作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-哀吊-原文
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。
以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。
昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。
降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。
然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。
建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
及潘岳继作，实锺其美。
观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。
幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。
隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。
奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。
君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。
压溺乖道，所以不吊矣。
又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。
及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。
凡斯之例，吊之所设也。
或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。
及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。
及卒章要切，断而能悲也。
扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。
班彪、蔡邕，并敏于致诘。
然影附贾氏，难为并驱耳。
胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。
然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。
祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。
降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。
固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰∶
辞之所哀，在彼弱弄。
苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方失控。
千载可伤，寓言以送。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-哀吊-译文
根据谥法，短命而死称为哀。哀，就是依恋。悲痛确实依恋于心，所以称为哀。
用文辞来表达哀思，这是对下层人的悼念，所以不用于老年人，必定用于夭折的年轻人。
从前三位贤臣为秦穆公殉葬，一百个人也无法赎回他们的生命，事情与夭折相同，《黄鸟》诗表达哀思，这大概也是诗人的哀辞吧？
到了汉武帝封禅时，霍嬗突然去世，武帝悲伤而作诗，这也是哀辞一类。
到了后汉，汝阳公主去世，崔瑗的哀辞，开始改变以前的格式。
然而他写穿越鬼门，怪异而不合文辞；写驾龙乘云，仙化而不哀伤；又结尾用五言，很像歌谣，也类似于汉武帝的风格。
至于苏顺、张升，都写了哀文，虽然抒发了情感，但没有完全表达内心的真实。
建安时期的哀辞，只有徐干的较好，《行女》一篇，时常有悲切之情。
到了潘岳继续创作，确实达到了极致。
看他构思丰富，文辞多变，情感深切悲苦，叙事如传记，结尾模仿诗歌，节奏紧凑的四言，很少有舒缓的句子；所以能做到意义正直而文辞委婉，体裁古老而趣味新颖，《金鹿》、《泽兰》，没有人能继承。
哀辞的总体特点，情感以伤痛为主，而文辞以爱惜为极致。
年幼未成德，所以赞美只限于聪明；体弱不能胜任事务，所以悼念只加于外貌。
内心隐藏而写成文章则事情恰当，看文章而联系内心则体裁奢华。
奢华的体裁作为文辞，则虽然华丽但不哀伤；必须让情感与悲痛相会，文辞引来哭泣，这才是可贵的。
吊，就是到。诗中说“神之吊矣”，意思是神到了。
君子临终定谥，事情到了极点而理当哀伤，所以宾客安慰主人，以“到”为言。
压死、溺死违背正道，所以不吊唁。
还有宋国水灾、郑国火灾，行人奉命致辞，国家灾难人民死亡，所以一同吊唁。
到了晋国筑虒台，齐国袭击燕城，史赵、苏秦，变祝贺为吊唁，虐待人民制造敌人，也是亡国之道。
所有这些例子，都是吊唁的场合。
有的因骄贵而丧身，有的因偏激而违背正道，有的有志而无时，有的有美才而兼有缺点，追念而安慰他们，都称为吊。
自从贾谊渡湘江，发愤吊屈原。体裁相同而事情核实，文辞清新而情理哀伤，这是首屈一指的作品。
到了司马相如吊秦二世，完全是赋体；桓谭认为他的言辞悲怆，读者叹息。
到了结尾要点切中，断然而能悲伤。
扬雄吊屈原，思考多而功劳少，意思深而反对《离骚》，所以文辞韵律沉重。
班彪、蔡邕，都善于提出诘问。
然而他们依附贾谊，难以并驾齐驱。
胡广、阮籍吊伯夷、叔齐，赞美而无间隙，王粲所写，讥讽确实巧妙。
然而胡广、阮籍赞美他们的清高，王粲感伤他们的狭隘，各有各的志向。
祢衡吊张衡，华丽而轻清；陆机吊魏武帝，序言巧妙而文辞繁复。
从此以后，没有值得称道的了。
吊虽然是古义，但华丽的文辞是末流；华丽过度而韵律缓慢，就变成了赋。
所以应该用正义来衡量道理，昭示德行而杜绝违背，剖析褒贬，哀伤而有正道，就不会失去伦常了！
赞曰：
文辞所哀伤的，在于那些幼小的生命。
苗而不秀，自古以来就是这样悲痛。
即使有通才，迷失方向而失控。
千载可伤，用寓言来送别。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-哀吊-注解
赋宪之谥：指根据人的行为和品德来评定谥号，谥号是对死者生前事迹和品德的总结。
短折曰哀：短折指早逝，哀是对早逝者的哀悼。
三良殉秦：指春秋时期秦穆公的三位贤臣子车氏三兄弟殉葬的故事。
黄鸟：《诗经》中的一篇，表达了对逝者的哀悼。
霍嬗：汉武帝的宠臣，因暴病而亡。
汝阳主：东汉时期的汝阳公主。
崔瑗：东汉时期的文学家，擅长哀辞。
苏顺、张升：东汉时期的文学家，以哀辞著称。
潘岳：西晋时期的文学家，以哀辞和赋文闻名。
金鹿、泽兰：潘岳的两篇著名哀辞。
贾谊：西汉时期的文学家，以吊文著称。
相如：司马相如，西汉时期的文学家，以赋文闻名。
扬雄：西汉时期的文学家和哲学家。
班彪、蔡邕：东汉时期的文学家和史学家。
胡阮：指胡广和阮籍，魏晋时期的文学家。
祢衡：东汉末年的文学家。
陆机：西晋时期的文学家。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-哀吊-评注
这段文本主要讨论了中国古代文学中的哀辞和吊文，这两种文体都是用来表达对逝者的哀悼和怀念。哀辞通常用于对早逝者的悼念，而吊文则更多用于对成年人的哀悼。文本通过列举历史上的多个例子，展示了哀辞和吊文在不同历史时期的发展和变化。
首先，文本提到了哀辞的起源和发展。从秦穆公的三良殉葬到汉武帝对霍嬗的哀悼，再到东汉时期崔瑗对汝阳主的哀辞，哀辞的形式和内容逐渐丰富和多样化。特别是潘岳的哀辞，以其深刻的情感和优美的文辞，成为了后世哀辞的典范。
其次，文本讨论了吊文的特点和历史。吊文起源于古代的祭祀活动，后来逐渐发展成为一种文学形式。贾谊的吊屈原文被认为是吊文的开山之作，其后的司马相如、扬雄、班彪、蔡邕等人都对吊文有所贡献。吊文不仅表达了对逝者的哀悼，还常常包含对逝者生平的回顾和评价。
最后，文本总结了哀辞和吊文的共同特点，即情感真挚、文辞优美。无论是哀辞还是吊文，都要求作者在表达哀悼之情的同时，保持文辞的优雅和得体。这种文体的发展，不仅反映了中国古代文学的高度成就，也体现了古人对生死、道德和情感的深刻思考。
总的来说，这段文本通过对哀辞和吊文的详细分析，展示了中国古代文学在表达哀悼和怀念方面的独特魅力和深厚底蕴。这些文体不仅是文学艺术的重要组成部分，也是中国传统文化和价值观的重要体现。
