作者： 相传为康僧铠（3世纪）译。康僧铠是三国时期高僧，曾翻译多部佛经。
年代：三国时期（3世纪）。
内容简要：佛教净土宗经典，主要讲述阿弥陀佛的愿力和极乐世界的殊胜。书中强调通过念佛往生极乐世界，是净土宗修行的核心经典。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷上-原文
我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
于无量世界现成等觉。
处兜术天，弘宣正法。
舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”
释、梵奉侍，天人归仰。
示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。
游于后园，讲武试艺。
现处宫中色味之间。
见老、病、死，悟世非常。
弃国财位，入山学道。
服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。
舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
现五浊刹，随顺群生。
示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池。
灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。
哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。
奋大光明，使魔知之。
魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。
得微妙法，成最正觉。
释梵祈劝，请转法轮。
以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。
掴裂邪网，消灭诸见。
散诸尘劳，坏诸欲堑，严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。
光融佛法，宣流正化。
入国分卫，获诸丰膳。
贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。
授菩萨记，成等正觉。
示现灭度，拯济无极。
消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量。
游诸佛国，普现道教。
其所修行，清净无秽。
譬如幻师，现众异像为男为女，无所不变。
本学明了，在意所为。
此诸菩萨亦复如是。
学一切法，贯综缕练。
所住安谛，靡不感化无数佛土，皆悉普现。
未曾慢恣，愍伤众生。
如是之法，一切具足。
菩萨经典，究畅要妙。
名称普至，道御十方。
无量诸佛咸共护念。
佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。
如来道化，各能宣布为诸菩萨而作大师。
以甚深禅慧开导众生，通诸法性，达众生相，明了诸国供养诸佛。
化现其身，犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法。
坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空无相无愿三昧。
善立方便，显示三乘，于此化终而现灭度。
亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。
诸根智慧，广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。
宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛。
一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。
分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。
心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。
为诸庶类作不请之友，荷负群生，为之重担。
受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
兴大悲、愍众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。
一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议，如是之等菩萨、大士不可称计，一时来会。
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：‘今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德，去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”
于是世尊告阿难曰：“云何阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
佛言：“善哉，阿难！所问甚快，发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天、人民。阿难当知：如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此。诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难谛听！今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量
众生，皆令得道，乃取灭度。
次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。
尔时，次有佛名世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。
高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦，正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”
佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，而白佛言：‘唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法。我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”
佛告阿难：“时世自在王佛语法藏比丘：‘如所修行，庄严佛土，汝自当知。’
比丘白佛：‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。’
尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得！
于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。
其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。
具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
阿难白佛：“彼佛国土，寿量几何？”
佛言：“其佛寿命四十二劫。
时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。
如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’
佛告比丘：‘汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。
比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色、高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行，若不如是，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天、人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天、世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
设我得佛，国中天、人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。’”
佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重辉，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。’”
佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言。‘决定必成无上正觉。’
于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。
阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。
建此愿已，一向专志庄严妙土。
所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
住空无相、无愿之法，无作
无起，观法如化。
远离粗言自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。
弃国、捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德，随其生处，在意所欲无量宝藏，自然发应。
教化安立无数众生，住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王常以四事供养恭敬一切诸佛。
如是功德不可称说。
口气香洁，如优钵罗华。
身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。
容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。
如是等事，超诸天人，于一切法而得自在。
阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”
阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”
佛言：“成佛已来，凡历十劫。
其佛国土，自然七宝：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙合成为地，恢廓广荡，不可限极、悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。
又其国土无须弥山，及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪、渠、井、谷。
佛神力故，欲见则见。
亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春、秋、冬、夏，不寒不热，常和调适。
尔时，阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。
其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界。
取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方、四维上下亦复如是。
或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。
是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。
寿终之后，皆蒙解脱。
无量寿佛光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。
不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德，至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。
佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”
佛语阿难：“又无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎！
假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。
声闻、菩萨、天、人之众寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。
又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。
神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。
如大目犍连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。
譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，于意云何？
其所渧者，于彼大海何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者，犹如一渧。
其所不知，如大海水。
又其国土七宝诸树，周满世界金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、码瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。
或有金树，银叶华果。
或有银树，金叶华果。
或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。
或水精树，琉璃为叶，华果亦然。
或珊瑚树，码瑙为叶，华果亦然。
或码瑙树，琉璃为叶，华果亦然。
或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。
或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，码瑙为华，砗磲为实。
或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，码瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。
或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，码瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。
或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，码瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。
或有宝树，珊瑚为本，码瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。
或有宝树，码瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。
或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，码瑙为实。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。
荣色光曜，不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。
周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。
微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。
耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。
六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。
此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”
佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上妓乐音声，展转相胜千亿万倍，第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。
亦有自然万种妓乐，又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。
其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。
内外左右有诸浴池，或十由旬、或二十、三十、乃至百千由旬纵广深浅，皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。
黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底码瑙沙。码瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。
或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。
彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。
调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量，自然妙声。
随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。
如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。
是故其国名曰安乐。阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。
若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。
事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐、微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天、人之名。
颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”
佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益慳；但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。
如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。
所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。”
佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。
转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。
设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮百千万亿不可计倍。”
佛告阿难：“无量寿国，其诸天人、衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。
又以众宝妙衣，遍布其地，一切天、人践之而行，无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽，自然得风，徐起微动。
其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三味。
又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。
又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿
叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。
炜烨焕烂，明曜日月。
一一华中，出三十六百千亿光，
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷上-译文
我听到的是这样：有一次，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，与一万二千位大比丘一起，他们都是大圣，神通广大，名字分别是：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，他们都是上首的尊者。
还有大乘的众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，这些是贤劫中的一切菩萨。
还有贤护等十六位正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们都遵循普贤大士的德行，具备无量行愿，安住于一切功德之法，游走于十方，行权方便，深入佛法藏，达到究竟的彼岸。
在无量世界中显现成佛。
在兜术天弘扬正法。
离开天宫，降生到母胎中，从右胁出生，走了七步，光明照耀，普照十方无量佛土，六种震动，高声自称：“我将在世间成为无上尊。”
释、梵天侍奉，天人归仰。
展示计算、文艺、射御，广泛综合道术，精通群籍。
在后园游玩，讲武试艺。
在宫中享受色味。
见到老、病、死，悟出世间无常。
放弃国家财富和地位，入山学道。
穿着华丽的衣服，骑着白马，戴着宝冠和璎珞，命令它们归还。
舍弃珍贵的衣服，穿上法服，剃除须发，端坐在树下，勤苦修行六年，行为如法。
在五浊的世界中，随顺众生。
展示有尘垢，沐浴在金色的流水中，天案树枝，得以攀出池子。
灵禽跟随，前往道场，吉祥的征兆，表明功德。
接受施舍的草，铺在佛树下，跏趺而坐。
发出大光明，让魔知道。
魔率领官属前来试探，用智力制服，使他们降伏。
得到微妙法，成就最正觉。
释梵天祈请，请求转法轮。
以佛的游步，佛吼而吼，敲法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、耀法电、澍法雨、演法施，常以法音觉悟世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，震动魔宫殿，众魔慑怖，无不归伏。
撕裂邪网，消灭诸见。
散诸尘劳，破坏欲堑，严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。
光融佛法，宣扬正化。
进入国家分卫，获得丰盛的膳食。
贮存功德、展示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。
授菩萨记，成就等正觉。
展示灭度，拯救无极。
消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量。
游走于诸佛国，普现道教。
他们的修行，清净无秽。
就像幻师，现众异像为男为女，无所不变。
本学明了，在意所为。
这些菩萨也是如此。
学习一切法，贯通综合。
所住安谛，无不感化无数佛土，皆悉普现。
未曾慢恣，怜悯众生。
如是之法，一切具足。
菩萨经典，究畅要妙。
名称普至，道御十方。
无量诸佛咸共护念。
佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。
如来道化，各能宣布为诸菩萨而作大师。
以甚深禅慧开导众生，通诸法性，达众生相，明了诸国供养诸佛。
化现其身，犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法。
坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空无相无愿三昧。
善立方便，显示三乘，于此化终而现灭度。
亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。
诸根智慧，广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。
宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛。
一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。
分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。
心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。
为诸庶类作不请之友，荷负群生，为之重担。
受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
兴大悲、怜悯众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。
一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议，如是之等菩萨、大士不可称计，一时来会。
那时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：‘今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德，去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”
于是世尊告阿难曰：“云何阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
佛言：“善哉，阿难！所问甚快，发深智慧真妙辩才，怜悯众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天、人民。阿难当知：如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此。诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难谛听！今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量
所有的众生，都能让他们得道，最终达到涅槃的境界。
接下来有如来名叫光远，接着是月光，旃檀香，善山王，须弥天冠，须弥等曜，月色，正念，离垢，无著，龙天，夜光，安明顶，不动地，琉璃妙华，琉璃金色，金藏，炎光，炎根，地种，月像，日音，解脱华，庄严光明，海觉神通，水光，大香，离尘垢，舍厌意，宝炎，妙顶，勇立，功德持慧，蔽日月光，日月琉璃光，无上琉璃光，最上首，菩提华，月明，日光，华色王，水月光，除痴冥，度盖行，净信，善宿，威神，法慧，鸾音，师子音，龙音，处世，这些佛都已经过去了。
那时，接下来有佛名叫世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。
当时有一位国王听到佛说法，心中非常欢喜，随即发起了无上的正真道意，放弃了国家和王位，出家成为沙门，名叫法藏。
他才能高超，勇敢智慧，与世人不同，前往世自在王如来的地方，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌，用颂词赞美道：
“佛的容颜庄严，威神无边，如此光明，无人能及。
日月和摩尼宝珠的光辉，都被遮蔽，就像墨汁一样。
如来的容颜，超越世间，正觉的大音，响彻十方。
持戒、听闻、精进、禅定、智慧，威德无比，殊胜稀有。
深入善念，诸佛法海，穷尽深奥，探究其底。
无明和欲望，世尊永远没有，他是人中的雄狮，神德无量。
功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千世界。
愿我成佛，与圣法王齐等，超越生死，无不解脱。
布施、调心、持戒、忍辱、精进，这样的禅定，智慧为上。
我发誓成佛，普遍实践这个愿望，为一切恐惧，带来大安。
即使有佛，百千亿万，无量的大圣，数量如恒河沙。
供养所有这些佛，不如求道，坚定不退缩。
就像恒河沙，诸佛的世界，不可计数，无数的国土。
光明照耀，遍及这些国家，如此精进，威神难量。
让我成佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国土如涅槃，无与伦比，我将怜悯，度脱一切。
十方来生，心中清净，已到我国，快乐安稳。
幸得佛的明信，是我的真证，发愿于彼，努力实现所愿。
十方世尊，智慧无碍，常让此尊，知我心行。
即使身处苦毒之中，我仍精进，忍辱不悔。”
佛告诉阿难：“法藏比丘说完这些颂词后，对佛说：‘是的，世尊！我发起了无上的正觉之心，愿佛为我广宣经法。我将修行，摄取佛国清净庄严无量的妙土，让我在世间迅速成佛，拔除生死勤苦的根本。’”
佛告诉阿难：“当时世自在王佛对法藏比丘说：‘如你所修行的，庄严佛土，你自己应当知道。’
比丘对佛说：‘这个意义深远，不是我的境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我听到后，将如说修行，成就所愿。’
那时世自在王佛，知道他的高明，志愿深广，即为法藏比丘说经言：譬如大海，一人用斗量，经历无数劫数，尚可穷尽海底，得到妙宝。人有至心精进，求道不止，终将成就，何愿不得！
于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人的善恶，国土的粗妙，应其心愿，悉现与之。
那时比丘，听到佛所说的严净国土，都亲眼见到，发起无上殊胜的愿望。
他的心寂静，志向无所执着，一切世间无人能及。
经过五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
阿难对佛说：“那个佛国土，寿命有多长？”
佛说：“那个佛的寿命是四十二劫。
那时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。
这样修行后，前往佛的地方，顶礼佛足，绕佛三圈，合掌站立，对佛说：‘世尊！我已经摄取庄严佛土清净之行。’
佛对比丘说：‘你现在可以说，应当知道这是时候，发起悦可一切大众。菩萨听到后，修行此法，缘致满足无量大愿。
比丘对佛说：‘唯愿垂听，如我所愿，当详细说明：如果我成佛，国土中有地狱、饿鬼、畜生，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人寿终之后，再入三恶道，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不全是真金色，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人形色不同有好丑，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人若起想念贪计身，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人不住定聚必至灭度，我不取正觉。
如果我成佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国，我不取正觉。
如果我成佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫，我不取正觉。
如果我成佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不如此，我不取正觉。
如果我成佛，国中天人乃至闻有不善名，我不取正觉。
如果我成佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名，我不取正觉。
如果我成佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生，我不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
如果我成佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前，我不取正觉。
如果我成佛，十方世界的众生听到我的名号，心中系念我的国土，积累众多善德，全心全意回向希望生在我的国土，如果不能实现，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的天人不能全部具备三十二种大人相，我就不成佛。
如果我成佛，其他佛土的菩萨们来到我的国土，最终必定达到一生补处（即一生即可成佛），除非他们有自己的本愿和自在的教化，为了众生，披上弘誓的铠甲，积累善德度脱一切众生，游历诸佛国土修习菩萨行，供养十方诸佛如来，开导无量众生，使他们建立无上正真之道，超越常伦的修行，现前修习普贤的德行，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨凭借佛的神力供养诸佛，一顿饭的时间，不能遍及无数无量的亿那由他诸佛国土，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨在诸佛面前展现他们的善德，所有希望供养的物品，如果不能如愿，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨不能演说一切智慧，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨不能得到金刚那罗延身（即坚固不坏的身体），我就不成佛。
如果我成佛，我国中的天人一切万物，庄严清净，光彩美丽，形色殊特，极其微妙，无法称量，所有众生，乃至得到天眼，能够明了辨别其名称和数量，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨即使只有很少的功德，不能知道和看见道场树的无量光色，高达四百万里，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨如果受读经法、讽诵持说，而不能得到辩才智慧，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨的智慧和辩才如果可以限量，我就不成佛。
如果我成佛，国土清净，能够照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，就像明镜照见自己的面像，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，从地面到虚空，宫殿楼观，池流华树，国土中的所有一切万物，都以无量杂宝和百千种香共同合成，庄严奇妙，超越天人，香气普熏十方世界，菩萨闻到后都修习佛行，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界的众生，蒙受我的光明触及其身，身心柔软，超越天人，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界的众生，听到我的名字，不能得到菩萨无生法忍和诸深总持，我就不成佛。
如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界，如果有女人听到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后仍然为女像，我就不成佛。
如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界的菩萨们听到我的名字，寿终之后，常修梵行，直到成佛，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界的诸天和人民，听到我的名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修习菩萨行，诸天和世人无不致敬，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的天人想要衣服，随念即至，如佛所赞的应法妙服，自然穿在身上，如果有人需要裁缝、捣染、浣濯，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的天人所受的快乐不如漏尽比丘（即已经断尽烦恼的比丘），我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨随意想要见到十方无量的庄严清净佛土，应时如愿，在宝树中都能照见，就像明镜照见自己的面像，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，直到成佛，诸根缺陋不具足，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，都能得到清净解脱三昧，住在这种三昧中，一发意顷，供养无量不可思议的诸佛世尊而不失定意，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，寿终之后，生尊贵家，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，欢喜踊跃，修习菩萨行，具足善德，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，都能得到普等三昧，住在这种三昧中，直到成佛，常见无量不可思议的一切诸佛，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，我国中的菩萨随其志愿想要听闻佛法，自然能够听闻，如果不能做到，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，不能立即达到不退转，我就不成佛。
如果我成佛，其他国土的菩萨们听到我的名字，不能立即达到第一忍、第二忍、第三法忍，在诸佛法中不能立即得到不退转，我就不成佛。’”
佛告诉阿难：“那时，法藏比丘说完这些愿后，用偈颂说：
‘我建立超世的愿，必定达到无上道，如果这个愿不满足，我誓不成佛。
我在无量劫中，不做大施主，普济一切贫苦众生，我誓不成佛。
我直到成佛道，名声超越十方，如果还有人没有听闻，我誓不成佛。
远离欲望，深具正念，清净智慧修习梵行，志求无上尊，成为诸天和人的导师。
以神力演放大光明，普照无际的国土，消除三垢（贪、瞋、痴）的黑暗，明济众生的厄难。
开启众生的智慧眼，灭除他们的昏盲黑暗，闭塞一切恶道，通达善趣之门。
功德成就满足，威光朗照十方，日月的光辉被遮蔽，天光隐而不现。
为众生开启法藏，广施功德宝，常在大众中，像狮子吼一样说法。
供养一切佛，具足众善德，愿慧悉成就，成为三界的雄主。
像佛一样无碍的智慧，通达一切，愿我的功德力，等同于这最胜的尊主。
如果这个愿能实现，大千世界应该感动，虚空中的诸天神，应当降下珍妙的花。’”
佛对阿难说：“法藏比丘说完这个偈颂后，当时大地六种震动，天上降下妙花散在他身上，自然音乐在空中赞叹说：‘决定必成无上正觉。’
于是法藏比丘，具足修满这些大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。
阿难！法藏比丘在他的佛所，诸天、魔、梵、龙神、八部大众之中，发下这弘大的誓愿。
建立这个愿后，一向专心致志庄严妙土。
他所修的佛国，开阔广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，在不可思议的兆载永劫中，积累菩萨无量的德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不执著色、声、香、味、触、法，忍力成就，不计较众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，没有虚伪谄曲的心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
住于空、无相、无愿之法，无作
不要执着，观察一切法如同幻化。
远离粗俗的言语，避免自害害他、彼此都受害，修习善语，自利利人，人我皆得利益。
舍弃国家、放弃王位，断绝财色，自行六波罗蜜，教导他人修行，经过无数劫积累功德，随其生处，随心所欲得到无量宝藏，自然显现。
教化安立无数众生，使他们安住于无上正真之道，或成为长者、居士、豪姓、尊贵之人，或成为刹利国君、转轮圣帝，或成为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。
这样的功德无法用言语形容。
口气香洁，如同优钵罗花。
身体毛孔散发出旃檀香，香气遍布无量世界。
容貌端正，相貌殊妙，手中常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡等庄严之具。
这些事超越天人，于一切法得自在。
阿难问佛：“法藏菩萨，是已成佛而取灭度，还是未成佛，或是现在？”
佛告诉阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，距离这里十万亿刹，其佛世界名为安乐。”
阿难又问：“其佛成道以来，已经经过多少时间？”
佛说：“成佛以来，已经历十劫。
其佛国土，自然由七宝组成：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙合成大地，广阔无边，不可限量，各种宝物相互交错，光芒闪耀，微妙奇丽，清净庄严，超越十方一切世界的众宝，其宝如同第六天宝。
其国土没有须弥山，也没有金刚围一切诸山，也没有大海、小海、溪、渠、井、谷。
佛的神力，想见则见。
也没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣，也没有四季春、秋、冬、夏，不寒不热，常和调适。
这时，阿难问佛：“世尊！如果那个国土没有须弥山，四天王及忉利天依靠什么而住？”
佛问阿难：“第三炎天乃至色究竟天依靠什么而住？”
阿难回答：“行业果报不可思议。”
佛说：“行业果报不可思议，诸佛世界也不可思议。
那些众生的功德善力，安住于行业之地，所以能如此。”
阿难说：“我不怀疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问此义。”
佛告诉阿难：“无量寿佛的威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照耀百佛世界，或千佛世界。
简而言之，照耀东方恒沙佛刹，南、西、北方、四维上下也是如此。
或有佛光照耀七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如此倍增，乃至照耀一佛刹。
因此无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
若有众生遇到此光，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生起。
若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，不再苦恼。
寿终之后，皆蒙解脱。
无量寿佛光明显赫，照耀十方，诸佛国土无不听闻。
不但我现在称赞其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，也都共同赞叹，也是如此。
若有众生，听闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随心所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共赞叹，称其功德，至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨赞叹其光明，也如现在。”
佛说：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”
佛告诉阿难：“无量寿佛寿命长久不可称计，你知道吗！
假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。
声闻、菩萨、天、人之众寿命长短也是如此，非算数譬喻所能知。
又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。
神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
佛告诉阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨也是如此。
如大目犍连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。
譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，你认为如何？
其所沾取的水，与大海相比，多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知。”
阿难回答：“彼所沾取的水，与大海相比，多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知。”
佛告诉阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者，犹如一渧。
其所不知，如大海水。
又其国土七宝诸树，遍布世界金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、码瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。
或有金树，银叶华果。
或有银树，金叶华果。
或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。
或水精树，琉璃为叶，华果亦然。
或珊瑚树，码瑙为叶，华果亦然。
或码瑙树，琉璃为叶，华果亦然。
或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。
或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，码瑙为华，砗磲为实。
或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，码瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。
或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，码瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。
或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，码瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。
或有宝树，珊瑚为本，码瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。
或有宝树，码瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。
或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，码瑙为实。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。
荣色光曜，不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。
四周的条带间悬挂着珍贵的璎珞，呈现出百千万种颜色，变化无穷，无量的光芒照耀无边无际，珍贵的宝网覆盖其上，一切庄严的景象随应而现。
微风轻轻吹动宝树，发出无量的妙法音声。这些声音传遍诸佛国，听到这些声音的人，能够获得深奥的法忍，安住于不退转的境界，直至成佛。
耳根清净，不受苦患，眼睛看到颜色，鼻子闻到香气，口尝到味道，身体感受到光芒，心与法缘相合，都能获得甚深的法忍，安住于不退转的境界，直至成佛。
六根清净，没有烦恼。阿难！如果那个国土的天人看到这些树，能够获得三种法忍：一是音响忍，二是柔顺忍，三是无生法忍。
这都是因为无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力的缘故。”
佛告诉阿难：“世间的帝王有千百种音乐，从转轮圣王到第六天上的妓乐音声，相互超越千亿万倍，第六天上的万种乐音，也比不上无量寿国七宝树的一种音声的千亿分之一。
还有自然生成的万种妓乐，这些乐声都是法音，清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界的音声中，最为第一。
讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是用七宝庄严自然化成的。还用真珠、明月摩尼等众宝交织覆盖其上。
内外左右有许多浴池，有的十由旬、有的二十、三十，甚至百千由旬，大小深浅各不相同，八功德水清澈盈满，清净香洁，味道如甘露。
黄金池的底部是白银沙，白银池的底部是黄金沙，水晶池的底部是琉璃沙，琉璃池的底部是水晶沙，珊瑚池的底部是琥珀沙，琥珀池的底部是珊瑚沙，砗磲池的底部是码瑙沙，码瑙池的底部是砗磲沙，白玉池的底部是紫金沙，紫金池的底部是白玉沙。
有的池子由二宝、三宝，甚至七宝共同合成。池岸上有旃檀树，花叶垂布，香气普熏，天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、分陀利花，杂色光茂，覆盖在水面上。
那些菩萨和声闻众，如果进入宝池，想要水没到脚，水就立即没到脚；想要水到膝盖，水就立即到膝盖；想要水到腰部，水就立即到腰部；想要水到颈部，水就立即到颈部；想要水灌满全身，水就自然灌满全身；想要水恢复原状，水就立即恢复原状。
水温冷暖调和，自然随意。开启心神，愉悦身体，荡除心中的污垢。清明澄洁，净如无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量，自然妙声。
随其所应，没有听不到的。或听到佛声，或听到法声，或听到僧声，或听到寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。
这些声音，听到的人都欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，没有三涂苦难之名，只有自然快乐之音。
因此，这个国家名为安乐。阿难！那个佛国土的往生者，具备如此清净的色身，诸妙音声，神通功德。他们所处的宫殿，衣服、饮食，众妙华香庄严之具，如同第六天的自然之物。
如果想要吃饭，七宝钵器自然出现在面前。金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠等钵器，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽然有这些食物，实际上并没有人吃。只是看到颜色、闻到香气，心意以为食，自然饱足，身心柔软，无所贪著。
事情结束后，食物自然消失，到了时候又会再次出现。那个佛国土清净安稳、微妙快乐，仅次于无为涅槃之道。那些声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，都是一类，形态无异。只是顺应其他方，所以有天、人之名。
他们的容貌端正，超世稀有。容色微妙，非天、非人，都是自然虚无之身，无极之体。”
佛告诉阿难：“比如世间的贫穷乞丐站在帝王旁边，他们的形貌容状能相比吗？”
阿难回答佛：“如果这个乞丐站在帝王旁边，他的羸弱丑陋无法形容，百千万亿倍也不可比。这是因为贫穷乞丐，处于最底层，衣不蔽体，食不果腹，饥寒困苦，人性几乎丧失，都是因为前世没有积德，积财不施，富有却吝啬；只想不劳而获，贪求无厌，不信修善，犯恶如山。
这样寿终时，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，对自己无益，徒为他人所有。没有善行可依靠，没有德行可依赖。因此死后堕入恶道，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙至极，示同人类。
所以世间的帝王在人间独尊，都是因为宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。因此寿终时福报应得升入善道，上生天上，享受这些福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。”
佛告诉阿难：“你说得对。即使是帝王，虽然在人间尊贵，形色端正，比起转轮圣王，还是显得鄙陋，就像乞丐站在帝王旁边一样。
转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比起忉利天王，又显得丑恶，无法相比万亿倍。假使天帝比起第六天王，百千亿倍也不可比。
如果第六天王比起无量寿佛国的菩萨、声闻，光颜容色也无法相比百千万亿倍。”
佛告诉阿难：“无量寿国，那些天人、衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居的舍宅、宫殿、楼阁，根据他们的形色高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。
还用众宝妙衣，遍布其地，一切天、人践之而行，无量宝网覆盖佛土，都用金缕、真珠、百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰。四周垂挂宝铃，光色晃曜，极其严丽，自然得风，轻轻吹动。
风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹动罗网及众宝树，发出无量微妙法音，流布万种温雅德香。听到这些声音的人，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐。就像比丘得灭尽三味。
风吹散花，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，踏下四寸，随举足已，还复如故。花用完后，地自然开裂，依次化没，清净无遗。随其时节，风吹散花，如此六次。
还有众宝莲花，遍布世界，每一朵宝花，百千亿
叶子，它的花朵光彩夺目，有无数的颜色，青色发出青光，白色发出白光，玄色、黄色、红色、紫色，光彩鲜明。
光辉灿烂，明亮照耀如同日月。
每一朵花中，散发出三十六百千亿道光芒，
每一道光芒中，显现出三十六百千亿尊佛，佛身呈现紫金色，相貌庄严殊胜。
每一尊佛，又放出千百道光明，普遍为十方世界宣讲微妙的佛法。
这些佛，各自安立无量众生于佛的正道之中。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷上-注解
王舍城耆阇崛山：王舍城是古印度摩揭陀国的首都，耆阇崛山是王舍城附近的一座山，是佛陀经常讲经说法的地方。
大比丘众：指佛陀的出家弟子，通常指已经受具足戒的比丘。
尊者：佛教中对德行高尚的僧人的尊称。
菩萨：佛教中修行成佛的众生，具有大慈悲心，愿意帮助一切众生解脱苦难。
普贤菩萨：佛教四大菩萨之一，象征理德、行德，常与文殊菩萨并列。
妙德菩萨：佛教菩萨之一，象征智慧和德行。
慈氏菩萨：即弥勒菩萨，佛教未来佛，象征慈悲和未来救度。
贤劫：佛教术语，指现在这个劫，据说有一千佛出世。
正士：佛教中对修行有成就的菩萨的尊称。
兜术天：佛教天界之一，位于欲界六天中的第四天。
释梵：指帝释天和梵天，佛教中的护法神。
五浊刹：佛教术语，指五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
法轮：佛教术语，比喻佛法如轮，能碾碎一切烦恼。
三昧：佛教术语，指禅定，即心专注于一境而不散乱的状态。
声闻、缘觉：佛教中的两种修行者，声闻是通过听闻佛法而觉悟，缘觉是通过观察因缘而觉悟。
三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
如来：佛教术语，指佛的十号之一，意为‘如实而来’，表示佛的智慧和觉悟。
锭光如来：佛教中的一位古佛，象征光明和智慧。
灭度：佛教术语，指涅槃，即超越生死轮回的境界。
沙门：古代印度对出家修行者的称呼，佛教中泛指僧侣。
法藏：佛教术语，指佛法的宝藏，也指修行者通过修行积累的功德。
正觉：佛教术语，指佛陀所证悟的最高智慧，即无上正等正觉，简称正觉。
五劫：佛教术语，指极长的时间单位，表示修行者需要经历漫长的时间才能成就佛果。
地狱、饿鬼、畜生：佛教中的三恶道，表示众生因恶业而堕入的三种痛苦境地。
天眼、天耳、他心智、神足：佛教中的神通，表示修行者通过修行获得的神奇能力。
菩提心：佛教术语，指追求觉悟的心，即发愿成佛、度化众生的心。
三十二大人相：佛教术语，指佛陀所具有的三十二种显著的身体特征，象征着佛陀的圆满功德。
一生补处：佛教术语，指菩萨在成佛前的最后一生，通常指弥勒菩萨。
弘誓铠：佛教术语，比喻菩萨所发的宏大誓愿如同铠甲，保护其修行不受外界干扰。
金刚那罗延身：佛教术语，指菩萨所具有的坚固不坏的身体，象征着其修行的坚韧和力量。
无生法忍：佛教术语，指菩萨在修行中对无生法（即空性）的深刻理解和忍耐。
普贤之德：佛教术语，指普贤菩萨所具备的广大行愿和德行。
不退转：佛教术语，指修行者在修行过程中不再退转，坚定地走向成佛的道路。
法藏比丘：佛教人物，指阿弥陀佛在因地修行时的名字。
六波罗蜜：佛教术语，指菩萨修行的六种方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，是达到涅槃的六种修行方式。
刹利：古印度四种姓之一，指武士和统治者阶层。
转轮圣帝：佛教中的理想君主，拥有转轮宝，象征其统治的正当性和广泛性。
六欲天主：指掌管六种欲望的天神，佛教中常用来形容天界的高级神明。
梵王：印度教和佛教中的高级神祇，掌管宇宙的创造和维护。
四事供养：佛教中供养佛的四种方式，包括饮食、衣服、卧具和医药。
优钵罗华：佛教中的一种圣花，象征纯洁和神圣。
旃檀香：一种珍贵的香料，常用于宗教仪式中，象征清净和神圣。
无量寿佛：阿弥陀佛的别称，象征无限的生命和光明。
恒沙佛刹：比喻数量极多，如同恒河沙数般的佛国。
由旬：古印度长度单位，约等于11.2公里。
阿僧祇那由他劫：佛教中的时间单位，表示极其漫长的时间。
宝璎珞：璎珞是古代印度的一种装饰品，通常由宝石、珍珠等串成，用于装饰佛像或贵族。宝璎珞则是指由珍贵宝石制成的璎珞，象征着尊贵与神圣。
法忍：佛教术语，指修行者在面对苦难或逆境时，能够保持内心的平静与坚定，不被外界所动摇。法忍分为音响忍、柔顺忍、无生法忍等不同层次。
六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，分别对应视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识。六根清彻表示修行者的感官纯净，不受外界干扰。
八功德水：佛教中的一种象征性描述，指具有八种功德的水，通常用于形容极乐世界中的清净水源。八功德包括清凉、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根、增益四大。
转轮圣王：佛教中的理想君主，拥有无上的权力和道德，能够通过正义和慈悲统治世界。转轮圣王通常被视为佛教中的理想统治者。
忉利天王：佛教中的天界之王，居住在忉利天，是佛教天界中的高级神明之一。
第六天：佛教中的天界之一，位于欲界的最高层，居住在此的天人享受极高的福报和快乐。
泥洹：佛教术语，指涅槃，即解脱生死轮回的境界，是佛教修行的最终目标。
叶：在佛教经典中，常用来比喻佛法的广大无边，如同树叶般繁茂。
华：指花，佛教中常用来象征佛法的美丽和纯净。
无量种色：形容佛法的多样性和丰富性，如同无数种颜色的花朵。
青色青光，白色白光，玄黄朱紫：这些颜色在佛教中各有象征意义，青色代表清净，白色代表纯洁，玄黄代表庄严，朱紫代表尊贵。
炜烨焕烂：形容光芒四射，灿烂夺目。
明曜日月：比喻佛法的光明如同日月般照耀世间。
三十六百千亿光：佛教中的数字常用来表示无限大，这里形容佛法的光明无量。
佛：指觉悟者，佛教中的最高境界。
紫金：象征尊贵和庄严。
相好殊特：形容佛的相貌庄严美好，与众不同。
微妙法：指佛法中的深奥道理。
安立：指引导众生进入佛法的正道。
泰始明昌国文-古籍-无量寿经-卷上-评注
这段经文描绘了佛陀在王舍城耆阇崛山讲经说法的场景，展现了佛教的宏大场面和深远影响。文中提到的众多尊者和菩萨，象征着佛教的广泛传播和深远影响。普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等菩萨的出现，体现了佛教的慈悲和智慧。
经文详细描述了佛陀的出生、修行、成道和传法的过程，展现了佛陀的伟大和佛法的深奥。佛陀从兜术天降生，经历种种磨难，最终成道，体现了佛教的修行精神和成佛的艰难。佛陀的传法过程，如扣法鼓、吹法螺、执法剑等，象征着佛法的威力和广泛传播。
经文中提到的五浊刹、三昧、三乘等佛教术语，体现了佛教的深奥哲理和修行方法。五浊刹象征着世间的苦难和烦恼，三昧象征着禅定的境界，三乘象征着不同的修行路径。这些术语的使用，使经文充满了佛教的哲理和修行智慧。
经文最后提到锭光如来，象征着佛教的历史悠久和传承不断。锭光如来的出现，使经文具有了历史的深度和传承的意义。整段经文通过丰富的佛教术语和生动的场景描写，展现了佛教的宏大场面和深远影响，具有很高的文化和历史价值。
这段文本出自佛教经典，主要描述了法藏比丘（即阿弥陀佛的前身）在修行过程中发愿成就佛国净土的过程。文本通过列举众多佛的名号，展现了佛教中佛的多样性和广大无边的境界。法藏比丘的发愿内容极为宏大，涵盖了佛国净土的各个方面，如无三恶道、天人皆具金色、寿命无量等，体现了佛教净土思想的核心——通过修行成就一个无痛苦、无烦恼的极乐世界。
从文化内涵来看，这段文本反映了佛教对理想世界的追求。佛教认为，众生因无明和业力而陷入轮回，唯有通过修行才能脱离苦海，达到涅槃的境界。法藏比丘的发愿不仅是对个人修行的追求，更是对度化一切众生的宏大誓愿。这种‘自度度他’的精神是佛教大乘思想的核心，强调修行者不仅要追求自身的解脱，还要帮助其他众生脱离苦海。
从艺术特色来看，文本采用了大量的排比和比喻手法，如‘日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨’，形象地描绘了佛的光明与威德。同时，法藏比丘的发愿内容层层递进，从佛国的外在庄严到众生的内在觉悟，展现了佛教修行的全面性和深刻性。这种结构化的表达方式不仅增强了文本的说服力，也使得读者能够更清晰地理解佛教净土思想的内涵。
从历史价值来看，这段文本是佛教净土宗的重要经典之一，对后世佛教的发展产生了深远影响。净土宗强调通过念佛往生极乐世界，而法藏比丘的发愿正是净土宗修行理念的源头。文本中提到的‘十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉’，成为净土宗信徒修行的核心依据。这段文本不仅为佛教徒提供了修行的方向，也为后世佛教文化的传播和发展奠定了基础。
总的来说，这段文本通过法藏比丘的发愿，展现了佛教对理想世界的追求和修行者的宏大誓愿。它不仅具有深刻的宗教意义，还体现了佛教文化的艺术魅力和历史价值。通过对这段文本的解读，我们可以更好地理解佛教的净土思想及其对后世的影响。
这段文本是阿弥陀佛在因地修行时所发的四十八愿中的一部分，展现了阿弥陀佛对众生的深切关怀和宏大誓愿。这些誓愿不仅体现了佛教的慈悲精神，也反映了佛教对修行者道德和智慧的极高要求。
首先，文本中的每一愿都以‘设我得佛’开头，表明阿弥陀佛在成佛之前就已经立下了这些誓愿，显示了他对众生的无私承诺。这些誓愿涵盖了从众生的修行成就到佛国的庄严美好，体现了佛教对修行者全面发展的重视。
其次，文本中提到的‘三十二大人相’、‘金刚那罗延身’等佛教术语，不仅是对修行者身体特征的描述，更是对其内在功德和智慧的象征。这些术语的使用，使得文本具有深厚的文化内涵和宗教意义。
此外，文本中的‘弘誓铠’、‘无生法忍’等概念，强调了修行者在修行过程中需要具备的坚韧和智慧。这些概念的引入，不仅丰富了文本的内容，也加深了读者对佛教修行的理解。
最后，文本通过一系列的具体描述，如‘国中天人所受快乐不如漏尽比丘者’、‘国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土’等，展现了佛国的庄严美好和修行者的殊胜成就。这些描述不仅具有极高的艺术价值，也体现了佛教对修行者最终成就的美好愿景。
总的来说，这段文本不仅具有深厚的宗教意义和文化内涵，也展现了佛教对修行者道德和智慧的极高要求。通过对这些誓愿的深入理解和实践，修行者可以逐步走向成佛的道路，实现最终的解脱和觉悟。
这段经文详细描述了法藏菩萨的修行成果及其成佛后的境界，展现了佛教中对于修行者最终成就的崇高理想。首先，经文强调了修行者应远离恶言恶行，修习善语，自利利人，这不仅是对个人修行的要求，也是对社会和谐的期望。通过弃国捐王、绝去财色等行为，法藏菩萨展示了超越世俗欲望的决心和力量。
其次，经文通过丰富的象征和比喻，描绘了法藏菩萨成佛后的极乐世界。这个世界由七宝合成，无山无海，无四季变化，是一个永恒和谐的理想国度。这种描述不仅展示了佛教对于理想世界的想象，也反映了佛教对于宇宙和生命的深刻理解。
此外，经文还通过阿难与佛陀的对话，探讨了佛国存在的形式和意义。佛陀的回答不仅解答了阿难的疑问，也进一步阐释了佛教中因果报应和业力的概念。这种对话形式不仅增加了文本的互动性和生动性，也使得深奥的佛理更加易于理解和接受。
最后，经文通过对无量寿佛光明威神的描述，强调了佛的无限慈悲和力量。这种描述不仅增强了信徒的信仰，也激励着修行者不断追求更高的精神境界。整体而言，这段经文不仅具有深厚的宗教意义，也展现了佛教文学的艺术魅力。
这段文字出自佛教经典，描绘了极乐世界的庄严景象。通过丰富的象征和比喻，展现了极乐世界的无比美妙与神圣。文中提到的宝璎珞、七宝树、八功德水等，都是佛教中常见的象征物，代表着极乐世界的清净与富足。
文本通过细腻的描写，展现了极乐世界的感官体验。六根清彻的描述，强调了修行者在极乐世界中感官的纯净与无染，不受外界干扰。这种感官的清净不仅是外在环境的反映，更是内心修行的结果。
文中提到的法忍，尤其是音响忍、柔顺忍、无生法忍，是佛教修行中的重要概念。这些法忍代表了修行者在面对苦难和逆境时的不同层次的心理状态，从最初的忍耐到最终的超越，体现了佛教修行的渐进过程。
文本还通过对比世俗世界与极乐世界的差异，强调了极乐世界的超越性。无论是转轮圣王、忉利天王，还是第六天的天人，都无法与极乐世界的菩萨、声闻相比。这种对比不仅突出了极乐世界的殊胜，也暗示了修行者通过修行可以达到的至高境界。
此外，文中对极乐世界的自然环境的描写，如微风徐动、宝树演法、八功德水等，都充满了诗意和象征意义。这些描写不仅展现了极乐世界的美妙，也传达了佛教对清净、和谐、自然的追求。
总的来说，这段文字通过丰富的象征和细腻的描写，展现了极乐世界的庄严与美妙，同时也传达了佛教修行的核心思想，即通过内心的清净与忍耐，最终达到解脱与涅槃的境界。
这段文字出自佛教经典，通过丰富的比喻和象征，描绘了佛法的广大无边和光明灿烂。首先，文中提到的‘叶’和‘华’都是佛教中常用的象征物，用来比喻佛法的繁茂和美丽。‘无量种色’则进一步强调了佛法的多样性和丰富性，如同无数种颜色的花朵，每一种颜色都有其独特的象征意义。
接着，文中用‘炜烨焕烂，明曜日月’来形容佛法的光明，这种光明不仅照耀世间，还能引导众生走向觉悟。‘三十六百千亿光’和‘三十六百千亿佛’则通过夸张的数字，表达了佛法的无量无边，每一个光芒中都有无数的佛，每一个佛都在放光说法，普度众生。
最后，文中提到‘微妙法’和‘安立’，强调了佛法的深奥和引导作用。佛法不仅是光明的象征，更是智慧的源泉，能够引导众生走向正道，获得觉悟。
总的来说，这段文字通过丰富的象征和比喻，生动地描绘了佛法的广大无边和光明灿烂，同时也强调了佛法的深奥和引导作用，具有很高的文化内涵和艺术价值。
