作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-原道-原文
文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：
道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-原道-译文
文的作用和意义是非常伟大的，它与天地同时产生。为什么呢？
因为天地间有玄黄二色混杂，有方圆的形体分别，日月像叠璧一样悬挂，以展示天空的美丽景象；山川焕发出绮丽的光彩，以铺展大地的形态：这些都是道的文的表现。
仰望天空，可以看到日月星辰的辉煌；俯视大地，可以看到山川的美丽，高低位置确定，所以天地两仪就产生了。
只有人能够参与其中，人的性灵是天地所钟爱的，这就是所谓的三才。
人是五行中的精华，实际上是天地的心脏，心产生了，言语就确立了，言语确立了，文明就形成了，这是自然的道理。
扩展到万物，动物和植物都有文：龙凤以藻绘呈现祥瑞，虎豹以炳蔚凝聚姿态；云霞雕琢色彩，超越了画工的巧妙；草木装饰花朵，不需要锦匠的奇技。这些难道都是外在的装饰吗？其实是自然的表现。
至于林中的声音结成了和谐的音响，像竽瑟一样调谐；泉水和石头激发出韵律，像球锽一样和谐：所以形态确立了，文章就形成了，声音发出了，文就产生了。
那些没有意识的事物，尚且如此有文采，有意识的人，难道会没有文吗？
人文的起源，始于太极，幽深地赞美神明，《易经》的象征是最早的。
庖牺氏画出了八卦的开始，孔子则完成了它的终结。
而《乾》《坤》两卦，单独制定了《文言》。
言语的文，是天地的心脏啊！
至于《河图》孕育了八卦，《洛书》蕴藏了九畴，玉版金镂的实质，丹文绿牒的光华，是谁在主宰呢？也是神理而已。
自从鸟迹代替了绳子，文字开始显赫，炎皞的遗事，记载在《三坟》中，但年代久远，声音和文采已经无法追寻。
唐虞时期的文章，才开始焕发出光彩。
元首载歌，既表达了吟咏的志向；益稷陈谟，也展示了敷奏的风格。
夏后氏兴起，业绩宏伟，九序只有歌颂，勋德更加丰富。
到了商周时期，文胜过了质，《雅》《颂》所覆盖的，英华日新月异。
文王忧虑，繇辞光辉，符采复隐，精义坚深。
再加上公旦多才，振兴了他的徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至于孔子继承圣人，独秀于前哲，熔钧六经，必定金声玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
从风姓开始，到孔氏，玄圣创典，素王述训，无不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
所以知道：道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易经》说：“鼓动天下的动力在于言辞。”言辞之所以能鼓动天下，是因为它是道的文。
赞曰：
道心微妙，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-原道-注解
文之为德：文，指文化、文明；德，指道德、德行。文之为德，指文化对于道德的影响和作用。
玄黄色杂：玄黄，指天地的颜色，玄为天色，黄为地色；色杂，指颜色混杂。形容天地初开时的景象。
方圆体分：方圆，指天圆地方的观念；体分，指天地的形体分开。
日月叠璧：日月，指太阳和月亮；叠璧，指日月像玉璧一样重叠。形容日月的光辉。
山川焕绮：山川，指山川河流；焕绮，指山川的美丽如锦绣。
两仪：指阴阳两仪，古代哲学中阴阳对立统一的概念。
三才：指天、地、人三才，古代哲学中认为天、地、人是构成世界的三大要素。
五行：指金、木、水、火、土五行，古代哲学中认为五行是构成世界的基本元素。
龙凤以藻绘呈瑞：龙凤，指龙和凤，古代传说中的祥瑞之兽；藻绘，指华丽的装饰；呈瑞，指呈现祥瑞。
虎豹以炳蔚凝姿：虎豹，指虎和豹，猛兽；炳蔚，指光彩夺目；凝姿，指姿态威武。
云霞雕色：云霞，指云彩和霞光；雕色，指色彩斑斓。
草木贲华：草木，指植物；贲华，指花朵盛开。
林籁结响：林籁，指风吹树林的声音；结响，指声音和谐。
泉石激韵：泉石，指泉水和石头；激韵，指声音激荡。
太极：指太极，古代哲学中宇宙的本源。
庖牺：指庖牺氏，传说中的古代帝王，被认为是文字的发明者。
仲尼：指孔子，字仲尼，儒家学派的创始人。
乾、坤：指《易经》中的乾卦和坤卦，分别代表天和地。
河图、洛书：指《河图》和《洛书》，古代传说中的神秘图案，被认为是《易经》的来源。
玉版金镂：指用玉版和金线装饰的书籍，形容书籍的珍贵。
丹文绿牒：指用红色和绿色书写的文字，形容文字的华丽。
鸟迹代绳：指古代用鸟迹代替绳结来记录事情，形容文字的起源。
炎皞：指炎帝和黄帝，传说中的古代帝王。
三坟：指《三坟》，古代传说中的三本重要书籍。
唐虞：指唐尧和虞舜，传说中的古代圣王。
元首载歌：元首，指君主；载歌，指歌唱。形容君主的文治。
益稷陈谟：益稷，指益和稷，传说中的古代贤臣；陈谟，指陈述谋略。
夏后氏：指夏朝，中国历史上的第一个朝代。
九序惟歌：九序，指九种秩序；惟歌，指歌颂。形容社会的和谐。
勋德弥缛：勋德，指功勋和德行；弥缛，指更加丰富。
商周：指商朝和周朝，中国历史上的两个朝代。
雅、颂：指《诗经》中的《雅》和《颂》，分别指宫廷乐歌和祭祀乐歌。
文王患忧：文王，指周文王；患忧，指忧虑。形容文王的忧国忧民。
繇辞炳曜：繇辞，指占卜的辞句；炳曜，指光辉。形容占卜辞句的深刻。
符采复隐：符采，指符瑞；复隐，指隐藏。形容符瑞的神秘。
精义坚深：精义，指精深的道理；坚深，指坚固和深刻。
公旦：指周公旦，周朝的重要政治家和文化人物。
剬诗缉颂：剬诗，指整理诗歌；缉颂，指编纂颂歌。
斧藻群言：斧藻，指修饰；群言，指各种言论。形容修饰言辞。
夫子：指孔子。
熔钧六经：熔钧，指熔炼；六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。形容孔子整理六经。
金声而玉振：金声，指金属的声音；玉振，指玉石的声音。形容声音的和谐。
木铎启而千里应：木铎，指木制的铃铛；启，指敲响；千里应，指声音传得很远。形容孔子的教化影响深远。
席珍流而万世响：席珍，指珍贵的席子；流，指流传；万世响，指影响万世。形容孔子的思想影响深远。
风姓：指风姓，古代的一个姓氏。
孔氏：指孔子及其后代。
玄圣创典：玄圣，指古代的圣人；创典，指创立典籍。
素王述训：素王，指孔子；述训，指讲述训诫。
原道心以敷章：原道心，指探究道的本质；敷章，指展开文章。
研神理而设教：研神理，指研究神秘的道理；设教，指设立教化。
取象乎河、洛：取象，指取法；河、洛，指《河图》和《洛书》。
问数乎蓍龟：问数，指占卜；蓍龟，指蓍草和龟甲，古代占卜的工具。
观天文以极变：观天文，指观察天象；极变，指探究变化。
察人文以成化：察人文，指观察人类文化；成化，指形成教化。
经纬区宇：经纬，指经线和纬线；区宇，指天地。形容治理天下。
弥纶彝宪：弥纶，指广泛覆盖；彝宪，指常法和宪章。形容法律的完善。
发挥事业：发挥，指发展；事业，指功业。形容功业的发展。
彪炳辞义：彪炳，指光辉；辞义，指文辞和义理。形容文辞的光辉。
道沿圣以垂文：道沿圣，指道通过圣人传承；垂文，指留下文辞。
圣因文而明道：圣因文，指圣人通过文辞阐明道；明道，指阐明道理。
旁通而无滞：旁通，指广泛通达；无滞，指没有阻碍。
日用而不匮：日用，指日常使用；不匮，指不缺乏。
鼓天下之动者存乎辞：鼓天下之动，指激励天下人行动；存乎辞，指在于言辞。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-原道-评注
本文通过对‘文’的深刻阐述，展现了古代中国对文化与道德的重视。文章开篇即提出‘文之为德也大矣’，强调了文化对于道德的巨大影响，认为文化与天地并生，是自然之道的一部分。这种观点反映了古代中国哲学中‘天人合一’的思想，认为文化与自然是密不可分的。
文章进一步通过对天地、日月、山川等自然景象的描述，展现了‘道之文’的美丽与和谐。这种对自然美的赞美，不仅体现了古代中国人对自然的敬畏与热爱，也反映了他们对和谐社会的追求。文章中提到‘仰观吐曜，俯察含章’，强调了通过观察自然来领悟道的智慧，这种思想在后来的儒家经典中得到了进一步的发挥。
在描述自然之美后，文章转向了对人文的探讨。文章认为，人是‘性灵所钟’，是‘五行之秀’，是‘天地之心’，强调了人在宇宙中的特殊地位。这种观点反映了古代中国哲学中‘以人为本’的思想，认为人是天地万物的中心，是文化的创造者和传承者。
文章还通过对龙凤、虎豹、云霞、草木等动植物的描述，展现了自然界的‘文’之美。这种对自然界的赞美，不仅体现了古代中国人对自然的热爱，也反映了他们对和谐社会的追求。文章中提到‘林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽’，强调了自然界的声音之美，这种对声音的赞美，反映了古代中国人对音乐的重视。
文章的后半部分通过对古代典籍和圣人的描述，展现了文化的传承与发展。文章提到‘人文之元，肇自太极’，认为文化的起源可以追溯到太极，这种观点反映了古代中国哲学中‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的思想。文章还提到‘庖牺画其始，仲尼翼其终’，强调了文化的传承与发展，认为文化是通过圣人的努力得以传承和发展的。
文章最后通过对《易经》、《河图》、《洛书》等典籍的描述，展现了文化的深刻内涵。文章提到‘言之文也，天地之心哉’，强调了文辞的重要性，认为文辞是天地之心的体现。这种观点反映了古代中国哲学中‘文以载道’的思想，认为文辞是传达道理的工具。
总的来说，本文通过对‘文’的深刻阐述，展现了古代中国对文化与道德的重视，反映了古代中国哲学中‘天人合一’、‘以人为本’、‘文以载道’等思想。文章不仅具有深刻的文化内涵，也具有重要的历史价值，是研究古代中国文化的重要文献。
