作者： 刘勰（约465年—约532年），南朝文学理论家。他以《文心雕龙》奠定了中国古代文学批评的理论基础。
年代：南朝（5世纪末至6世纪初）。
内容简要：共50篇，系统论述了文学创作的理论和方法。书中提出了“风骨”“神思”等概念，强调文学的社会功能和艺术价值，是研究古代文学理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-事类-原文
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。
昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。
至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。
然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。
《大畜》之象，“君子以多识前言往行”，亦有包于文矣。
观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。
唯贾谊《鵩赋》，始用鹖冠之说；相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。
及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》、《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传；渐渐综采矣。
至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。
夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资。
才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。
学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。
是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐；主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。
夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。
表里相资，古今一也。
故魏武称张子之文为拙，以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出。
斯则寡闻之病也。
夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。
扬班以下，莫不取资，任力耕耨，纵意渔猎，操刀能割，必裂膏腴。
是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡庶必数千而饱矣。
是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。
刘劭《赵都赋》云∶“公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。”
用事如斯，可称理得而义要矣。
故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。
或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。
凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。
陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”
此引事之实谬也。
按葛天之歌，唱和三人而已。
相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”
唱和千万人，乃相如推之。
然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。
陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端。”
夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。
若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。
夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。
曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！
夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。
赞曰∶
经籍深富，辞理遐亘。皓如江海，郁若昆邓。
文梓共采，琼珠交赠。用人若己，古来无懵。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-事类-译文
所谓事类，是指在文章之外，根据事实来类比意义，引用古代的事例来证明当今的道理。
从前文王研究《易经》，分析爻位。《既济》卦的九三爻，引用了高宗征伐的故事，《明夷》卦的六五爻，记载了箕子的忠贞：这些都是简要列举人事，以证明意义的例子。
至于胤征羲和，陈述《政典》的训诫；盘庚告诫民众，叙述迟任的言论：这些都是完全引用现成的言辞来说明道理的。
因此，说明道理引用现成的言辞，证明意义列举人事，这是圣贤的宏大谋略，也是经籍的通用法则。
《大畜》卦的象辞说，“君子应当多了解前人的言行”，这也包含在文章之中。
观察屈原和宋玉的作品，号称依循诗人的风格，虽然引用了古代的事例，但并没有直接采用旧的言辞。
只有贾谊的《鵩赋》，开始使用鹖冠的说法；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的书，这是万分之一的巧合。
到了扬雄的《百官箴》，较多地参考了《诗经》和《尚书》；刘歆的《遂初赋》，逐一叙述了纪传中的内容；逐渐综合采录了。
至于崔骃、班固、张衡、蔡邕，便广泛搜集经史，华丽与朴实并存，凭借书籍建立功业，都成为后人的典范。
姜和桂因地而生，辛辣在于本性；文章由学习而来，才能在于天赋。
才能从内心发出，学问从外部形成，有的人学问丰富但才能不足，有的人才能丰富但学问贫乏。
学问贫乏的人在事理上显得困顿，才能不足的人在文辞上显得劳累，这是内外不同的表现。
因此，立意作文时，心与笔相谋，才能是主导，学问是辅助；主导与辅助相得益彰，文采必然出众，才能和学问如果狭隘，即使有美也难以成功。
像扬雄这样有才华的人，却自称不学，直到在石室中读书，才成就了宏大的文采。
表里相辅相成，古今都是一样的。
所以魏武帝称张子的文章为拙劣，因为他的学问肤浅，见识不广，专门拾掇崔骃和杜笃的小文章，所写的东西不能完全解释，一旦解释就不知道出处。
这就是见识少的毛病。
经典深奥，典籍浩瀚，确实是众多言论的深奥区域，也是才思的神奇之地。
从扬雄、班固以下，没有人不从中汲取资源，尽力耕耘，随意渔猎，操刀能割，必然能割到肥美的部分。
因此，要充实才能，必须广泛见识，狐腋不是一张皮能温暖的，鸡庶必须数千只才能吃饱。
因此，综合学问在于广博，选取事例在于精要，校练务必精细，整理道理必须核实，众多优点汇聚，表里发挥。
刘劭的《赵都赋》说：“公子的门客，叱责强大的楚国令其歃血为盟；管库的隶臣，呵斥强大的秦国使其击缶。”
这样使用事例，可以说是道理得当而意义重要了。
所以，事情抓住了要点，即使小的成就，也像寸辖控制车轮，尺枢运转门户一样。
或者将微妙的言辞和美好的事情，放在无关紧要的地方，就像把金翠装饰在脚踝，把粉黛涂抹在胸前一样。
凡是使用旧的事例要合时机，就像从自己口中说出一样，引用事例如果错误，即使过了千年也仍然是瑕疵。
陈思王，是众多才子中的英杰，《报孔璋书》说：“葛天氏的音乐，千人唱，万人和，听者因此轻视《韶》和《夏》了。”
这是引用事例的错误。
根据葛天的歌，唱和的只有三人而已。
司马相如的《上林赋》说：“演奏陶唐的舞蹈，听葛天的歌，千人唱，万人和。”
唱和千万人，是司马相如的夸张。
然而过分夸大葛天，将三人推成万人，这是赋文妄书，导致了这样的错误。
陆机的《园葵》诗说：“庇足同一智，生理合异端。”
葵能保护脚，这是讥讽鲍庄的事；葛藟保护根，这是乐豫的言辞。
如果把葛比作葵，那么引用事例就是错误的；如果说保护胜过防卫，那么改变事例就失去了真实：这是不精确的毛病。
像陈思王这样明练，陆机这样沉密，也不免于错误。
曹洪的错误高唐，又有什么值得嘲笑呢！
山木由良匠度量，经书由文士选择，木材美好由斧斤决定，事情美好由刀笔控制，研思的人，无愧于匠石了。
赞曰：
经籍深奥丰富，辞理遥远绵长。明亮如江海，繁茂如昆仑和邓林。
文梓共同采撷，琼珠相互赠送。用人如己，自古以来没有困惑。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-事类-注解
事类：指在文章之外，根据事物类别来阐述意义，引用古代事例来证明现代观点。
文王繇《易》：指周文王对《易经》的解读，剖判爻位即分析卦象中的爻位。
《既济》九三：《易经》中的一卦，九三爻位，引用高宗伐纣的事例。
《明夷》六五：《易经》中的一卦，六五爻位，引用箕子的贞节事例。
胤征羲和：指胤征羲和的事迹，陈《政典》之训即引用《政典》中的训诫。
盘庚诰民：指盘庚对民众的诰命，叙迟任之言即引用迟任的言论。
《大畜》之象：《易经》中的一卦，象辞中提到君子应多识前言往行。
屈宋属篇：指屈原和宋玉的作品，虽引古事但不取旧辞。
贾谊《鵩赋》：贾谊的《鵩赋》，引用鹖冠之说。
相如《上林》：司马相如的《上林赋》，引用李斯的书。
扬雄《百官箴》：扬雄的《百官箴》，引用《诗经》和《尚书》。
刘歆《遂初赋》：刘歆的《遂初赋》，引用纪传中的内容。
崔班张蔡：指崔骃、班固、张衡、蔡邕等人，引用经史中的内容。
姜桂因地：比喻文章因学而成，才能因天赋而发。
魏武称张子之文为拙：魏武帝曹操认为张子的文章拙劣，因其学问肤浅。
刘劭《赵都赋》：刘劭的《赵都赋》，引用历史事件。
陈思《报孔璋书》：陈思王曹植的《报孔璋书》，引用葛天氏之乐的事例。
陆机《园葵》诗：陆机的《园葵》诗，引用葵能卫足的事例。
曹洪之谬高唐：指曹洪在高唐的谬误。
泰始明昌国文-古籍-文心雕龙-事类-评注
本文通过对古代经典文献的引用和分析，探讨了文章创作中引用古事的重要性。文章指出，引用古事不仅可以增强文章的说服力，还可以丰富文章的文化内涵。作者通过对《易经》、《政典》、《尚书》等经典的引用，展示了古代圣贤的智慧和经籍的普遍规律。
文章还通过对屈原、宋玉、贾谊、司马相如、扬雄、刘歆等文学家的作品分析，说明了引用古事的不同方式。屈宋虽引古事但不取旧辞，而贾谊和司马相如则开始引用旧辞，扬雄和刘歆则进一步综合引用《诗经》和《尚书》中的内容。崔骃、班固、张衡、蔡邕等人则广泛引用经史中的内容，成为后人的典范。
文章进一步探讨了才能与学问的关系，指出才能是内在的，学问是外在的，两者相辅相成。作者通过对曹操对张子文章的批评，说明了学问肤浅的弊端。文章强调，要想在文学创作中取得成功，必须博览群书，广泛涉猎，才能做到引用古事恰到好处。
最后，文章通过对刘劭《赵都赋》、陈思王曹植《报孔璋书》、陆机《园葵》诗等作品的分析，指出了引用古事时可能出现的谬误。作者认为，引用古事必须准确无误，否则会贻笑大方。文章通过对曹洪在高唐的谬误的批评，进一步强调了引用古事的重要性。
总的来说，本文通过对古代经典文献和文学作品的引用和分析，深入探讨了文章创作中引用古事的重要性、方式、才能与学问的关系以及引用古事时可能出现的谬误。文章不仅具有深厚的文化内涵，还具有重要的历史价值和艺术特色。
