作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-正纬-原文
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。
但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。
按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。
今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。
经显，圣训也；纬隐，神教也。
圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。
商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。
伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。
昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。
风化所靡，学者比肩。
沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。
前代配经，故详论焉。
赞曰∶
荣河温洛，是孕图纬。
神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。
芟夷谲诡，采其雕蔚。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-正纬-译文
神道揭示幽深，天命微妙显现，马龙出现而《易经》兴起，神龟显现而《洪范》闪耀，所以《系辞》说“黄河出图，洛水出书，圣人效法它们”，就是这个意思。
但世间久远，文献隐晦，容易产生虚假，真实虽然存在，虚假也依附其中。
六经光辉灿烂，而纬书繁多；《孝经》、《论语》清晰明了，而《钩命》、《谶书》繁复。
根据经典来检验纬书，其虚假有四点：纬书依附经典，就像织布，丝麻不混杂，布帛才能织成。
如今经典正统，纬书奇异，相差千里，这是其虚假的第一点。
经典显明，是圣人的训诫；纬书隐晦，是神教的教义。
圣人的训诫应当广泛传播，神教的教义应当简洁，而如今纬书比经典还多，神理更加繁杂，这是其虚假的第二点。
有天命从天而降，才称为符谶，而八十一篇纬书都假托孔子之名，这就像尧造绿图，昌制丹书，这是其虚假的第三点。
商周以前，图策频繁出现，春秋末期，群经才完备，先有纬书后有经典，体例违背织布的原理，这是其虚假的第四点。
虚假既然相差千里，那么意义自然不同，经典足以训诫，纬书何必参与？
原本图箓的出现，是上天的美好旨意，用来预示圣人的祥瑞，意义不在于配合经典。
所以黄河不出图，孔子叹息，如果可以制造，何必叹息。
从前康王将河图陈列在东序，所以知道前世的符命，历代都珍视传承，孔子所撰写的，只是序录而已。
于是那些技艺之士，附会诡术，有的谈论阴阳，有的叙述灾异，像鸟鸣似人语，虫叶成字，篇章繁多，必定假托孔子之名，通儒们考证，认为起源于哀平时期，东序的秘宝，真假混杂了。
到了光武帝时期，深信这种术数。
风气所及，学者众多。
沛献王收集纬书以通晓经典，曹褒选择谶书以制定礼仪，违背正道，错误典籍，已经非常严重了。
因此桓谭痛恨其虚伪，尹敏嘲笑其浮夸，张衡揭露其荒谬，荀悦指明其诡诞：这四位贤人博学多才，论述精辟。
至于羲农轩皞的起源，山川钟律的要义，白鱼赤乌的符瑞，黄金紫玉的祥瑞，事情丰富奇特，文辞华丽，对经典无益但对文章有帮助。
所以后来的文人，采摘其中的精华。
平子担心它迷惑学者，上奏请求禁绝；仲豫惋惜其中混杂真实，不允许焚烧。
前代配合经典，所以详细论述。
赞曰：
荣河温洛，孕育了图纬。
神宝藏用，道理隐晦而文辞珍贵。
历经两汉，真假混杂。
剔除诡诈，采摘其华丽。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-正纬-注解
神道阐幽：指通过神秘的方式揭示深奥的道理。
天命微显：指天命的微妙显现。
马龙出而大《易》兴：指马龙的出现象征着《易经》的兴盛。
神龟见而《洪范》耀：指神龟的出现象征着《洪范》的光辉。
河出图，洛出书：指河图洛书，传说中伏羲氏根据河图洛书创制八卦。
六经彪炳：指六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）的光辉。
纬候稠叠：指纬书的繁杂。
《孝》、《论》昭晰：指《孝经》和《论语》的清晰明了。
《钩》、《谶》葳蕤：指《钩命诀》和《谶书》的繁茂。
符谶：指预言吉凶的符箓和谶语。
康王河图：指康王时期的河图。
东序：指东序秘宝，古代藏书的场所。
光武之世：指东汉光武帝时期。
桓谭：东汉时期的学者，反对纬书的虚伪。
尹敏：东汉时期的学者，批评纬书的浮假。
张衡：东汉时期的科学家和文学家，揭露纬书的僻谬。
荀悦：东汉时期的学者，指出纬书的诡诞。
羲农轩皞：指伏羲、神农、轩辕、少皞等古代圣王。
山渎锺律：指山川河流的音律。
白鱼赤乌：指白鱼和赤乌，传说中的祥瑞之物。
黄金紫玉：指黄金和紫玉，象征祥瑞和富贵。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-正纬-评注
本文通过对古代经典与纬书的对比，揭示了纬书的虚伪和浮假。作者首先指出，古代经典如《易经》、《洪范》等，是通过神秘的方式揭示天命的微妙显现，而纬书则是在后世逐渐增多，内容繁杂，甚至托名于孔子，实际上与经典相悖。作者通过分析纬书的四种虚伪之处，指出纬书的内容与经典不符，甚至违背了经典的基本原则。
作者进一步指出，纬书的出现并非为了配经，而是为了瑞圣，即通过祥瑞之物来证明圣人的天命。然而，纬书的内容逐渐被伎数之士所利用，附以诡术，甚至说阴阳、序灾异，使得纬书的内容变得荒诞不经。作者列举了桓谭、尹敏、张衡、荀悦等四位学者对纬书的批评，进一步证明了纬书的虚伪和浮假。
尽管纬书的内容荒诞，但其辞藻华丽，事丰奇伟，对后世文学创作产生了一定的影响。作者指出，后来的辞人采摭纬书中的英华，使得纬书的内容在文学创作中得以延续。然而，作者也指出，纬书的内容无益于经典，反而可能误导学者，因此需要加以禁绝。
最后，作者通过赞词总结了全文，指出河图洛书是图纬的源头，神宝藏用，理隐文贵。然而，随着时间的推移，纬书的内容逐渐变得繁杂，甚至被朱紫乱矣。作者呼吁芟夷谲诡，采其雕蔚，即去除纬书中的虚伪和浮假，保留其精华部分。
总的来说，本文通过对古代经典与纬书的对比，揭示了纬书的虚伪和浮假，并呼吁学者们去除纬书中的荒诞内容，保留其精华部分。本文不仅具有重要的历史价值，也对后世文学创作产生了深远的影响。
