作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-夸饰-原文
夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。
神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。
故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。
虽《诗》、《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。
是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；
襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。
且夫鸮音之丑，岂有泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？
并意深褒赞，故义成矫饰。
大圣所录，以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。
自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。
故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。
及扬雄《甘泉》，酌其馀波。
语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。
至《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷矣。
又子云《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡《羽猎》，困玄冥于朔野，娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅；
而虚用滥形，不其疏乎？
此欲夸其威而饰其事，义睽剌也。
至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。
莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。
于是后进之才，奖气挟声，轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步，辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；
信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。
然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。
若能酌《诗》、《书》之旷旨，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。
赞曰∶
夸饰在用，文岂循检。言必鹏运，气靡鸿渐。
倒海探珠，倾昆取琰。旷而不溢，奢而无玷。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-夸饰-译文
形而上的东西称为道，形而下的东西称为器。
神妙的道难以描绘，精妙的语言无法完全表达其极致；具体的器物容易描述，雄壮的言辞可以表达其真实；才能不在于长短，道理本身有难易之分。
所以自从天地形成以来，声音和容貌就进入了文学，文辞所涉及的内容，夸张修饰总是存在。
即使是《诗经》、《尚书》这样的雅言，用来教化风俗，事情必须广泛，文辞也常常过分。
因此，说到高峻就说嵩山高到天顶，说到狭窄就说黄河容不下小船，说到多就说子孙千亿，说到少就说百姓没有剩余；
说到洪水就说滔天，说到倒戈就说血流漂杵；言辞虽然过分，但其意义并无害处。
况且，鸮鸟的声音难听，难道因为它在泮林就变好了？荼菜的味道苦，难道因为它在周原就变甜了？
这些都是为了深意褒赞，所以意义变成了矫饰。
大圣所记录的，是为了垂范后世，孟子所说的“说诗者不以文害辞，不以辞害意”就是这个道理。
自从宋玉、景差以来，夸张修饰开始盛行；司马相如凭借文风，诡辩滥调更加严重。
所以上林苑的馆舍，流星和彩虹都进入轩窗；狩猎的盛况，飞廉和鹪明都被捕获。
到了扬雄的《甘泉赋》，借鉴了这些余波。
说到瑰奇就借用玉树；说到高峻就坠入鬼神。
至于《西都赋》中的比目鱼，《西京赋》中的海若，验证道理则道理无法验证，穷尽修饰则修饰还未穷尽。
还有扬雄的《羽猎赋》，鞭打宓妃来祭祀屈原；张衡的《羽猎赋》，困住玄冥在朔野，美丽的洛神，既不是魍魉，这个水师，也不是魑魅；
而虚用滥形，不是太疏漏了吗？
这是想夸耀其威势而修饰其事，意义相违背。
至于气势如山海，体势如宫殿，高耸巍峨，光辉灿烂，光彩夺目，声音容貌仿佛要动起来。
无不因为夸张而成形，沿袭修饰而得奇。
于是后来的才子，激励气势，挟带声音，高飞欲奋，腾跃羞于小步，文辞进入辉煌，春天的花朵不能比其艳丽；言辞在枯萎，寒谷不足以成其凋零；
谈到欢乐则字与笑并，谈到悲伤则声与泣同；
确实可以抒发蕴藏的情感，打破停滞，启发盲人，惊动聋子。
然而修饰穷尽其要点，则心声锋起；夸张超过其道理，则名实两乖。
如果能斟酌《诗经》、《尚书》的广阔旨意，剪除扬雄、司马相如的过分，使夸张而有节制，修饰而不虚假，也可以称之为美。
赞曰：
夸张修饰在于运用，文辞岂能循规蹈矩。言辞必须如大鹏展翅，气势不能如鸿雁渐进。
倒海探珠，倾昆取琰。广阔而不溢出，奢华而无瑕疵。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-夸饰-注解
形而上：指超越物质形态的、抽象的、本质的层面，通常与哲学中的‘道’相联系。
形而下：指具体的、物质的、可感知的层面，通常与‘器’（器物、工具）相联系。
神道：指神秘莫测的、超越人类理解的自然规律或宇宙法则。
精言：指精炼、深刻的言辞。
形器：指具体的物质形态或器物。
壮辞：指夸张、华丽的言辞。
豫入声貌：指通过言辞描绘事物的声音和形态。
夸饰：指文学创作中的夸张和修饰手法。
嵩高极天：形容山势高耸入云，极言其高。
河不容舠：形容河流狭窄，连小船都无法通过。
子孙千亿：形容后代繁衍众多。
民靡孑遗：形容百姓无一幸免，全部灭亡。
襄陵举滔天之目：形容洪水滔天，淹没山陵。
倒戈立漂杵之论：形容战争惨烈，兵器漂浮于水面。
鸮音之丑：指猫头鹰的叫声难听，比喻不好的事物。
泮林：指水边的树林，比喻环境的变化。
荼味之苦：指苦菜的味道，比喻苦难。
周原：指周朝的发源地，比喻美好的环境。
矫饰：指过度的修饰或夸张。
孟轲：即孟子，儒家代表人物之一。
宋玉：战国时期楚国辞赋家，以辞赋著称。
景差：战国时期楚国辞赋家，与宋玉齐名。
相如：指司马相如，西汉著名辞赋家。
上林之馆：指上林苑中的宫殿，司马相如曾作《上林赋》。
奔星与宛虹入轩：形容宫殿的壮丽景象，流星和彩虹仿佛进入殿中。
飞廉与鹪明俱获：形容狩猎的盛况，飞廉（风神）和鹪明（鸟名）都被捕获。
扬雄：西汉著名辞赋家，著有《甘泉赋》。
甘泉：指扬雄的《甘泉赋》，描写甘泉宫的壮丽。
玉树：比喻珍贵的事物。
西都：指西汉都城长安。
西京：指东汉都城洛阳。
比目：指比目鱼，比喻成双成对的事物。
海若：指海神，比喻神秘莫测的事物。
子云：扬雄的字。
羽猎：指扬雄的《羽猎赋》，描写狩猎的场景。
宓妃：传说中的洛水女神。
屈原：战国时期楚国诗人，以《离骚》著称。
张衡：东汉著名科学家、文学家，著有《羽猎赋》。
玄冥：指北方之神，象征寒冷。
洛神：指宓妃，洛水女神。
魍魉：传说中的鬼怪。
魑魅：传说中的山精鬼怪。
气貌山海：形容山海的气势和形态。
体势宫殿：形容宫殿的宏伟气势。
嵯峨揭业：形容山势高耸，宫殿巍峨。
熠耀焜煌：形容光彩夺目，辉煌灿烂。
炜炜：形容光彩耀眼。
岌岌：形容危险或动荡不安。
轩翥：形容高飞。
腾掷：形容跳跃。
春藻：指春天的花草，比喻华丽的辞藻。
萎绝：指枯萎凋零，比喻衰败。
寒谷：指寒冷的山谷，比喻凄凉的环境。
谈欢则字与笑并：形容言辞中充满欢乐，字里行间都带着笑意。
论戚则声共泣偕：形容言辞中充满悲伤，声音中带着哭泣。
发蕴而飞滞：指激发内在的情感，使停滞的思想飞扬。
披瞽而骇聋：形容言辞的力量足以让盲人看见，让聋子听见。
夸而有节：指夸张但不过分，有节制。
饰而不诬：指修饰但不失真，不虚假。
懿：指美好、高尚。
鹏运：比喻志向远大，气势磅礴。
鸿渐：比喻事物逐渐发展壮大。
倒海探珠：形容极尽夸张之能事，比喻追求极致。
倾昆取琰：形容极尽夸张之能事，比喻追求极致。
旷而不溢：指言辞宏大但不泛滥。
奢而无玷：指言辞华丽但不失真实。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-夸饰-评注
这段文字出自刘勰的《文心雕龙·夸饰》，主要讨论了文学创作中的夸张与修饰手法。刘勰通过对‘形而上’与‘形而下’的区分，指出‘道’是抽象的、难以言说的，而‘器’是具体的、易于描述的。文学创作中，夸张和修饰的手法可以帮助表达那些难以言说的‘道’，但同时也需要注意节制，避免过度夸张导致名实不符。
刘勰在文中引用了大量的历史典故和文学作品，如《诗经》、《尚书》、宋玉、司马相如、扬雄等人的作品，来说明夸张与修饰在文学创作中的广泛应用。他指出，虽然夸张和修饰可以使文辞更加华丽、生动，但如果过度使用，反而会失去真实性和说服力。因此，刘勰主张在文学创作中要‘夸而有节，饰而不诬’，即在夸张和修饰的同时，保持节制和真实。
从文化内涵来看，这段文字反映了中国古代文人对文学创作的深刻思考。刘勰通过对夸张与修饰的分析，揭示了文学创作中形式与内容的关系，强调了文学创作既要追求艺术的美感，又要保持思想的深度和真实性。这种思想对后世的文学创作产生了深远的影响。
从艺术特色来看，刘勰的论述充满了辩证的思维。他既肯定了夸张与修饰在文学创作中的积极作用，又指出了其潜在的弊端。这种辩证的思维方式使得他的论述既有理论深度，又有实践指导意义。
从历史价值来看，这段文字不仅是对古代文学创作经验的总结，也为后世的文学创作提供了重要的理论指导。刘勰提出的‘夸而有节，饰而不诬’的原则，至今仍具有重要的现实意义，尤其是在当今文学创作中，如何在追求艺术表现力的同时保持真实性和思想深度，仍然是一个值得深思的问题。
总的来说，这段文字通过对夸张与修饰的深入分析，揭示了文学创作中形式与内容的辩证关系，强调了文学创作既要追求艺术的美感，又要保持思想的深度和真实性。这种思想对后世的文学创作产生了深远的影响，具有重要的理论价值和实践意义。
