作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-封禅-原文
夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？
《绿图》曰：潬潬咴咴，棼棼雉雉，万物尽化。”言至德所被也。
《丹书》曰∶“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒慎之至也。
则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。
大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。
及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲谏，拒以怪物。
固知玉牒金镂，专在帝皇也。
然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已。
是以史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。
铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。
观相如《封禅》，蔚为唱首。
尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。
及光武勒碑，则文自张纯。
首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德；事核理举，华不足而实有馀矣！
凡此二家，并岱宗实迹也。
及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。
观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。
《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。
故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力欤？
至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。
陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。
兹文为用，盖一代之典章也。
构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。
虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰∶
封勒帝绩，对越天休。
逖听高岳，声英克彪。
树石九旻，泥金八幽。
鸿律蟠采，如龙如虬。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-封禅-译文
正位北辰，面向南方，用以运转天枢，孕育黎民百姓，何尝不是通过道德来铭刻皇室的功绩呢？
《绿图》说：’潬潬咴咴，棼棼雉雉，万物尽化。’这是说至德所覆盖的范围。
《丹书》说：’义胜欲则从，欲胜义则凶。’这是告诫要极度谨慎。
因此，谨慎以提升德行，至德以凝聚教化，七十二位君主因此进行封禅。
昔日黄帝神灵，能够承受大瑞，刻功于高山，铸鼎于荆山。
大舜巡游山川，显现在《虞典》中。
成康封禅，见于《乐纬》。
到了齐桓公称霸时，他窥视王者的踪迹，夷吾以诡计谏言，拒绝接受怪物。
因此知道玉牒金镂，专属于帝皇。
然而西鹣东鲽，南茅北黍，空谈无据，只是勋德而已。
所以司马迁的八书，明确记述封禅，是祭祀的特殊礼仪，铭号的秘密祝辞，祭祀天的壮观场面。
秦始皇在泰山刻铭，文辞出自李斯，法家的辞气，缺乏弘润；然而疏阔而能壮丽，也是当时的绝妙之作。
纵观两汉的隆盛，孝武在肃然禅号，光武在梁父巡封，诵德铭勋，都是宏大的笔触。
看相如的《封禅》，蔚为唱首。
它表达权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，确实是维新的作品。
到了光武刻碑，文辞出自张纯。
首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德；事核理举，华不足而实有馀矣！
凡此二家，都是岱宗的实迹。
至于扬雄的《剧秦》，班固的《典引》，事非镌石，而体因纪禅。
看《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然而骨制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。
《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。
故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力欤？
至于邯郸的《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。
陈思的《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。
这篇文章的作用，是一代的典章。
构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。
虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰：
封勒帝绩，对越天休。
逖听高岳，声英克彪。
树石九旻，泥金八幽。
鸿律蟠采，如龙如虬。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-封禅-注解
正位北辰：北辰即北极星，古代认为北极星是天帝的居所，象征帝王的权威和天命。
向明南面：南面指帝王面向南方而坐，象征统治天下。
天枢：天枢指北极星，象征天命的中心。
毓黎献：毓指养育，黎献指百姓，意为养育百姓。
经道纬德：经指经典，纬指辅佐，意为以经典和道德来治理国家。
勒皇迹：勒指铭刻，皇迹指帝王的功绩，意为铭刻帝王的功绩。
《绿图》：古代传说中的一部经典，内容涉及天地万物的变化。
潬潬咴咴，棼棼雉雉：形容万物变化的样子，象征至德的广泛影响。
《丹书》：古代传说中的一部经典，内容涉及道德与欲望的关系。
义胜欲则从，欲胜义则凶：意为道德战胜欲望则顺利，欲望战胜道德则凶险。
封禅：古代帝王祭祀天地的仪式，象征帝王的天命和功绩。
黄帝：传说中的中华民族始祖，被尊为华夏文明的奠基者。
克膺鸿瑞：克膺指承受，鸿瑞指大吉兆，意为承受天命。
勒功乔岳：乔岳指高山，意为在高山上铭刻功绩。
铸鼎荆山：荆山指古代传说中的名山，铸鼎象征帝王的权威。
大舜：传说中的古代圣王，以德治国。
《虞典》：记载大舜事迹的经典。
成康：指周成王和周康王，周朝的两位贤君。
《乐纬》：古代关于音乐和礼仪的经典。
齐桓：指齐桓公，春秋时期的霸主。
夷吾：指管仲，齐桓公的贤相。
玉牒金镂：玉牒指玉制的文书，金镂指金制的铭文，象征帝王的权威。
西鹣东鲽，南茅北黍：指四方进贡的珍稀物品，象征帝王的威德。
史迁八书：指司马迁的《史记》中的八书，记载了封禅等礼仪。
禋祀：古代祭祀天地的仪式。
铭号：指铭刻帝王的称号和功绩。
祀天：祭祀天地的仪式。
秦皇铭岱：指秦始皇在泰山铭刻功绩。
李斯：秦朝的丞相，著名的法家代表人物。
孝武：指汉武帝，汉朝的著名皇帝。
光武：指汉光武帝，东汉的开国皇帝。
相如《封禅》：指司马相如的《封禅文》，描写封禅的盛况。
张纯：东汉时期的文学家，曾为光武帝撰写碑文。
扬雄《剧秦》：指扬雄的《剧秦美新》，批评秦朝的政治。
班固《典引》：指班固的《典引》，论述封禅的意义。
邯郸《受命》：指邯郸淳的《受命论》，论述天命与帝王的关系。
陈思《魏德》：指曹植的《魏德论》，论述魏国的德政。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-封禅-评注
本文通过对古代帝王封禅仪式的描述，展现了古代中国帝王与天命、道德之间的紧密联系。封禅作为古代帝王祭祀天地的最高仪式，不仅是帝王权力的象征，更是其道德与功绩的体现。文中提到的黄帝、大舜、成康、齐桓公等历史人物，都是通过封禅仪式来彰显其天命与德政。
文章通过对《绿图》和《丹书》的引用，强调了道德在治国中的重要性。《绿图》中的‘潬潬咴咴，棼棼雉雉，万物尽化’，描绘了至德所被的广泛影响，象征着帝王道德的普遍性。《丹书》中的‘义胜欲则从，欲胜义则凶’，则进一步强调了道德与欲望的对立，警示帝王应以道德为先。
文中还提到了秦始皇、汉武帝、光武帝等帝王的封禅事迹，展现了不同历史时期封禅仪式的演变。秦始皇的封禅铭文由李斯撰写，虽然法家辞气浓厚，但依然展现了秦朝的强大与威严。汉武帝和光武帝的封禅则更加注重德政的宣扬，体现了汉代帝王的文治武功。
文章最后通过对扬雄《剧秦》、班固《典引》、邯郸淳《受命》、曹植《魏德》等文学作品的评价，进一步探讨了封禅与文学的关系。这些作品虽然风格各异，但都通过对封禅的描写，展现了帝王的道德与功绩，体现了古代文学与政治的紧密联系。
总的来说，本文通过对封禅仪式的详细描述，展现了古代中国帝王与天命、道德之间的复杂关系。封禅不仅是帝王权力的象征，更是其道德与功绩的体现。文章通过对历史人物和文学作品的引用，进一步深化了这一主题，展现了古代中国政治与文化的深厚底蕴。
