作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-史传-原文
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？
轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。
《曲礼》曰∶“史载笔。”史者，使也。执笔左右，使之记也。
古者左史记事者，右史记言者。
言经则《尚书》，事经则《春秋》也。
唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。
洎周命维新，姬公定法，䌷三正以班历，贯四时以联事。
诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。
昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。
举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。
乃原始要终，创为传体。
传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。
及至纵横之世，史职犹存。
秦并七王，而战国有策。
盖录而弗叙，故即简而为名也。
汉灭嬴项，武功积年。
陆贾稽古，作《楚汉春秋》。
爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。
比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。
故取式《吕览》，通号曰纪。
纪纲之号，亦宏称也。
故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。
及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。
其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。
至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。
观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。
及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？
庖牺以来，未闻女帝者也。
汉运所值，难为后法。
牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。
张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。
寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？
至于《后汉》纪传，发源《东观》。
袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。
若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。
及魏代三雄，记传互出。
《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。
或激抗难征，或疏阔寡要。
唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
至于晋代之书，系乎著作。
陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。
按《春秋经传》，举例发凡；自《史》、《汉》以下，莫有准的。
至邓粲《晋纪》，始立条例。
又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。
及安国立例，乃邓氏之规焉。
原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。
是以在汉之初，史职为盛。
郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。
阅石室，启金匮，䌷裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。
是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。
然后诠评昭整，苛滥不作矣。
然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。
岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。
或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易也。
故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。
若夫追述远代，代远多伪。
公羊高云“传闻异辞”，荀况称“录远详近”，盖文疑则阙，贵信史也。
然俗皆爱奇，莫顾实理。
传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹。
于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。
此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。
至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。
勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！
故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。
至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。
然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。
秉笔荷担，莫此之劳。
迁、固通矣，而历诋后世。
若任情失正，文其殆哉！
赞曰∶
史肇轩黄，体备周孔。
世历斯编，善恶偕总。
腾褒裁贬，万古魂动。
辞宗邱明，直归南董。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-史传-译文
从混沌初开到文明初现，岁月漫长，如今我们了解古代，靠的是书籍记载。
在黄帝时代，有史官苍颉，负责记录文字，这一职责由来已久。
《曲礼》中说：“史官执笔。”史官就是使者，执笔左右，负责记录。
古代左史负责记录事件，右史负责记录言论。
记录言论的经典是《尚书》，记录事件的经典是《春秋》。
唐尧、虞舜的事迹流传于《典谟》，商朝、夏朝的事迹见于《诰誓》。
到了周朝，周公制定法律，整理三正以颁布历法，贯穿四季以联系事务。
诸侯建立国家，各自有国史，表彰善行，谴责恶行，树立风气。
自从周平王衰弱，政治不再符合雅正，典章制度散乱，伦理道德败坏。
从前孔子忧虑王道的缺失，悲伤文化的衰落，静居时感叹凤凰不来，临街时哭泣麒麟不至，于是向太师请教以校正《雅》、《颂》，依据鲁国史书修订《春秋》。
通过列举得失来表明升降，通过征引存亡来标示劝诫；褒奖一个字，比高官厚禄还珍贵；贬斥一句话，比斧钺之刑还严厉。
然而圣人的旨意深奥隐晦，经文婉转含蓄，左丘明与孔子同时，确实领会了微言大义。
于是从始至终，创立了传体。
传，就是转达；转达经书的旨意，传授给后人，确实是圣文的羽翼，典籍的冠冕。
到了战国时代，史官的职责仍然存在。
秦国统一七国，而战国的策书仍然存在。
只是记录而不加整理，所以简略地称为策书。
汉朝灭掉嬴秦和项羽，武功积累多年。
陆贾考察古代，撰写了《楚汉春秋》。
到了太史谈，世代执掌简册，司马迁继承其志，甄别整理帝王的功绩。
与尧的《典》相比，地位混杂于中贤；效法孔子的《经》，文辞却非玄圣。
所以取法《吕览》，通称为纪。
纪纲的称号，也是宏大的称谓。
所以《本纪》用来叙述帝王，《列传》用来总结诸侯，《八书》用来铺陈政体，《十表》用来排列年爵，虽然不同于古代的形式，但得到了事件的顺序。
至于实录无隐的旨意，博雅弘辩的才能，爱奇反经的过失，条例混乱的失误，叔皮已经详细论述了。
到了班固叙述汉朝，因循前人的事业，阅读司马迁的文辞，思考已经过半。
他的《十志》内容丰富，赞序弘丽，儒雅彬彬，确实有遗味。
至于宗经矩圣的典范，端绪丰赡的功绩，遗亲攘美的罪过，征贿鬻笔的过失，公理已经详细辨析了。
看左丘明缀事，附在经书之间，文辞简约，但氏族难以明了。
到了司马迁的各传，人物开始详细区分，易于阅读，述者宗之。
到了孝惠帝委任机要，吕后摄政，班固的史书立纪，违背经典，失实，为什么呢？
自从庖牺以来，没有听说过女帝。
汉朝的命运所值，难以作为后世的法则。
母鸡不司晨，武王首先发誓；妇女不参与国政，齐桓公著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂止是政事难以假借，名号也应谨慎。
张衡执掌史书，却迷惑于司马迁和班固，元平二后，想要立纪，谬误也很大。
寻子弘虽然是伪，但应当是孝惠帝的继承人；孺子诚然微小，实际上是平帝的继承者；这两个人可以立纪，何必为二后立纪呢？
至于《后汉》的纪传，起源于《东观》。
袁张所撰写的，偏颇不伦；薛谢所写的，疏漏少信。
像司马彪的详实，华峤的准确，则是其中的佼佼者。
到了魏代的三雄，记传互相出现。
《阳秋》、《魏略》之类，《江表》、《吴录》之类。
有的激烈难以征引，有的疏阔缺乏要点。
只有陈寿的《三志》，文辞和内容都辨洽，荀张将他比作司马迁和班固，并非妄誉。
至于晋代的书籍，系于著作。
陆机开始撰写但未完成，王韶续写但未终篇，干宝叙述《纪》，以审正得序；孙盛的《阳秋》，以约举为能。
按照《春秋经传》，举例发凡；自《史记》、《汉书》以下，没有准的。
到了邓粲的《晋纪》，开始设立条例。
又摆脱汉魏，效法殷周，虽然是湘川的曲学，也有心于典谟。
到了安国立例，就是邓氏的规范。
原来书籍的撰写，必须贯穿百家，流传千年，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代的制度，与日月共长存，王霸的遗迹，与天地共久大。
所以在汉朝初年，史官的职责非常兴盛。
郡国的文计，先集中到太史的府中，希望他们详细了解国家的体制。
查阅石室，开启金匮，整理裂帛，检查残竹，希望他们博学练达于考察古代。
所以立义选言，应当依据经典以树立准则；劝戒与夺，必须依附圣人以居宗。
然后诠评昭整，苛滥不作。
然而纪传的形式，编年缀事，文辞不是泛论，而是按照事实书写。
年代久远则同异难以严密，事件积累则起讫容易疏漏，这确实是总会之难。
有时同一件事，数人分功，两记则失于重复，偏举则病于不周，这又是铨配之不易。
所以张衡摘录史班的舛滥，傅玄讥讽《后汉》的尤烦，都是这一类。
至于追述远代，年代久远则多伪。
公羊高说“传闻异辞”，荀况称“录远详近”，文辞有疑则阙，贵在信史。
然而世俗都爱奇，不顾实理。
传闻而欲夸大其事，录远而欲详其迹。
于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。
这是讹滥的本源，述远的巨蠹。
至于记录同时代的事，时代相同则多诡诈，虽然定、哀微辞，但世情利害。
勋荣之家，虽是庸夫也尽力装饰；迍败之士，虽有令德也被嗤笑埋没，吹霜煦露，寒暑笔端，这又是同时代的枉曲，可为之叹息！
所以述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯有素心！
至于尊贤隐讳，固然是孔子的圣旨，纤瑕不能玷污瑾瑜；奸慝惩戒，确实是良史的直笔，农夫见莠，必锄之：这一类，也是万代的准则。
至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。
然而史官的职责，是弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。
秉笔荷担，莫此之劳。
司马迁、班固通达，却屡遭后世诋毁。
如果任情失正，文辞岂不危险！
赞曰：
史官始于轩辕黄帝，体制完备于周公孔子。
世代经历编撰，善恶一并总结。
褒扬裁贬，万古魂动。
文辞宗于左丘明，直笔归于南董。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-史传-注解
轩辕：传说中的中华民族始祖黄帝，被尊为中华文明的奠基人。
苍颉：传说中黄帝的史官，被认为是汉字的创造者。
曲礼：《礼记》中的一篇，主要讲述古代礼仪制度。
尚书：中国古代的一部重要经典，记录了上古至周朝的历史文献。
春秋：中国古代的一部编年体史书，记载了鲁国的历史，相传为孔子所编。
唐虞：指唐尧和虞舜，传说中的上古圣王。
典谟：指《尚书》中的《尧典》和《舜典》，记载了尧舜的治国之道。
商夏：指商朝和夏朝，中国历史上的两个早期王朝。
诰誓：指《尚书》中的《汤诰》和《泰誓》，记载了商汤和周武王的誓词。
姬公：指周公旦，周朝的重要政治家，被认为是周礼的制定者。
三正：指夏、商、周三代的历法。
四时：指春、夏、秋、冬四季。
平王：指周平王，东周的第一位君主，东周时期周王室逐渐衰弱。
夫子：指孔子，儒家学派的创始人。
雅颂：《诗经》中的两部分，分别指宫廷乐歌和祭祀乐歌。
丘明：指左丘明，相传为《左传》的作者。
传体：指史书中的传记体例，主要记录人物的生平事迹。
纵横之世：指战国时期，各国争霸，纵横家活跃的时代。
陆贾：西汉初年的政治家、文学家，著有《楚汉春秋》。
太史谈：指司马迁的父亲司马谈，曾任太史令。
子长：指司马迁，字子长，西汉著名史学家，著有《史记》。
吕览：指《吕氏春秋》，战国时期吕不韦主编的一部综合性著作。
班固：东汉著名史学家，著有《汉书》。
左氏：指左丘明，相传为《左传》的作者。
孝惠：指汉惠帝，西汉的第三位皇帝。
吕后：指吕雉，汉高祖刘邦的皇后，汉惠帝的母亲，曾摄政。
张衡：东汉时期的科学家、文学家，曾任太史令。
陈寿：西晋史学家，著有《三国志》。
陆机：西晋文学家，著有《晋纪》。
干宝：东晋史学家，著有《晋纪》。
孙盛：东晋史学家，著有《晋阳秋》。
邓粲：东晋史学家，著有《晋纪》。
安国：指邓安国，东晋史学家，著有《晋纪》。
公羊高：指公羊高，战国时期的儒家学者，相传为《公羊传》的作者。
荀况：指荀子，战国时期的儒家学者，著有《荀子》。
尼父：指孔子，儒家学派的创始人。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-史传-评注
这段文字主要讨论了中国古代史书的起源、发展及其重要性。文章从黄帝时期的苍颉开始，追溯了史书的起源，强调了史书在记录历史、传承文化中的重要作用。文中提到《尚书》和《春秋》作为古代史书的代表，分别记录了言和事，成为后世史书的典范。
文章还提到周朝的史官制度，特别是周公旦制定的历法和史书编纂方法，强调了史书在记录国家兴衰、善恶得失中的重要作用。随着周王室的衰弱，史书的编纂也受到影响，孔子因此修《春秋》，以正史书，记录得失，褒贬分明，成为后世史书的楷模。
文中还提到战国时期的史书编纂，特别是《吕氏春秋》的影响，以及汉代司马迁的《史记》和班固的《汉书》在史书编纂中的创新和贡献。司马迁的《史记》开创了纪传体的史书体例，成为后世史书的典范。班固的《汉书》则在继承《史记》的基础上，进一步完善了史书的编纂体例。
文章还讨论了史书编纂中的一些问题，如史料的真实性、史书的体例和编纂方法等。特别是提到史书在记录历史时，往往会受到时代背景、个人情感等因素的影响，导致史书的真实性和客观性受到影响。因此，史书的编纂需要遵循一定的原则，如尊贤隐讳、奸慝惩戒等，以确保史书的公正性和权威性。
总的来说，这段文字通过对中国古代史书起源和发展的梳理，强调了史书在记录历史、传承文化中的重要作用，同时也指出了史书编纂中的一些问题和挑战。通过对史书编纂的讨论，文章展现了中国古代史学的深厚传统和丰富内涵，具有重要的历史和文化价值。
