作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-总术-原文
今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。
夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。
颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”
请夺彼矛，还攻其楯矣。
何者？《易》之《文言》，岂非言文？
若笔为言文，不得云经典非笔矣。
将以立论，未见其论立也。
予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。
经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。
《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。
昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。
故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。
凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。
落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。
精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。
或义华而声悴，或理拙而文泽。
知夫调钟未易，张琴实难。
伶人告和，不必尽窕瓠之中；动角挥羽，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣。
夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。
才之能通，必资晓术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！
是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。
故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继。
少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！
若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。
数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至。
视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，于斯盛矣。
夫骥足虽骏，纆牵忌长，以万分一累，且废千里。
况文体多术，共相弥纶，一物携贰，莫不解体。
所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂，虽未足观，亦鄙夫之见也。
赞曰∶
文场笔苑，有术有门。
务先大体，鉴必穷源。
乘一总万，举要治繁。
思无定契，理有恒存。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-总术-译文
现今常言，有“文”有“笔”，认为无韵的是“笔”，有韵的是“文”。
文以充实言辞，理兼《诗》、《书》，分别称为两种，自近代以来。
颜延年认为：“笔作为一种文体，是言辞的文采；经典则是言辞而非笔，传记则是笔而非言辞。”
请夺他的矛，还攻他的盾。
为什么呢？《易》的《文言》，难道不是言辞的文采吗？
如果笔是言辞的文采，就不能说经典不是笔了。
想要立论，却未见其论立。
我认为：口头表达为言辞，书写为笔，常道为经，述经为传。
经传的文体，出自言辞而进入笔端，笔为言辞所驱使，可强可弱。
《六经》以典奥为不可更改，并非以言辞和笔为优劣。
昔日陆氏的《文赋》，号称详尽，然而泛论细致，而实体未全。
因此知道九变之贯无穷，知言之选难以完备。
凡精心构思作文，各自竞相追求新颖华丽，多欲锤炼辞藻，却不肯研究技巧。
落落的玉石，有时与石头混淆；碌碌的石头，有时似乎像玉。
精炼者要简约，匮乏者亦少；博学者该丰富，芜杂者亦繁多；辩者明晰，浅者亦显露；深奥者复隐，诡谲者亦曲折。
有的义理华丽而声音憔悴，有的理拙而文采润泽。
知道调钟不易，张琴实难。
伶人告和，不必尽在窕瓠之中；动角挥羽，何必穷尽初终之韵；魏文将篇章比作音乐，是有根据的。
不截断盘根，无法验证利器；不剖析文奥，无法辨别通才。
才能通达，必须依靠通晓技巧，除非全面鉴察区域，大判条例，岂能控制情感源头，制胜文苑呢！
因此执技巧驾驭篇章，似善弈者穷尽数理；弃技巧任心而为，如博塞者邀遇。
故博塞之文，借巧偶然得来，虽前驱有功，而后援难继。
少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！
若夫善弈之文，则技巧有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。
数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至。
视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，于斯盛矣。
夫骥足虽骏，纆牵忌长，以万分一累，且废千里。
况文体多术，共相弥纶，一物携贰，莫不解体。
所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂，虽未足观，亦鄙夫之见也。
赞曰：
文场笔苑，有技巧有门道。
务先大体，鉴必穷源。
乘一总万，举要治繁。
思无定契，理有恒存。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-总术-注解
文：指有韵律的文学作品，如诗歌。
笔：指无韵律的文学作品，如散文。
经典：指儒家经典，如《诗》、《书》、《易》等。
传记：指记载人物事迹的文学作品。
陆氏《文赋》：指陆机所著的《文赋》，是一部论述文学创作的著作。
九变之贯匪穷：指文学创作的变化无穷，难以穷尽。
调钟未易，张琴实难：比喻文学创作的难度，如同调钟和张琴一样不易。
伶人告和：指音乐演奏中的和谐，比喻文学创作中的和谐。
魏文比篇章于音乐：指魏文帝曹丕将文学作品比作音乐，强调其艺术性。
圆鉴区域，大判条例：指全面理解和掌握文学创作的规律和技巧。
博塞之文：指随意创作的文学作品，缺乏规律和技巧。
善弈之文：指有规律和技巧的文学作品，如同下棋一样有章法。
骥足虽骏，纆牵忌长：比喻文学创作中即使有才华，也需注意技巧和规律。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-总术-评注
本文探讨了文学创作中的‘文’与‘笔’的区别，以及文学创作中的技巧与规律。作者首先指出，‘文’与‘笔’的区别在于是否有韵律，并引用颜延年的观点，进一步探讨了经典与传记在文学创作中的地位。作者认为，经典是言而非笔，传记是笔而非言，但《易》之《文言》既是言又是文，因此不能简单地将经典与笔对立起来。
接着，作者批评了当时文学创作中追求辞藻华丽而忽视技巧的现象，指出精炼的文学作品应当简洁明了，而博学的作品则应内容丰富。作者通过比喻，如‘调钟未易，张琴实难’，强调了文学创作的难度，并引用魏文帝的观点，将文学作品比作音乐，强调其艺术性。
作者进一步指出，文学创作需要掌握技巧和规律，如同下棋一样有章法。随意创作的文学作品虽然可能一时成功，但难以持久。而有规律和技巧的文学作品，则能在适当的时机产生出丰富的意义和优美的辞藻，如同锦绘、丝簧、甘腴、芬芳，给人以美的享受。
最后，作者通过‘骥足虽骏，纆牵忌长’的比喻，强调了文学创作中即使有才华，也需注意技巧和规律。作者认为，只有全面理解和掌握文学创作的规律和技巧，才能在文学创作中取得成功。
本文不仅探讨了文学创作中的技巧与规律，还通过丰富的比喻和引用，展示了文学创作的艺术性和难度，具有重要的文化内涵和历史价值。
