作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-比兴-原文
《诗》文宏奥，包韫六义；毛公述《传》，独标“兴体”，岂不以“风”通而“赋”同，“比”显而“兴”隐哉？
故比者，附也；兴者，起也。
附理者切类以指事，起情者依微以拟议。
起情故兴体以立，附理故比例以生。
比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。
盖随时之义不一，故诗人之志有二也。
观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。
关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。
义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟；明而未融，故发注而后见也。
且何谓为比？盖写物以附意，飏言以切事者也。
故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，浣衣以拟心忧，席卷以方志固：凡斯切象，皆比义也。
至如“麻衣如雪”，“两骖如舞”，若斯之类，皆比类者也。
楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼“比”、“兴”。
炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。
于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，倍旧章矣。
夫比之为义，取类不常∶或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
宋玉《高唐》云∶“纤条悲鸣，声似竽籁”，此比声之类也；
枚乘《菟园》云∶“焱焱纷纷，若尘埃之间白云”，此则比貌之类也；
贾生《鵩赋》云∶“祸之与福，何异纠纆”，此以物比理者也；
王褒《洞箫》云∶“优柔温润，如慈父之畜子也”，此以声比心者也；
马融《长笛》云∶“繁缛络绎，范蔡之说也”，此以响比辩者也；
张衡《南都》云∶“起郑舞，茧曳绪”，此以容比物者也。
若斯之类，辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。
至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。
又安仁《萤赋》云“流金在沙”，季鹰《杂诗》云“青条若总翠”，皆其义者也。
故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。
赞曰∶
诗人比兴，触物圆览。
物虽胡越，合则肝胆。
拟容取心，断辞必敢。
攒杂咏歌，如川之澹。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-比兴-译文
《诗经》的文字深奥，包含了六种意义；毛公在解释《诗经》时，特别强调了“兴体”，难道不是因为“风”通而“赋”同，“比”明显而“兴”隐晦吗？
所以，比是依附的意思；兴是引发的意思。
依附道理的人通过切合类别来指明事物，引发情感的人依靠细微之处来拟议。
引发情感所以兴体得以建立，依附道理所以比例得以产生。
比则是积蓄愤怒以斥责言辞，兴则是环绕比喻以寄托讽刺。
因为时代的意义不同，所以诗人的志向也有两种。
观察兴的寄托，婉转而成为篇章，名称虽小，取类却大。
《关雎》有区别，所以后妃象征德行；《尸鸠》贞洁专一，所以夫人象征义理。
义理取其贞洁，不怀疑于夷禽；德行贵在区别，不嫌弃于鸷鸟；明白但未融会贯通，所以需要注解才能显现。
那么什么是比呢？就是通过描写事物来寄托意义，通过言辞来切合事物。
所以用金锡来比喻明德，用珪璋来比喻秀民，用螟蛉来比喻教诲，用蜩螗来描写号呼，用浣衣来比拟心忧，用席卷来象征志固：所有这些切合的形象，都是比的意义。
至于“麻衣如雪”，“两骖如舞”，这些都是比类的例子。
楚襄王相信谗言，而三闾大夫忠烈，依据《诗经》创作《离骚》，讽刺兼用“比”和“兴”。
炎汉虽然强盛，但辞人夸毗，诗的讽刺之道丧失，所以兴的意义消亡。
于是赋颂先鸣，比体云构，纷纭杂乱，背离了旧章。
比的意义，取类不固定：有时比喻声音，有时比喻外貌，有时比拟心情，有时比喻事物。
宋玉《高唐》说：“纤细的枝条悲鸣，声音像竽籁”，这是比喻声音的例子；
枚乘《菟园》说：“焱焱纷纷，像尘埃之间的白云”，这是比喻外貌的例子；
贾生《鵩赋》说：“祸与福，何异于纠纆”，这是用事物比喻道理的例子；
王褒《洞箫》说：“优柔温润，像慈父养育孩子”，这是用声音比喻心情的例子；
马融《长笛》说：“繁缛络绎，像范蔡的辩论”，这是用响声比喻辩论的例子；
张衡《南都》说：“起郑舞，像茧曳绪”，这是用容貌比喻事物的例子。
这些例子，辞赋优先，日常使用比，渐渐忘记了兴，习惯小而放弃大，所以文辞不如周人。
至于扬雄、班固等人，曹植、刘桢以下，描绘山川，影写云物，无不综合比的意义，以展示其华丽，惊听回视，依靠这些来取得成效。
又如安仁《萤赋》说“流金在沙”，季鹰《杂诗》说“青条若总翠”，都是这种意义的例子。
所以比类虽然繁多，以切合至极为贵，如果刻鹄类鹜，则无所取。
赞曰：
诗人用比兴，触物圆览。
物虽胡越，合则肝胆。
拟容取心，断辞必敢。
攒杂咏歌，如川之澹。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-比兴-注解
诗：指《诗经》，是中国最早的诗歌总集，包含305篇诗歌，分为风、雅、颂三部分。
六义：指《诗经》的六种表现手法，即风、赋、比、兴、雅、颂。
毛公：指毛亨，西汉时期的学者，曾为《诗经》作注，称为《毛诗传》。
兴体：《诗经》中的一种表现手法，通过隐喻、象征等方式表达情感。
风：《诗经》中的一种体裁，主要反映民间生活和社会风俗。
赋：《诗经》中的一种表现手法，直接陈述事实或情感。
比：《诗经》中的一种表现手法，通过比喻来表达思想或情感。
兴：《诗经》中的一种表现手法，通过象征或隐喻来引发情感或思想。
关雎：《诗经》中的一篇，描写了后妃的德行。
尸鸠：《诗经》中的一篇，象征贞洁和忠诚。
楚襄：指楚襄王，战国时期楚国的君主。
三闾：指屈原，战国时期楚国的忠臣，因忠烈而被流放。
骚：指《离骚》，屈原的代表作，充满了比兴手法。
炎汉：指汉朝，因其兴盛而被称为炎汉。
赋颂：指汉代的赋和颂，是汉代文学的主要体裁。
宋玉：战国时期楚国的文学家，以辞赋著称。
枚乘：西汉时期的文学家，以辞赋闻名。
贾生：指贾谊，西汉时期的文学家、政治家。
王褒：西汉时期的文学家，以辞赋著称。
马融：东汉时期的学者、文学家。
张衡：东汉时期的科学家、文学家。
扬班：指扬雄和班固，西汉时期的文学家。
曹刘：指曹植和刘桢，三国时期的文学家。
安仁：指潘岳，西晋时期的文学家。
季鹰：指陆机，西晋时期的文学家。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-比兴-评注
这段文字主要讨论了《诗经》中的比兴手法，并通过对历史文献的引用，展示了比兴手法在文学创作中的广泛应用。比兴手法是中国古代诗歌创作中的重要表现手法，通过比喻、象征等方式，诗人能够更深刻地表达情感和思想。
首先，文中提到《诗经》的六义，即风、赋、比、兴、雅、颂，这六种表现手法构成了《诗经》的丰富内涵。毛公在《毛诗传》中特别强调了‘兴体’，认为‘兴’是一种隐晦的表达方式，通过象征或隐喻来引发读者的情感共鸣。这种手法在《诗经》中得到了广泛应用，如《关雎》通过描写鸟类的行为来象征后妃的德行，《尸鸠》则通过鸟类的贞洁来象征夫人的忠诚。
其次，文中通过对比‘比’和‘兴’的不同，进一步阐释了比兴手法的特点。‘比’是通过比喻来表达思想或情感，而‘兴’则是通过象征或隐喻来引发情感或思想。这种手法的运用使得诗歌更加含蓄、深刻，能够引发读者的联想和思考。
文中还提到，随着时代的发展，比兴手法在汉代文学中逐渐被赋颂所取代，尤其是在汉代辞赋中，比兴手法的运用逐渐减少。尽管如此，比兴手法在后世的文学创作中仍然具有重要影响，如宋玉、枚乘、贾谊等文学家的作品中，比兴手法得到了广泛应用。
最后，文中通过对不同文学家的作品进行分析，展示了比兴手法的多样性和丰富性。无论是宋玉的《高唐》、枚乘的《菟园》，还是贾谊的《鵩赋》、王褒的《洞箫》，都通过比兴手法表达了深刻的思想和情感。这种手法的运用不仅丰富了文学作品的内涵，也使得文学作品更加生动、形象。
总的来说，这段文字通过对《诗经》比兴手法的讨论，展示了比兴手法在中国古代文学中的重要地位和作用。比兴手法不仅是一种表现手法，更是一种文化传统，它通过象征、隐喻等方式，将诗人的情感和思想传递给读者，使得文学作品具有了更深层次的文化内涵和历史价值。
