作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-序志-原文
夫“文心”者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。
齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！
自生人以来，未有如夫子者也。
敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。
而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。
魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。
又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。
不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。
若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。
位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。
及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。
同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。
按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。
但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。
茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶
生也有涯，无涯惟智。
逐物实难，凭性良易。
傲岸泉石，咀嚼文义。
文果载心，余心有寄。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-序志-译文
所谓“文心”，指的是写作时的用心。
从前涓子有《琴心》，王孙有《巧心》，心是多么美好啊，所以用它们来命名。
自古以来，文章以雕琢修饰为体，难道只是取驺奭的群言雕龙吗？
宇宙广阔无垠，人事纷繁复杂，脱颖而出，靠的是智慧和技巧。
岁月流逝，人的灵性不会停留，只有通过创作才能让声音飞扬、事实流传。
人有与天地相似的容貌，禀赋五才，耳目如同日月，声音气息如同风雷，超越万物，已经非常灵性了。
形体如同草木般脆弱，名声却比金石还要坚固，所以君子在世，树立德行、建言立说，难道是为了争辩吗？是不得已啊！
我七岁时，梦见彩云如锦，便攀爬去采摘。
到了而立之年，曾梦见手持丹漆的礼器，跟随孔子南行。
早晨醒来，心中愉悦，真是伟大啊！圣人的难以见到，竟然在我的梦中出现！
自从有人类以来，没有像孔子这样的人。
要赞美圣人的旨意，莫过于注释经典，而马融、郑玄等儒者已经做得很精妙，即使有深解，也不足以自立门户。
只有文章的功用，实际上是经典的枝条，五礼依靠它而成，六典因它而发挥作用，君臣因此光彩照人，军国因此昭明，详细探究其本源，无非是经典。
然而距离圣人时代久远，文体逐渐散乱，文人喜欢新奇，言辞追求浮华诡谲，装饰羽毛、崇尚绘画，文绣鞶帨，离本越来越远，最终导致讹滥。
《周书》论辞，重视体要，孔子陈训，厌恶异端，辞训的深奥，应当体现在体要上。
于是拿起笔和墨，开始论述文章。
详细观察近代论述文章的人很多：如魏文帝论述经典，陈思王序书，应瑒的文论，陆机的《文赋》，仲洽的《流别》，弘范的《翰林》，各自照亮了角落，却很少看到大路，有的评价当时的人才，有的品评前人的文章，有的泛泛而谈雅俗的旨意，有的概括篇章的意思。
魏文帝的论述严密但不周全，陈思王的书辩驳但不得当，应瑒的论述华丽但疏略，陆机的《文赋》巧妙但琐碎，《流别》精妙但少功，《翰林》浅显但缺乏要点。
还有君山、公干等人，吉甫、士龙等人，泛泛而论文意，常常间或出现，但未能振叶寻根，观澜索源。
不叙述先哲的教诲，对后生的思考没有帮助。
《文心》的创作，本于道，师法圣人，体察经典，斟酌纬书，变化于骚体：文章的枢纽，也达到了极致。
至于论述文章和叙述笔法，则区分范围，从起源到末流，解释名称以阐明意义，选文以定篇，阐述道理以举出纲领：上篇以上，纲领已经明确。
至于剖析情感、分析文采，笼统条贯，攡取《神》、《性》，描绘《风》、《势》，包含《会》、《通》，阅读《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驾驭群篇：下篇以下，细节已经显现。
定位道理、确定名称，彰显于大易之数，其为文用，只有四十九篇。
论述一篇文章容易，综合群言则难，即使轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，言辞所不能载，也不可胜数。
等到品评成文，有与旧谈相同的，并非雷同，势自不可异；有与前论不同的，并非苟异，理自不可同。
同与异，不分古今，剖析肌理，只求折衷。
按辔文雅之场，环络藻绘之府，也几乎完备了。
但言不尽意，圣人也难以做到，见识如同瓶管，怎能规矩。
茫茫往代，已经沉没于我的听闻；渺渺来世，或许会尘封于他人的观瞻。
赞曰：
生命有限，智慧无穷。
追逐外物实难，依靠本性则易。
傲视泉石，咀嚼文义。
文章果然承载心灵，我的心灵有所寄托。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-序志-注解
文心：指创作文章时的用心和思考，强调文章的内在精神和思想深度。
涓子《琴心》：涓子，古代传说中的音乐家，《琴心》指其关于音乐的著作，强调音乐的内在情感。
王孙《巧心》：王孙，古代传说中的巧匠，《巧心》指其关于工艺的著作，强调技艺的精巧。
雕缛成体：指文章通过精雕细琢、修饰而成，强调文章的精致和形式美。
驺奭之群言雕龙：驺奭，古代传说中的雕龙大师，此处比喻文章的精雕细琢。
黎献纷杂：指世间万物繁杂多样，强调世界的复杂性。
智术而已：指通过智慧和技艺来超越常人，强调智力和技艺的重要性。
性灵不居：指人的精神和思想不会停滞不前，强调思想的流动性和变化性。
腾声飞实：指通过创作文章来传播名声和实现理想，强调文章的社会功能。
五才：指金、木、水、火、土五行，象征万物的基本构成。
树德建言：指君子在世间树立德行、提出建议，强调君子的社会责任。
仲尼：即孔子，儒家学派的创始人，强调其圣人的地位。
马郑诸儒：指汉代经学家马融和郑玄，强调其对经典的注解和传承。
五礼：指古代的五种礼仪，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，强调礼仪的重要性。
六典：指古代的六种法典，包括礼、乐、射、御、书、数，强调法典的规范性。
辞人爱奇：指文人追求新奇和独特的表达方式，强调文学创作的创新性。
饰羽尚画：比喻文章过分修饰，强调形式美而忽视内容。
文绣鞶帨：比喻文章华丽而空洞，强调形式与内容的失衡。
体要：指文章的核心思想和结构，强调文章的内在逻辑和思想深度。
异端：指与正统思想相悖的观点，强调思想的正确性和正统性。
搦笔和墨：指开始写作，强调创作的开始和准备。
魏文述典：指魏文帝曹丕的文学著作，强调其对经典的阐述。
陈思序书：指陈思王曹植的序文，强调其文学创作的序言部分。
应瑒文论：指应瑒的文学理论著作，强调其对文学的论述。
陆机《文赋》：指陆机的文学理论著作《文赋》，强调其对文学创作的论述。
仲洽《流别》：指仲洽的文学理论著作《流别》，强调其对文学流派的论述。
弘范《翰林》：指弘范的文学理论著作《翰林》，强调其对文学创作的论述。
君山、公干：指君山和公干，古代文学评论家，强调其对文学的评论。
吉甫、士龙：指吉甫和士龙，古代文学评论家，强调其对文学的评论。
文之枢纽：指文章的核心和关键，强调文章的内在结构和思想。
剖情析采：指分析文章的情感和文采，强调对文章的深入分析。
笼圈条贯：指对文章的结构和逻辑进行梳理，强调文章的内在逻辑。
攡《神》、《性》：指对文章的神韵和性质进行分析，强调文章的内在特质。
图《风》、《势》：指对文章的风格和气势进行分析，强调文章的外在表现。
苞《会》、《通》：指对文章的会通和贯通进行分析，强调文章的内在联系。
阅《声》、《字》：指对文章的声音和字句进行分析，强调文章的语言表达。
崇替于《时序》：指对文章的时序和变化进行分析，强调文章的历史背景。
褒贬于《才略》：指对文章的才略进行评价，强调文章的创作才能。
怊怅于《知音》：指对文章的知音进行感慨，强调文章的共鸣和影响。
耿介于《程器》：指对文章的程器进行评价，强调文章的创作工具和方法。
长怀《序志》：指对文章的序志进行怀念，强调文章的创作动机和目的。
位理定名：指对文章的理论和名称进行定位，强调文章的理论基础。
彰乎大易之数：指通过《易经》的理论来彰显文章的意义，强调文章的哲学基础。
四十九篇：指《文心雕龙》的篇章数量，强调其系统性。
铨序一文：指对一篇文章进行评价和排序，强调文章的优劣。
弥纶群言：指对众多言论进行综合和梳理，强调文章的广泛性。
轻采毛发：指对文章的细节进行分析，强调文章的细致入微。
深极骨髓：指对文章的核心思想进行深入分析，强调文章的深刻性。
曲意密源：指对文章的隐含意义和深层来源进行分析，强调文章的复杂性。
擘肌分理：指对文章的结构和逻辑进行细致分析，强调文章的条理性。
按辔文雅之场：指在文学创作的领域中驾驭自如，强调文学创作的技巧。
环络藻绘之府：指在文学创作的领域中游刃有余，强调文学创作的丰富性。
言不尽意：指语言无法完全表达思想，强调语言的局限性。
识在瓶管：比喻见识有限，强调认识的局限性。
矩矱：指规范和标准，强调文章的规范性。
茫茫往代：指历史的深远和广阔，强调历史的长河。
眇眇来世：指未来的遥远和未知，强调未来的不确定性。
生也有涯：指生命的有限性，强调生命的短暂。
无涯惟智：指智慧的无限性，强调智慧的深远。
逐物实难：指追求物质利益的困难，强调物质追求的复杂性。
凭性良易：指依靠本性容易实现，强调本性的重要性。
傲岸泉石：比喻高傲不屈，强调独立自主的精神。
咀嚼文义：指深入理解和品味文章的意义，强调对文章的深刻理解。
文果载心：指文章真正承载了作者的思想和情感，强调文章的真实性。
余心有寄：指作者的思想和情感在文章中得到了寄托，强调文章的寄托功能。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-序志-评注
《文心雕龙》是中国古代文学理论的重要著作，作者刘勰通过对文章的深入分析，提出了许多关于文学创作的独到见解。本文从‘文心’这一概念出发，探讨了文章创作的内在精神和思想深度。刘勰认为，文章不仅仅是形式上的雕琢，更重要的是内在的思想和情感。他通过对古代经典的分析，强调了文章的社会功能和历史价值。
刘勰在文中提到，‘文心’是文章创作的核心，是作者用心思考的结果。他通过对涓子《琴心》和王孙《巧心》的引用，说明了文章的内在美和思想深度。刘勰认为，文章的精雕细琢不仅仅是为了形式上的美，更是为了表达作者的思想和情感。他通过对古代经典的分析，强调了文章的社会功能和历史价值。
刘勰还指出，文章的创作需要智慧和技艺的结合。他认为，通过智慧和技艺，作者可以超越常人，创作出具有深刻思想和艺术价值的文章。刘勰通过对古代经典的分析，强调了文章的社会功能和历史价值。他认为，文章不仅仅是个人思想的表达，更是社会文化的传承和发展。
在文中，刘勰还提到了文章的创作动机和目的。他认为，君子在世间应该树立德行、提出建议，通过文章来传播思想和影响社会。刘勰通过对古代经典的分析，强调了文章的社会功能和历史价值。他认为，文章不仅仅是个人思想的表达，更是社会文化的传承和发展。
刘勰在文中还提到了文章的创作方法和技巧。他认为，文章的创作需要深入分析和细致思考，通过对文章的结构和逻辑进行梳理，才能创作出具有深刻思想和艺术价值的文章。刘勰通过对古代经典的分析，强调了文章的社会功能和历史价值。他认为，文章不仅仅是个人思想的表达，更是社会文化的传承和发展。
总的来说，《文心雕龙》是一部关于文学创作的理论著作，作者刘勰通过对文章的深入分析，提出了许多关于文学创作的独到见解。他认为，文章不仅仅是形式上的雕琢，更重要的是内在的思想和情感。通过对古代经典的分析，刘勰强调了文章的社会功能和历史价值，认为文章不仅仅是个人思想的表达，更是社会文化的传承和发展。
