔：西汉文学家，以诙谐幽默著称。
桓谭：东汉文学家，著有《新论》。
酱瓿之议：比喻浅薄无知的议论。
麟凤：麟和凤都是传说中的祥瑞之兽，象征吉祥和美好。
麏雉：麏是鹿的一种，雉是野鸡，比喻平凡之物。
夜光：指夜明珠，传说中能在夜间发光的宝石。
燕砾：燕地的砾石，比喻平凡之物。
鲁臣：指鲁国的臣子。
楚人：指楚国的人。
魏民：指魏国的人。
宋客：指宋国的客人。
慷慨者：指性格豪放、情感激昂的人。
酝藉者：指性格含蓄、情感深沉的人。
浮慧者：指聪明但轻浮的人。
爱奇者：指喜欢新奇事物的人。
东向而望，不见西墙：比喻片面看待问题，无法全面理解。
操千曲而后晓声：比喻通过大量实践才能掌握某种技能。
观千剑而后识器：比喻通过大量观察才能辨别事物的优劣。
圆照之象：比喻全面、客观地看待事物。
乔岳：高大的山岳。
培塿：小土丘。
沧波：大海的波浪。
畎浍：田间的小沟渠。
六观：指评价文学作品的六个方面：位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商。
位体：指文章的结构和体裁。
置辞：指文章的用词和表达。
通变：指文章的变化和创新。
奇正：指文章的奇特与正统。
事义：指文章的内容和意义。
宫商：指文章的音律和节奏。
庄周：即庄子，战国时期道家学派的代表人物。
折扬：指庄子的《折扬》篇，讽刺世俗的浅薄。
宋玉：战国时期楚国文学家，著有《九辩》等。
白雪：指宋玉的《白雪》篇，表达对高洁品格的追求。
屈平：即屈原，战国时期楚国诗人，著有《离骚》等。
扬雄：西汉文学家，著有《法言》等。
春台：比喻美好的景象。
乐饵：比喻吸引人的事物。
兰为国香：兰花被视为国香，象征高洁。
书亦国华：书籍被视为国家的精华。
洪锺万钧：比喻声音洪亮、气势磅礴。
夔旷：夔是古代传说中的音乐家，旷指师旷，春秋时期著名的音乐家。
良书盈箧：指好书装满书箱。
妙鉴乃订：指通过精妙的鉴赏才能确定优劣。
流郑淫人：指郑国的音乐流于淫靡，使人迷失。
独有此律：指只有这种规律是正确的。
不谬蹊径：指不会偏离正确的道路。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-知音-评注
《知音》一文出自《文心雕龙》，作者刘勰通过对知音的探讨，揭示了文学鉴赏的复杂性和深刻性。文章开篇即提出‘知音其难哉’，强调了真正理解文学作品的人难得一见。刘勰通过历史典故和文学实例，进一步阐述了文人之间的相互轻视和误解，指出‘文人相轻’的现象并非虚谈。
刘勰在文中引用了大量历史人物和文学作品，如韩非、司马迁、班固、傅毅、曹植等，通过这些例子，他揭示了文学鉴赏中的偏见和片面性。他指出，即使是同时代的文人，也往往因为个人偏好或偏见而无法客观评价他人的作品。这种‘贵古贱今’、‘崇己抑人’的现象，反映了文学鉴赏中的普遍问题。
刘勰进一步提出了‘六观’的鉴赏方法，即通过位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商六个方面来全面评价文学作品。这种方法强调了对文学作品的全面理解和客观评价，避免了片面性和偏见。刘勰认为，只有通过‘博观’和‘圆照’，才能真正理解文学作品的内涵和价值。
文章最后，刘勰通过对屈原、扬雄等文学家的评价，进一步强调了文学鉴赏的深刻性和复杂性。他指出，真正的知音不仅能够理解作品的表面意义，还能够洞察作品背后的思想和情感。这种深刻的鉴赏能力，需要通过大量的阅读和实践来培养。
总的来说，《知音》一文通过对文学鉴赏的探讨，揭示了文学创作和鉴赏中的复杂性和深刻性。刘勰通过对历史典故和文学实例的分析，提出了‘六观’的鉴赏方法，强调了全面理解和客观评价的重要性。这篇文章不仅具有重要的文学理论价值，也为后世的文学鉴赏提供了宝贵的指导。
