作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-指瑕-原文
管仲有言∶“无翼而飞者声也；无根而固者情也。”
然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。
以之垂文，可不慎欤！
古来文才，异世争驱。
或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云“尊灵永蛰”，《明帝颂》云“圣体浮轻”，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？
左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。
潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云“感口泽”，伤弱子，则云“心如疑”，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。
若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方罪于李斯。
与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。
凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。
繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。
字以训正，义以理宣。
而晋末篇章，依希其旨，始有“赏际奇至”之言，终有“抚叩酬酢”之语，每单举一字，指以为情。
夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。
《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。
而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。
近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。
又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。
全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。
《西京赋》称“中黄、育、获”之畴，而薛综谬注谓之“阉尹”，是不闻执雕虎之人也。
又《周礼》井赋，旧有“匹马”；而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉？
原夫古之正名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。
盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。
匹夫匹妇，亦配义矣。
夫车马小义，而历代莫悟；辞赋近事，而千里致差；况钻灼经典，能不谬哉？
夫辩匹而数首蹄，选勇而驱阉尹，失理太甚，故举以为戒。
丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。
若能隐括于一朝，可以无惭于千载也。
赞曰∶
羿氏舛射，东野败驾。虽有俊才，谬则多谢。
斯言一玷，千载弗化。令章靡疚，亦善之亚。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-指瑕-译文
管仲曾说：“没有翅膀却能飞的是声音；没有根却能稳固的是情感。”
那么声音不需要翅膀，它的传播非常容易；情感不需要根，它的稳固并不难。
用这些来写文章，怎能不谨慎呢！
自古以来，文才各异，不同时代的人争相追求。
有的人才华横溢，文思敏捷；有的人深思熟虑，文笔细腻，但思考难以周全，很少有文章没有瑕疵。
陈思王的文章是众多才子中的佼佼者，但他的《武帝诔》中说“尊灵永蛰”，《明帝颂》中说“圣体浮轻”，浮轻像蝴蝶，永蛰像昆虫，用在尊贵的人身上，难道合适吗？
左思的《七讽》，讲孝道却不遵从，反其道而行之，这样的文章不值得一看。
潘岳有才华，擅长写哀悼文章，但他在悼念内兄时说“感口泽”，哀悼幼子时说“心如疑”，《礼》文用于尊贵的人，却用在下层人身上，言辞虽然哀伤，但意义已经偏离了。
君子在比拟人物时，一定要符合其身份，崔瑗的《诔李公》将李公比作黄帝和虞舜，向秀的《赋嵇生》将嵇康比作李斯。
与其犯错，宁可过分也不要滥用，但高厚的诗，与事实相差甚远。
巧妙的言辞容易被记住，拙劣的言辞难以隐藏，言辞的瑕疵，就像白圭上的污点一样明显。
繁多的例子难以一一列举，所以只举四条。
写文章的原则，在于字和义。
字要解释清楚，义要表达明白。
晋末的文章，模糊其主旨，开始有“赏际奇至”的说法，后来有“抚叩酬酢”的言辞，常常单独举一个字，指代情感。
赏赐的意思，与理解无关；抚慰的意思，与情理无关。
《雅》、《颂》中没有这样的用法，汉魏时期也没有，看似可以理解，但仔细推敲却不成意义，这是情感讹变的结果，文风浮夸的弊端。
宋代以来的才子，没有改变这种风气，旧有的习惯已经成为习俗，不是一朝一夕的事。
近代的文人，大多猜忌，甚至用谐音来取笑，用反语来挑毛病，虽然不屑于古人的做法，但在今天却有所选择。
如果文章与他人相同，理应删改，如果抄袭别人的美辞，当作自己的功劳，宝玉大弓，终究不是自己的。
全篇抄袭就像打开箱子偷东西，部分抄袭就像从口袋里掏东西，但时代久远的文章容易被轻视，同时代的文章更容易被指责。
注解书籍是为了阐明事理，但如果研究错误，或随意下结论，就会出错。
《西京赋》中提到“中黄、育、获”等人，薛综错误地注解为“阉尹”，这是不了解执雕虎的人。
《周礼》中的井赋，旧时有“匹马”的说法；应劭解释“匹”时，有时用头数，有时用蹄数，这难道是辨别事物的关键吗？
古代的正名，车用两，马用匹，匹和两都是成对的。
车有两轮，马有双驾，服乘不止一个，所以名号必须成双，名号一旦确定，即使单数也称为匹。
匹夫匹妇，也是成对的意思。
车马是小义，但历代都没有理解；辞赋是近事，却差之千里；何况钻研经典，怎能不出错呢？
辨别匹数而数头蹄，选择勇士却用阉尹，失理太甚，所以举以为戒。
丹青初时鲜艳，后来褪色；文章经过岁月却更加光彩。
如果能在一朝一夕间修正错误，就可以无愧于千载。
赞曰：
羿射箭失误，东野驾车失败。虽然有才华，但一旦出错就会受到责备。
一旦言辞有瑕疵，千载难改。文章没有瑕疵，也是善的次等。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-指瑕-注解
管仲：春秋时期齐国著名的政治家、军事家，被誉为‘春秋第一相’。
无翼而飞者声也：比喻声音传播迅速，不需要翅膀也能飞得很远。
无根而固者情也：比喻情感深厚，不需要根基也能稳固。
陈思：指曹植，三国时期著名文学家，曹操之子。
武帝诔：曹植为纪念其父曹操所作的诔文。
明帝颂：曹植为纪念其兄曹丕所作的颂文。
左思：西晋文学家，以《三都赋》闻名。
潘岳：西晋文学家，以哀文著称。
崔瑗：东汉文学家，以诔文闻名。
向秀：西晋文学家，以赋文著称。
赏际奇至：晋末文学中出现的词语，意指赏赐的时机非常奇妙。
抚叩酬酢：晋末文学中出现的词语，意指抚慰和酬谢。
西京赋：东汉张衡所作，描写长安的繁华景象。
中黄、育、获：《西京赋》中提到的三种官职。
薛综：东汉学者，曾为《西京赋》作注。
周礼：古代礼制经典，记载周朝的礼仪制度。
应劭：东汉学者，曾为《周礼》作注。
羿氏：古代传说中的神射手。
东野：古代传说中的驾车高手。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-指瑕-评注
这段文字通过对古代文学作品的批评，反映了作者对文学创作的态度和标准。首先，作者引用管仲的话，强调声音和情感的自然传播和稳固，暗示文学作品应当自然而真实。接着，作者批评了曹植、左思、潘岳等文学家的作品，指出他们在表达尊贵和哀伤时的不当之处，认为这些作品在情感表达上存在瑕疵。
作者进一步指出，文学作品应当遵循‘拟人必于其伦’的原则，即比喻和拟人应当恰当，不应过度夸张或不当。例如，崔瑗和向秀的作品在比喻上存在不当之处，作者认为这种失当虽然不至于滥用，但也不应被忽视。
在文学创作的方法上，作者强调‘立文之道，惟字与义’，即文学作品应当注重字义的正确和道理的传达。作者批评晋末文学中出现的一些新词语，认为这些词语虽然新颖，但在意义上不够明确，容易引起误解。
最后，作者批评了近代文人的猜忌和抄袭行为，认为这种行为虽然不违背古代的标准，但在现代是不被接受的。作者还指出，注解书籍时应当严谨，不应随意断章取义，否则会导致误解。
总的来说，这段文字通过对古代文学作品的批评，反映了作者对文学创作的真实性、恰当性和严谨性的要求，体现了作者对文学艺术的高标准和严要求。
