作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-宗经-原文
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝启耀。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。
故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，馀味日新。
后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远为启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰∶
三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-宗经-译文
三极的常训，其书讲的是经。经，是恒久不变的至道，不可更改的伟大教诲。
所以它象征天地，效法鬼神，参究物序，制定人纪，洞察性灵的奥秘，穷尽文章的骨髓。
上古的《三坟》，帝代的《五典》，再加上《八索》，申述《九丘》。
岁月久远，条理纷繁，自从孔子删述之后，伟大的宝典开始闪耀光芒。
于是《易》张开了《十翼》，《书》标明了七观，《诗》列出了四始，《礼》正定了五经，《春秋》确立了五例。
义理既深入性情，文辞也精于文理，所以能够开启学问，培养正道，昭明而融通。
然而道心微妙，圣人的谋略卓绝，墙宇高峻，而吐纳自然深邃。
就像万钧的洪钟，没有铮铮的细响。
《易》只谈天，入神致用。
所以《系辞》称其旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，确实是哲人的深渊。
《书》实际上是记录言论，但训诂模糊，通晓尔雅，则文意明了。
所以子夏赞叹《书》“明亮如日月之明，清晰如星辰之行”，说的是其昭灼。
《诗》主要表达志向，训诂与《书》相同，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵读中，所以最能深入内心。
《礼》用来建立体统，根据事实制定规范，条理细致，执行后才能显现，采掇生言，没有不是宝的。
《春秋》辨明道理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，确实深邃。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
这是圣人的特殊表达，表里不同的体例。
至于根柢深广，枝叶茂盛，辞约而旨丰，事近而喻远。
所以过去的虽然旧了，但馀味日新。
后人追取而不晚，前人用文而未先，可以说是太山遍雨，河润千里。
所以论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远为启疆，所以百家腾跃，终入环内。
如果禀承经典以制定规范，酌取雅言以丰富言辞，就像仰山铸铜，煮海为盐。
所以文能宗经，体有六义：一是情深而不诡，二是风清而不杂，三是事信而不诞，四是义直而不回，五是体约而不芜，六是文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，说的是五经的含文。
文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
励德树声，无不师圣，而建言修辞，很少能宗经。
所以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不是很美吗！
赞曰：
三极的常训，训深稽古。致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-宗经-注解
三极彝训：指天、地、人三极的常道和训诫，是古代儒家思想中的重要概念，强调宇宙和人类社会的根本法则。
经：指儒家经典，如《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》等，是古代中国文化和思想的重要载体。
三坟：传说中的古代典籍，内容涉及天地人三极的常道，具体内容已不可考。
五典：传说中的古代典籍，内容涉及五常之道，具体内容已不可考。
八索：传说中的古代典籍，内容涉及八卦的索求，具体内容已不可考。
九丘：传说中的古代典籍，内容涉及九州的丘壑，具体内容已不可考。
十翼：指《易经》的十篇解释性文章，相传为孔子所作，是理解《易经》的重要辅助材料。
七观：指《书经》中的七种观察方法，用于理解和解释《书经》的内容。
四始：指《诗经》中的四种起始篇章，用于理解和解释《诗经》的内容。
五经：指《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》五部儒家经典。
五例：指《春秋》中的五种体例，用于理解和解释《春秋》的内容。
韦编三绝：指孔子读《易经》时，编联竹简的皮绳断了三次，形容孔子对《易经》的深入研究。
子夏：孔子的弟子，以文学见长，对《书经》有深刻的理解和赞叹。
雉门两观：指《春秋》中的两个重要事件，用于理解和解释《春秋》的内容。
六义：指文章的六种基本要求，包括情深、风清、事信、义直、体约、文丽。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-宗经-评注
这段文字主要论述了儒家经典的重要性和深远影响。作者首先指出，儒家经典是恒久不变的至道和不可更改的鸿教，它们象天地、效鬼神、参物序、制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓。这表明儒家经典不仅是人类社会的根本法则，也是文学艺术的最高典范。
接着，作者列举了《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等古代典籍，以及《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等儒家经典，强调了它们在文化传承和思想传播中的重要作用。特别是孔子对《易经》的深入研究，使得《易经》成为哲人的骊渊，而《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》等经典也在各自的领域中发挥了重要作用。
作者进一步指出，儒家经典不仅在内容上深刻，而且在形式上也有很高的艺术价值。它们辞约而旨丰，事近而喻远，即使年代久远，仍然具有新的意义和价值。这种经典的力量，使得后人可以不断从中汲取智慧和灵感，前人的文化成果也可以被后人继承和发展。
最后，作者总结了文章的六种基本要求，即情深而不诡、风清而不杂、事信而不诞、义直而不回、体约而不芜、文丽而不淫。这些要求不仅是文章写作的标准，也是儒家经典所体现的文化精神和艺术特色。作者通过扬子比雕玉以作器的比喻，强调了儒家经典在文学艺术中的崇高地位和深远影响。
总的来说，这段文字通过对儒家经典的论述，展现了古代中国文化的深厚底蕴和儒家思想的核心价值。它不仅是对儒家经典的赞美，也是对古代文化传承和思想传播的深刻反思。
